Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 2:12-25
EXPOSICIÓN
La intriga de Adonías.
Y Salomón se sentó en el trono de David su padre, y su reino [es decir; dominio, influencia] se estableció en gran medida. [Cf. 2 Crónicas 1:1, 2 Crónicas 1:2. Este versículo sirve como una especie de encabezado o introducción al resto del capítulo. Fue principalmente por la eliminación de rivales y personas descontentas que se estableció su influencia.
Y Adonías, hijo de Haggith, vino a Betsabé, la madre de Salomón. [La LXX. agrega καὶ προσεκύνησεν αὐτη, pero las palabras probablemente se insertan de 1 Reyes 2:19. El historiador ahora relata la trama de Adonías y su derrota. Frustrado en su propósito de subir al trono por medios directos, Adonijah y sus asesores recurren a la intriga y la sutileza. Con la ayuda de Abishag, espera lograr lo que sus carros y jinetes (1 Reyes 1:5) no habían logrado. Y primero se dirige a la reina madre ("Aggreditur mulierem, ut regnandi ignaram ira amoribus facilem". Grotius). La posición de la reina viuda en el reino hebreo fue influyente; no muy diferente al de la Valide sultana entre los otomanos. De ahí la mención constante de la madre de cada rey (1 Reyes 14:31; 1 Reyes 15:10, donde observe 1 Reyes 15:13; 2Ki 11: 1; 2 Reyes 12:1; 2 Reyes 14:2; 2 Reyes 15:2, etc .; por lo tanto, la parte que una reina madre como Atalía encontró posible tomar. Esta preeminencia fue un resultado natural de la poligamia de los soberanos orientales (y las consiguientes intrigas del harén), junto con la alta estimación en la que la madre estaba retenida en el Este.] Y ella dijo: ¡Ven tranquilo! [Heb. ¡Es paz tu venida! Betsabé Estaba evidentemente sorprendida por su visita. Debido a la parte que había tomado contra su hijo, naturalmente habría habido pocos tratos, si no una alienación positiva, entre ellos. Su primer pensamiento, en consecuencia, es: "¿Qué puede significar esto? "La importancia de la idea de la paz en todos los saludos orientales a menudo se ha notado. Cf. 1 Samuel 16:4; 2Re 9:22; 2 Reyes 4:26; 2 Reyes 5:21 ; Lucas 10:5; Juan 20:19, etc.] Y él dijo: Pacíficamente [Heb. paz.]
Él dijo además [Heb. Y él dijo] Tengo algo que decirte [encendido; "una palabra para mí (cf. est mihi) para ti". Esta expresión arroja algo de luz sobre la frase del Nuevo Testamento, τί ἐμοι καὶ σοί, Juan 2:4, etc.] Y ella dijo: Di encendido.
Y él dijo: Tú sabes que el reino era mío [schon so gut wie mein (Bähr). Adonías evidentemente hizo gran parte del derecho de primogenitura (cf. 1 Reyes 2:22), que no fue reconocido entre los judíos. Posiblemente, también en estas palabras, hay una pista sobre la parte que Betsabé había tomado al derrotar sus afirmaciones] y que todo Israel puso sus caras [es decir; ojos] sobre mí para que yo reinara [Heb. sobre mí todo Israel se puso, etc. El "yo" es enfático por su posición. Así es la "mina" justo antes de usarse. Varios comentaristas comentan que las palabras de Adonijah no eran estrictamente ciertas. Pero apenas esperamos encontrar la verdad en tal ocasión. Adonijah era hábil y diplomático, y expone el caso como mejor le sirve a su propósito. Para propiciar a Betsabé, él exagera su pérdida y desilusión, tal como en las siguientes palabras, para ponerla fuera de guardia, se hace la santa y se opone a su piedad y resignación]: sin embargo [encendido; y], el reino cambia y se convierte en el de mi hermano, porque era suyo del Señor. [Este versículo muestra claramente que Adoni-jah no había renunciado a sus pretensiones al trono. A pesar del lamentable fracaso de su primera conspiración, y a pesar de la generosa condonación de Salomón de su traición, no puede olvidar que fue, y es, el hijo superviviente más viejo, y que había estado muy cerca del trono. Y en cuanto a que el reino es de su hermano por nombramiento divino, no puede haber ignorado eso hace mucho tiempo (2 Samuel 12:25), pero conspiró de todos modos. Y no es difícil leer aquí entre líneas, que no ha renunciado a sus esperanzas y no acepta la supremacía de Salomón.]
Y ahora te pido una petición [Heb. solicitar una solicitud] no me niegues [marg; "No apartes mi cara". Mejor, no gires, es decir; no rechazo. Rawlinson parafrasea: "Haz que no oculte mi rostro por la vergüenza de ser rechazado"; pero esta no es la idea del original, lo que significa, no me rechaces; no me envíes lejos En el heb. "cara" a menudo significa "persona", para ojos (versículo 15), miradas, mien]. Y ella le dijo: Di.
Y él dijo: Habla, te ruego, a Salomón el anillo; porque no te dirá que no, [no te repulsará. Las mismas palabras que 1 Reyes 2:16. Hay un toque de adulación en estas palabras. Ahora exagera su influencia con el rey] para que me dé a Abishag la sunamita como esposa. [No tenemos justificación para concluir, como lo han hecho algunos comentaristas, que el amor no tuvo nada que ver con esta solicitud. No es improbable, por el contrario, que la pasión por la bella shunamita, tal vez la mujer más bella de su tiempo, haya dado primero un poderoso impulso a la ambición de Adonías (ver 1 Reyes 1:5). Al mismo tiempo, debe haber tenido motivos ocultos (ver en 1 Reyes 2:22).
Y Betsabé dijo: Bueno, [no hay ninguna razón por la cual la interpretación estricta "buena" no deba conservarse aquí. El A.V. sigue la LXX. καλῶς. Del mismo modo Luther, Wohl; pero Bähr, tripa], hablaré por ti [LXX. περὶ σοῦ] al rey.
Betsabé por lo tanto [encendido; Y Betsabé] fue al rey [Heb. el rey] Salomón, para hablarle por Adonías. Y el rey se levantó para recibirla, y se inclinó ante ella, [la LXX. lee, "y la besó" (καὶ κατεφίλησεν αὐτὴν). No es necesariamente una construcción preñada, como Keil insiste: "se levantó y bajó a su encuentro". Llegamos a vislumbrar la majestuosidad de la corte de Salomón] y nos sentamos en su trono y causamos un asiento [iluminado; trono, la misma palabra] que se establecerá [muy probablemente los sirvientes de Salomón colocaron el asiento para la reina madre, como la LXX. (ἐτέθη θρόνος) y la mayoría de los traductores. La recepción era claramente pública, si la entrevista era privada. Pero el original es simplemente "y él estableció", etc. sugiriendo que Salomón pudo haberlo hecho, como una señal de respeto, con sus propias manos. Él "recibió a su madre como גְּבִירָה" (1 Reyes 15:13). Bähr] para la madre del rey, y ella se sentó en su mano derecha. [El lugar de honor. Cf. Salmo 110:1; Mateo 20:21; Mateo 25:33; Hechos 7:56; Romanos 8:34; Hebreos 1:3; Hebreos 8:1, etc. También era el lugar de honor entre los árabes (Keil), griegos y romanos, como los mismos nombres εὐώνυμος —un eufemismo para ἀριστερός— y sinistra, muestran.
Luego dijo: deseo una pequeña petición tuya. [Así que, sin duda, le pareció a ella, en su inexperiencia e ignorancia de los verdaderos motivos de Adonijah. Ella pensó que tenía los hilos de una historia de amor en sus manos, y que sería algo pequeño para Salomón hacer felices a estos hermosos amantes]: Te ruego, no digas que no. Y el rey le dijo: Pregunta, madre mía, porque no te diré que no. [La disposición del rey a conceder lo que ella pidió demuestra que las razones que lo indujeron a negar su pedido deben haber sido importantes; es decir; La demanda de Adonijah no puede haber estado desprovista de consecuencias políticas.
Y ella dijo: Que Abishag la sunamita sea entregada a Adonías, tu hermano, como esposa. [Para la construcción (אֵת con un nominativo, o, como algunos piensan, יֻתַּן usado impersonalmente - man gebe), cf. Génesis 27:42; Éxodo 10:8; y especialmente Números 32:5; y ver Gesen; Lex s.v. אֵת, y Ewald, Sintaxis, 295 b.]
Y el rey Salomón respondió y dijo a su madre: ¿Y por qué le preguntas a Adonías a Abishag la sunamita? [El profesor Plumptre (Dict. Bib; art. "Solomon") dice que esta "narrativa no es un poco desconcertante". Luego comenta especialmente sobre la extrañeza de la intercesión de Betsabé por Adonías, y también sobre el "destello de ira más feroz" de Salomón a petición suya. Sin embargo, explica los hechos mediante la "ingeniosa teoría del Sr. Grove que identifica a Abishag con la sulamita (Cantares de los Cantares 6:13), la heroína del Cantar de los Cantares". Es "el amor apasionado de Salomón por las mujeres más justas lo que ha hecho que Betsabé", hasta ahora suprema, temiera una influencia rival y se uniera a cualquier plan para su eliminación. "La brusquedad vehemente del rey se explica de la misma manera. Ve de inmediato en la solicitud un intento de privarlo de la mujer que ama y un complot para mantenerlo aún en la tutela de la infancia. Del ingenio de esta teoría nadie puede dudar, ni tampoco que posiblemente represente hechos reales. Pero no es necesario, ni ayuda mucho a la explicación de la narración. La intervención de Betsabé puede explicarse fácilmente por
(1) su deseo de conciliar al rival más formidable de su hijo;
(2) su interés femenino en una pareja de amor; y
(3) su orgullo, que no podía dejar de sentirse halagado, al estar segura de que su influencia con el rey era tan grande.
Tampoco es más difícil asignar una razón para el repentino estallido de ira de Salomón. Esta solicitud es evidencia para él de un nuevo complot contra su trono, un complot tan hábilmente establecido que sus cómplices han podido engañar a su propia madre y la han convertido en una herramienta para su avance. Seguramente esto es suficiente para explicar la indignación de Salomón. Y la teoría de una historia de amor tiene esta desventaja, que el joven rey ignora por completo en lo que sigue, toda su preocupación es sobre el reino, y no se dice una sola palabra sobre la mujer; y nuevamente, y esto es casi fatal, su mención de Joab y Abiatar, y sus posteriores tratos con ellos, prueban de manera concluyente que sospechaba de una conspiración contra su corona, no un plan, en el que estos últimos podrían no haber tenido interés, y por lo tanto ninguna parte, para robarle a una amante] pedirle también el reino [Heb. y preguntar por él = y (lo harás después) preguntar por él; o, sí, preguntar por él, etc. Era bastante natural que Salomón viera en el traje de Adonías para Abishag un intento indirecto, pero no menos real o peligroso, de superar su propia caída. Porque era una de las costumbres de las monarquías orientales que el harén de un soberano descendiera a su sucesor. Así, el impostor Smerdis tomó posesión del harén de Cambises (Herodes 3:68), mientras que Darío a su vez tuvo algunas de las esposas de Smerdis (3:88). Y lo que es mucho más importante, una costumbre similar obtenida entre los judíos. David, por ejemplo, sucedió a las esposas, junto con el reino, de Saúl (2 Samuel 12:8). Y vemos en el caso de Abner y Rizpah (2 Samuel 3:8), y aún más del de Absalón (cap. 16:22), que "tomar posesión del harén fue el acto más decidido de soberanía "(Lord A. Hervey, Speak. Com. en 2 Samuel 16:21). Ahora, todas estas instancias eran de una fecha demasiado reciente, y habían atraído demasiada atención en ese momento, para permitirles escapar de la observación de Salomón o de Adonías. Manifiestan "una conexión tan estrecha en la opinión pública entre el título de la corona y la posesión de las esposas del monarca fallecido, que haber otorgado la solicitud de Adonijah habría sido el mayor estímulo para sus pretensiones" (Rawlinson in loco). Se puede decir que Abishag no había sido realmente la concubina de David (Hebreos 1:4), lo cual es cierto, y explica lo que de otro modo hubiera sido la asombrosa impiedad de Adonijah (Levítico 18:8, Levítico 18:20: 11; cf. 1 Corintios 5:1), y la maravillosa complacencia de Betsabé. No hay una orden judicial para acusar a Adonijah (como lo hace un Lapide, Wordsworth, al.) De desafiar la ley Divina y buscar una alianza incestuosa, ya que el historiador tiene cuidado de representar a Abishag como el asistente de David, y no como su esposa. Pero es poco probable que la nación en general lo supiera. En general, la gente solo podía suponer que esta bella joven, elegida entre todos los miles de Israel por su belleza, se había convertido para todos los efectos en uno de los seraglios reales. Es casi una certeza, por lo tanto, que la solicitud de Adonijah ocultó un complot para usar a Abishag como un trampolín al trono, y ciertamente no se debe culpar a Salomón si lo interpretó a la luz de la historia contemporánea y por los usos de su tiempo y país. Sabía que su hermano había hecho un esfuerzo deliberado para suplantarlo y, por lo tanto, solo podía concluir que este era un segundo intento, aunque velado, de privarlo de su reino]; incluso para él y para Abiatar, el sacerdote, y para Joab, hijo de Sarvia. [La LXX. y otros traductores parecen haber tenido un texto ligeramente diferente antes que ellos. La LXX renders, καὶ αὐτῷ ̓Αβιάθαρ καὶ αὐτῷ, κ. τ. λ. ; la Vulgata, "et habet Abiathar", etc. El Chald. paráfrasis, "nonne in cansilio fuerunt ille et Abiathar", etc. Keil bien comenta que "la repetición de respuestas enteramente al carácter emocional de las palabras". Sin embargo, difícilmente podemos creer que en estas conversaciones tengamos la ipsissima verba de los hablantes Si es así, ¿cómo fueron preservados y transmitidos al autor? Incluso un "escriba de la corte" difícilmente captaría cada giro de expresión. Y posiblemente esta entrevista con Betsabé fue privada. Casi parecería, por la mención inmediata de Joab y Abiatar, como si Salomón hubiera recibido alguna indicación previa de esta segunda conspiración. Posiblemente su notable penetración había adivinado que la travesura se estaba gestando por el comportamiento de los tres, que sin duda serían vigilados de cerca. O puede haber oído hablar de reuniones frecuentes de su parte. De todos modos, el traje de Adonijah es para él una prueba concluyente de un complot].
Entonces el rey Salomón se juro por el Señor, diciendo: Dios así lo haga conmigo, y más aún [una forma común de conjuración (Rut 1:17; 1Sa 14:44; 1 Samuel 20:13; 2 Samuel 3:9; 2 Samuel 19:13, etc.) = Gott suelo mich fort und fort strafen. Bähr], si [o "eso". כִי sigue constantemente fórmulas de palabrotas, como en todos los pasajes que acabamos de citar. Cf. El uso de ὅτι en el Nuevo Testamento. El orden de las siguientes palabras en hebreo es notable] en contra de su vida, dijo Adonías esta palabra. [בְּנַפְשׁו, "a riesgo o costo de su vida". Cf. 2 Samuel 23:17; Josué 23:11.]
Ahora por lo tanto [Heb. y ahora], como vive el Señor, que me ha establecido y establecido [a י se ha deslizado aquí en el texto; obviamente debido al hecho de que esta misma carta precede y sigue] en el trono de David mi padre, y que me hizo una casa [Keil y Wordsworth entienden por esta expresión, "me ha dado un problema". "Salomón", dice Keil, "ya tenía un hijo, a saber, Roboam, de aproximadamente un año". Pero algunas dudas parecen atribuirse a los "cuarenta y un años" mencionados como la edad de Roboam en su adhesión. Bähr dice que el "matrimonio de Salomón no ocurrió hasta después (Hebreos 3:1). Y encontramos en 1Ki 11:38; 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:27, que 'hacer' o 'construir una casa' significa fundar una dinastía duradera "], como prometió [Heb. habló, es decir; en 2 Samuel 7:11-10], Adonijah será ejecutado este día.
Y el rey Salomón envió de la mano [es decir; la instrumentalidad no necesariamente eigenhandig, como Thenius. Cf. Éxodo 4:13; 1 Samuel 16:20, hebreos; 1 Reyes 12:15; 1 Reyes 14:18; Jeremias 37:2 ("que habló de la mano de Jeremías"), etc. La misma expresión se encuentra en el versículo 46 de este capítulo] de Benaías [en Oriente el capitán de la guardia personal del rey siempre ha sido el "jefe de los verdugos", el título dado a Potifar, Génesis 37:36, hebreos; en 2 Reyes 25:8 a Nabuzar-Adán; y en Daniel 2:14 a Arioch "el capitán de la guardia del rey, que salió para matar a los sabios, etc.] y cayó sobre él para que muriera. [Salomón ha sido acusado de" una venganza de sangre fría "y de" esa crueldad celosa tan común en los déspotas orientales ", al ordenar la ejecución de su hermano. Pero injustamente. Debe recordarse que con ocasión de la primera rebelión de Adonías el joven monarca había mostrado la mayor magnanimidad hacia Él podría haber decretado justamente contra él la muerte que sin duda los conspiradores habían diseñado contra él (1 Reyes 1:12.) Adonías, al huir al altar, demostró que tenía buenas razones para temer la venganza. espada. Era claramente consciente de que había merecido la muerte del traidor. Pero Salomón lo evitó, durante el buen comportamiento. Le advirtió que "si se encontraba maldad en él", moriría (1 Reyes 1:52. ) Su primera traición, en consecuencia, no debía perderse de vista, en caso de que fuera culpable de un nuevo o cerca. Y ahora que lo encuentran conspirando de nuevo; ahora que abusa de la clemencia real y busca por artimañas e intrigas para arrebatar la corona de su hermano, la sentencia de muerte entra en vigencia. Este renovado intento, después del fracaso y el perdón, debe haber convencido al rey de que las pretensiones de Adonías serían una amenaza permanente para la paz y la prosperidad de su imperio, y por lo tanto se lo debía a sí mismo, a sus súbditos y, sobre todo, a Dios, quien le había confiado la corona para apartar a este conspirador inquieto y peligroso. Pasar por alto una segunda ofensa sería un estímulo virtual de la sedición, ya que demostraría que el rey era débil y podría ser engañado. Adonijah, por lo tanto, debe morir, no solo en expiación de su traición, sino como un ejemplo para los súbditos de Salomón, para que los desafectos, incluidos todos los partisanos de Adonijah, puedan ser inducidos a la obediencia.
HOMILÉTICA
Los hermanos.
Puede ser instructivo si, a la manera de los escritores antiguos, hacemos una comparación entre los dos hermanos cuya historia se registra en parte en esta sección, y que aquí aparecen como rivales. Sus carreras fueron muy diferentes. El que reinó con una magnificencia casi incomparable durante cuarenta años; el otro cayó en la misma mañana de mayo de su vida por la espada del verdugo. ¿Cuáles fueron las causas que produjeron resultados tan diferentes? Consideremos algunos de ellos.
I. ADONIJAH FUE CONDUCIDO CON BELLEZA, SOLOMON CON SABIDURÍA. El primero tenía bondad; La segunda bondad. Los hombres admiraban a Adonías; el Señor amaba a Salomón (2 Samuel 12:24). Al hermano mayor, la Providencia Allwise le otorgó los dones de cara y forma, ventajas externas, a este último Él le dio "sabiduría y comprensión exageradamente, y amplitud de corazón", el adorno silencioso y discreto del espíritu. La sabiduría es mejor que los rubíes; Sí, y mejor que las bellezas.
II ADONIJAH FUE AMBICIOSO; Salomón era pío. El primer ser amado, y buscó su propio avance. El segundo "amaba al Señor" (1 Reyes 3:3). El primero, por su propia demostración, resistió y desafió la voluntad del Cielo (1 Reyes 2:15); el último "anduvo en los estatutos de David su padre". Adonías deseaba riquezas, honores, la vida de sus enemigos; Salomón no pidió ninguna de estas cosas, sino un corazón comprensivo (1 Reyes 3:9, 1 Reyes 3:11). En consecuencia, sus vidas estaban reguladas por principios totalmente diferentes. El primero actuó como si fuera el maestro (1 Reyes 1:5); el segundo recordó que no era más que un sirviente (1 Reyes 2:9). Y Adonías perdió todo, incluso su vida, mientras Salomón ganó todo, la sabiduría que le pidió; el "honor más rico" por el que no pidió. Verdaderamente "la piedad es provechosa para todas las cosas (1 Timoteo 4:8).
III. ADONIJAH BUSCÓ FORZAR EVENTOS; Salomón esperó pacientemente al Señor. Adonías no esperaría hasta que su padre estuviera muerto; él arrebataría el cetro del débil agarre del anciano; él sería el rey a toda costa, y de inmediato. Vale la pena notar que Salomón, por otro lado, no tomó parte en las medidas que lo colocaron en el trono. "El que cree no se apresurará". El primero intentó frustrar los designios de la Providencia, el otro "se comprometió con el que juzga con rectitud". Y fue coronado y Adonías fue ejecutado.
IV. ADONIJAH SE REBELDE CONTRA SU PADRE; Salomón revercedió a su madre. El tratamiento de los padres es una prueba de carácter. Honrar a padre y madre es "el primer mandamiento con promesa". Adonías pagó la indulgencia de su padre con traición contra su trono; Salomón, cuando estaba sentado en su trono, tenía un trono establecido para su madre. Si él fuera rey, su madre debería ser reina. La recibió con el más profundo respeto, aunque ella era su tema; porque él "consideraba que su feminidad sin corona era la cosa real". La fortuna de estos dos hermanos no fue más diversa que sus personajes, como lo revela el trato que reciben de sus eiders. Y sus historias de acuerdo con sus principios; sus vidas y muertes ilustraron el mandamiento.
V. DIOS ELIGIÓ SALOMÓN Y SE NEGÓ A ADONIJAH. Como en el caso de Esaú y Jacob, como en el caso de Manasés y Efraín, se prefiere al menor al mayor. Y sin embargo, el anciano era aparentemente el favorito popular. "El hombre mira la apariencia externa, pero la Carga mira el corazón". Es el caso de David y sus hermanos nuevamente. En todos estos casos "el Señor ha apartado a aquel que es piadoso para sí mismo". El manso y pacífico Salomón, el rechazado de Joab y Abiatar, es el aceptado de Jehová. Y el brillante y hermoso Adonías, sus ventajas, su influencia, sus esfuerzos, todo esto no le sirve de nada, para "los orgullosos", y podemos agregar, los egoístas, los desobedientes, "el Señor sabe de lejos" (Salmo 138:6), mientras que "el malvado y el que ama la violencia odia su alma" (Salmo 11:5).