1 Tesalonicenses 2:1-20
1 Porque ustedes mismos saben, hermanos, en cuanto a nuestra visita a ustedes, que no fue en vano.
2 Al contrario, a pesar de que habíamos padecido antes y habíamos sido maltratados en Filipos, como saben, tuvimos valentía en nuestro Dios para anunciarles el evangelio de Dios en medio de grande conflicto.
3 Pues nuestra exhortación no procedía de error ni de motivos impuros ni fue con engaño.
4 Más bien, según fuimos aprobados por Dios para ser encomendados con el evangelio, así hablamos; no como quienes buscan agradar a los hombres sino a Dios quien examina nuestro corazón.
5 Porque, como saben, nunca usamos palabras lisonjeras ni tampoco palabras como pretexto para la avaricia; Dios es testigo.
6 Tampoco buscamos gloria de parte de los hombres, ni de ustedes ni de otros; aunque podríamos haberles sido carga como apóstoles de Cristo.
7 Más bien, entre ustedes fuimos tiernos, como la nodriza que cría y cuida a sus propios hijos.
8 Tanto es nuestro cariño para ustedes que nos parecía bien entregarles no solo el evangelio de Dios sino también nuestra propia vida, porque habían llegado a sernos muy amados.
9 Porque se acuerdan, hermanos, de nuestro arduo trabajo y fatiga; que trabajando de día y de noche para no ser gravosos a ninguno de ustedes les predicamos el evangelio de Dios.
10 Ustedes son testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e irreprensiblemente actuamos entre ustedes los creyentes.
11 En esto saben que fuimos para cada uno de ustedes como el padre para sus propios hijos: Les exhortábamos, les animábamos
12 y les insistíamos en que anduvieran como es digno de Dios, que los llama a su propio reino y gloria.
13 Por esta razón, nosotros también damos gracias a Dios sin cesar; porque cuando recibieron la palabra de Dios que oyeron de parte nuestra, la aceptaron, no como palabra de hombres sino como lo que es de veras, la palabra de Dios quien obra en ustedes los que creen.
14 Porque ustedes, hermanos, llegaron a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea; pues también ustedes han padecido las mismas cosas de sus propios compatriotas, como ellos de los judíos.
15 Estos mataron tanto al Señor Jesús como a los profetas, a nosotros nos han perseguido, no agradan a Dios y se oponen a todos los hombres,
16 prohibiéndonos hablar a los gentiles a fin de que sean salvos. Así colman siempre la medida de sus pecados. ¡Pero la ira de Dios viene sobre ellos hasta el extremo!
17 Pero nosotros, hermanos, apartados de ustedes por un poco de tiempo, de vista pero no de corazón, procuramos con mayor empeño y con mucho deseo verlos personalmente.
18 Por eso quisimos ir a ustedes (yo Pablo, una y otra vez), pero Satanás nos lo impidió.
19 Porque, ¿cuál es nuestra esperanza, gozo o corona de orgullo delante del Señor Jesucristo en su venida? ¿Acaso no lo son ustedes?
20 En efecto, ustedes son nuestra gloria y gozo.
EXPOSICIÓN
CONTENIDO. — Paul pasa de los informes de otros a la experiencia de los lectores. Ellos mismos sabían que su entrada no era impotente; aunque maltratado en Filipos, fue envalentonado para predicar el evangelio en Tesalónica. Su predicación no procedió ni del engaño de su parte ni del deseo de engañar a otros. Se sintió aprobado por Dios, y no fue motivado por motivos inapropiados: no buscó su alabanza ni su dinero; lejos de insistir en sus derechos apostólicos, fue gentil entre ellos y se condujo con la ternura de una madre lactante hacia sus hijos; y lejos de que su ministerio fuera un pretexto para la codicia, había trabajado por su propio apoyo; y así podía apelar con confianza a los tesalonicenses como testigos de la inocencia de su conducta. Y como su entrada entre ellos no fue impotente, le agradeció a Dios que resultó en su recepción del evangelio; la habían aceptado como la palabra de Dios, y no habían rechazado la persecución por su bien; ellos se habían convertido en los imitadores de las Iglesias en Judea. El apóstol alude a sus sinceros deseos de verlos; dos veces había intentado venir a Tesalónica, y dos veces había sido impedido por las maquinaciones de Satanás. Eran muy queridos por él: los objetos de sus tiernos afectos y la fuente de su regocijo ante el Señor Jesucristo en su venida.
Para ustedes, hermanos; en contraste con otras personas. No solo los extraños informan el poder y la eficacia de nuestra predicación entre ustedes, sino que ustedes mismos están familiarizados experimentalmente con ello. Conoce nuestra entrada a ti; refiriéndose, no solo a la mera predicación del evangelio a los tesalonicenses, sino a la entrada que el evangelio encontró en sus corazones, a su venida, no solo en palabras, sino también en poder (1 Tesalonicenses 1:5) . Que no fue en vano; no vacío, inútil, sin ningún propósito, descriptivo del carácter de la entrada apostólica entre ellos. Nuestra entrada entre ustedes no fue impotente, irreal; por el contrario, era poderoso, enérgico, poderoso. La referencia es principalmente a la manera o modo en que Pablo y sus compañeros predicaron el evangelio, aunque no excluye por completo el éxito del evangelio entre los tesalonicenses (comp. 1 Corintios 15:14, "Y si Cristo no resucitó, entonces es nuestra predicación vana, y tu fe también es vana ").
Pero incluso después de haber sufrido antes y haber sido suplicados vergonzosamente. Como la palabra aquí traducida "sufrió antes" no implica en sí misma que los sufrimientos fueran injustos, agrega el apóstol, "y fueron suplicados vergonzosamente". Como sabéis, en Philippi. Se nos informa, en los Hechos de los Apóstoles, que Pablo y Silas fueron azotados públicamente y encarcelados; y la flagelación con varas se consideraba un castigo ignominioso y, por lo tanto, estaba prohibido infligir a los ciudadanos romanos, como lo fueron Pablo y Silas. "Nos han golpeado abiertamente sin condena, siendo romanos, y nos han encarcelado" (Hechos 16:37). Fuimos valientes en nuestro Dios para hablarte. La palabra aquí traducida "negrita" denota audacia o libertad de expresión; y, por lo tanto, algunos expresan la cláusula: "Nos atrevimos a hablar en nuestro Dios para hablarles" (Ellicott). Sin embargo, tal vez, como sigue el verbo "hablar", es mejor expresar la cláusula "Confiamos en que nuestro Dios hable"; o "envalentonado para hablar" (R.V., "nos pusimos en negrita"). Esta audacia o confianza estaba en nuestro Dios, es decir, a causa de nuestra comunión o unión con él. El evangelio de Dios El genitivo de origen, que denota, no solo que Dios era el Objeto, sino que él era el Autor del evangelio. Con mucha contención; o, en muchos conflictos (R.V.), aludiendo al peligro y peligro con el que Pablo predicó el evangelio en Tesalónica.
Por nuestra exhortación. Esta palabra tiene un doble significado, que denota tanto "exhortación" como "consuelo"; cuando se refiere a la conducta moral denota exhortación, pero cuando se trata de una dirección a un paciente denota consuelo. En el evangelio estos dos significados se mezclan. No fue de engaño. No en el sentido de la astucia, que sería tantológica, sino simplemente "error", sin ninguna intención malvada directa; nuestro evangelio no fue un engaño, no nos engañamos a nosotros mismos. Ni de impureza; una palabra generalmente empleada para denotar sensualidad, y en este sentido el significado es: no, como los paganos en su adoración, damos ocasión a prácticas inmundas: "No hemos corrompido a nadie" (2 Corintios 7:2) . La palabra, sin embargo, puede tomarse en un sentido más general, como denotando impureza de disposición, motivos impuros: como el deseo impuro de aplausos o de ganancia, al que alude luego el apóstol. O de astucia. Como no fuimos engañados, tampoco intentamos engañar a los demás. El apóstol no adaptó su religión, an. Mahomet, para adaptarse a los prejuicios o pasiones de los hombres; no empleó artes seductoras o temporizadoras; pero audazmente se enfrentó a las religiones predominantes de la época, tanto de los judíos como de los gentiles.
Pero; a diferencia de. Como; a medida que. Nos permitieron El inglés antiguo para "aprobado". De Dios. La palabra traducida "permitida" significa probado, probado como el oro se prueba en el fuego y, por lo tanto, también el resultado de esa prueba, "aprobado". Como fuimos estimados dignos de ser confiados en el evangelio; encargado de su publicación. Aún así; en esta condición de aprobación y confianza. Hablamos, no como hombres agradables, sino Dios, que trata. El mismo verbo que se traduce como "permitido" en la primera parte del verso; de ahí "proverbio" o "aprueba". Nuestros corazones. No es una declaración general: "Dios, que es el discernidor del corazón"; pero "nuestros corazones", es decir, de nosotros, los publicadores del evangelio: Pablo, Silas y Timoteo; apelando así a Dios, como el juez infalible de su sinceridad.
Por; confirmando la declaración de que los predicadores del evangelio no buscaban agradar a los hombres, sino a Dios. En ningún momento usamos palabras halagadoras; esforzándote por ganarte halagos y alabanzas; no nos complacimos con tus sentimientos; no atenuamos las demandas del evangelio. Como sabéis, ni una capa, o pretexto, de codicia. No utilizamos el evangelio como pretexto para enmascarar nuestro motivo real, que era la codicia, pretender buscar su bien espiritual, mientras que en realidad buscamos nuestra propia ventaja. Con perfecta confianza, Pablo pudo atraer a sus conversos y decir: "No he codiciado la plata, el oro o la indumentaria de nadie" (Hechos 20:33). Estaba libre de todos los motivos siniestros. "No usó palabras como halagos, ni pretextos como codicia" (Jowett). Dios es testigo Pablo hace un llamamiento a los Tesalonicenses mismos que no había usado palabras halagadoras; así que ahora le pide a Dios que el motivo de su conducta no sea la codicia. Los hombres pueden juzgar la conducta externa, pueden escuchar las palabras halagadoras; pero Dios solo puede conocer el motivo de la acción: solo puede discernir la codicia.
Ni de (o, de) los hombres buscamos nuestra gloria, ni de ustedes, ni aún de otros, cuando podríamos haber sido gravosos. Estas palabras admiten dos significados. El apóstol puede referirse a su negativa a buscar el mantenimiento de los tesalonicenses, y en este sentido convertirse en una carga para ellos. Pero tal significado no se ajusta al contexto; y además: el apóstol alude a esta negativa de mantenimiento. La referencia aquí no es al mantenimiento, sino a la gloria: no buscamos gloria de usted, cuando podríamos haber sido gravosos, cuando podríamos haberlo hecho. Por lo tanto, la palabra debe tomarse en el sentido de honor, importancia; cuando podríamos haber reclamado honor. Como, en virtud de nuestro carácter como, los apóstoles de Cristo. Pablo no habla solo de sí mismo, sino que incluye a Silas y Timoteo, y por lo tanto la palabra "apóstoles" debe ser tomada, no en su sentido restringido, sino en su sentido más amplio.
Pero. El apóstol ahora describe la conducta del iris positivamente. Fuimos gentiles; una palabra usada de la conducta amable de un superior hacia un inferior, como de un maestro hacia un sirviente, un príncipe hacia sus súbditos o un padre hacia sus hijos. "El siervo de Dios no debe esforzarse, sino ser amable con todos los hombres" (2 Timoteo 2:24). Algunos manuscritos dicen: "Fuimos bebés entre ustedes", la diferencia es solo la adición de otra carta. Entre vosotros; en nuestra relación contigo. Incluso como enfermera; o más bien, una madre lactante, porque los niños son suyos. Cherisheth La palabra empleada para las aves que calientan y aprecian a sus crías. Sus hijos. Difícilmente podría hacerse una expresión más fuerte de ternura y amor. Incluso cuando una madre lactante dedica su vida a su bebé; Entonces, dice Paul, estamos dispuestos a dedicarnos a usted. Algunos manuscritos importantes leen el verso así: "Pero éramos bebés entre ustedes, incluso cuando una enfermera cuida a sus hijos". pero esto surge de un error obvio del transcriptor.
Así que cariñosamente deseándote; una fuerte expresión en el original: "estar lleno de sincero amor por ti". Estábamos dispuestos La palabra denota una predeterminación de la voluntad: "lo estimamos bueno". Haberte impartido no solo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias almas. Un clímax evidente: no solo estábamos dispuestos a predicarles el evangelio de Dios, sino más que esto, a sacrificar nuestras propias vidas para su ventaja. La palabra aquí traducida "almas" denota vidas; y el significado es que el apóstol estaba dispuesto a someterse a la muerte por el bien de los tesalonicenses. El plural "nosotros" todavía implica a Pablo, Silas y Timoteo. El pensamiento es: como una madre lactante no solo alimenta a los niños de nivel, sino que también está lista para sacrificar su vida por ellos; entonces el apóstol no solo alimentó a sus hijos espirituales con la leche pura del evangelio, sino que estaba listo para sacrificar su propia vida por su mantenimiento espiritual; expresando así de la manera más fuerte la ternura femenina del apóstol hacia sus conversos. Porque eras querido para nosotros.
Por; Una prueba o confirmación de esta amabilidad de los tesalonicenses al apóstol. Os acordáis, hermanos; recordando a sus recuerdos su conducta cuando estaba con ellos. Nuestro trabajo y trabajo. Estos dos términos ocurren frecuentemente juntos (2 Corintios 11:27; 2 Tesalonicenses 3:8), y difícilmente se pueden distinguir; "trabajo" o "trabajo" es activo, denotando esfuerzo; "trabajo" es pasivo, denotando cansancio o fatiga, el efecto del esfuerzo. Para trabajar; en su sentido estricto usado principalmente del trabajo manual. Pablo aquí se refiere a su trabajo para su propio apoyo como fabricante de carpas. Noche y dia. La noche precede de acuerdo con el modo de cálculo judío. No denota que el apóstol compensado por el trabajo en la noche la pérdida de tiempo durante el día que ocasionó sus deberes superiores, como predicador del evangelio; que trabajaba en su oficio por la noche y predicaba durante el (laico; pero la frase, "noche y día", denota incesantemente, continuamente. Porque no se nos cobraría a ninguno de ustedes. No es una prueba de la pobreza del Iglesia de Tesalónica; pero la razón de esta conducta desinteresada del apóstol fue que no debía surgir ningún obstáculo por su parte a la difusión del evangelio; que no se le debía imputar el egoísmo o la codicia. Como había hecho en Tesalónica. así que el apóstol actuó en otros lugares. Por lo tanto, cuando estaba escribiendo esta Epístola, estaba trabajando para su apoyo en Corinto (1 Corintios 4:12; 2 Corintios 11:9). Y tal era también su practique en Éfeso, ya que en su discurso de despedida a los ancianos de Éfeso podría apelar a ellos: "Sí, ustedes mismos saben, que estas manos han atendido mis necesidades y a los que estaban conmigo" (Hechos 20:34). Les predicamos el evangelio de Dios. Así libremente, sin cargo.
Vosotros sois testigos, y Dios también; vosotros de la conducta externa, y Dios de los motivos que nos activaron. Qué sagrado, justo e irrefutable; "holly" que denota la conducta del apóstol hacia Dios, "justamente" su conducta hacia el hombre, e "irrefutablemente" el lado negativo de ambos detalles. Nos comportamos entre ustedes que creen. El apóstol aquí se refiere a su propio comportamiento personal y al de Silas y Timoteo entre ellos, para que los tesalonicenses puedan darse cuenta de la pureza de su conducta, y así puedan continuar firmes en su apego al evangelio que enseñaron. especialmente los leones "los que creen", no porque actuó de otra manera entre los que no creían, sino porque los creyentes conocían su conducta.
Como saben, exhortamos, consolamos y acusamos a cada uno de ustedes, como un padre hace a sus hijos. La traducción de este verso es algo defectuosa; debería ser, como en el R.V., como ustedes saben cómo tratamos con cada uno de ustedes, como un padre con sus propios hijos, exhortándolos, alentándolos y testificando. Pablo aquí cambia la imagen de la de una madre lactante a la de un padre; porque entonces estaba hablando de su tierno cuidado por sus conversos, mientras que aquí habla de las instrucciones y advertencias que les dio; Como madre alimentó su vida espiritual, y como padre supervisó su educación espiritual. "Exhortando, consolando y cargando"; representando tres modos de las instrucciones del apóstol: "exhortar" denota también alentar y consolar; "consolar" denota apoyo y sostenimiento ("Consolar a los débiles", 1 Tesalonicenses 5:14); y "acusar" denota testificar o protestar, un lugar solemnemente apremiante de la exhortación a los oyentes.
Que (o al final que) ustedes caminarían dignos de Dios; para adornar el evangelio de Dios. Entonces, en la Epístola a los Colosenses: "para que caminéis dignos del Señor para todos los gustos" (Colosenses 1:10). ¿Quién te ha llamado? o, como leen los mejores manuscritos atestiguados, quién te llama. A su reino y gloria. No ser debilitado como si fuera un hebraísmo para "su glorioso reino" o "el reino de su gloria"; pero el reino y la gloria deben ser vistos como dos objetos diferentes. "Dios te llamó al reino de Ms", es decir, el reino mesiánico que él ha establecido en la tierra; y que se realizará completamente en el advenimiento. Y "Dios te llamó a su gloria", es decir, la gloria que está en reserva para todos los miembros de su reino.
Por esta causa No porque Dios te haya llamado a su reino y gloria, sino, refiriéndote a lo que sigue, por tu recepción del 'evangelio. Agradecemos a Dios. Aunque la recepción del evangelio fue en un sentido el acto libre y voluntario de parte de los tesalonicenses; sin embargo, en otro sentido, fue el acto de Dios quien los ordenó a aceptar el evangelio; su creencia era una operación de Dios en ellos. Sin cesar, porque cuando recibiste la Palabra de Dios que oíste de nosotros; literalmente, porque cuando recibes, d de nosotros la Palabra del oído, que es de Dios. El evangelio se llama "la Palabra del oído", porque vino al escuchar; de ahí "la Palabra escuchada" o "la Palabra del mensaje" (R.V.). Se le designa además como "de Dios", la Palabra cuyo Autor es Dios. La recibiste no como la palabra de los hombres, como si fuera de origen humano, sino como es en verdad, la Palabra de Dios, de origen Divino, que efectivamente funciona. El pronombre puede referirse a Dios, "quien efectivamente trabaja", o mejor a la Palabra de Dios, como el sujeto principal de la oración. También en ti que crees. El evangelio era poderoso en lo que respecta a los predicadores, y efectivo en lo que respecta a los oyentes.
Porque vosotros, hermanos, os convertís en seguidores; o más bien, imitadores, es decir, en la resistencia del sufrimiento por el bien del evangelio, no solo en intención, sino en realidad. De las Iglesias de Dios que en Judea están en Cristo Jesús. Estas iglesias son mencionadas como las más prominentes en este período temprano. La mención especial de la persecución por parte de los judíos tiene su origen en el hecho de que fue por los judíos incrédulos que Pablo fue perseguido en Tesalónica. Porque también habéis sufrido como las cosas de vuestros paisanos. Una de las pruebas de que la Iglesia de Tesalónica era gentil en su origen; ya que estos paisanos eran evidentemente gentiles, siendo aquí distinguidos de los judíos. De esto parecería que, después de que Pablo y sus compañeros habían salido de Tesalónica, la persecución que surgió contra los cristianos continuó, y los gentiles se combinaron con los judíos para oponerse al evangelio. Incluso como ellos, las Iglesias de Dios en Judea, tienen de los judíos. Aprendemos de los Hechos de los Apóstoles que los cristianos judíos en Judea fueron expuestos a severas persecuciones por parte de sus compatriotas incrédulos: Esteban fue ejecutado, y el mismo Pablo, en su estado inconverso, era uno de los principales perseguidores.
Quien ambos mataron al Señor Jesús; enfático, para señalar la grandeza de su maldad. Y sus propios profetas; o, como leen algunos manuscritos, y los profetas. Este crimen a menudo fue acusado por los judíos: así, por nuestro Señor, "Ustedes son testigos de ustedes mismos, que ustedes son los hijos de los que mataron a los profetas" (Mateo 23:31); y por el protomartiro Esteban: "¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres?" (Hechos 7:25.) Y nos han perseguido; literalmente, nos expulsó, ya que Paul y Silos fueron expulsados de Tesalónica. Y no agradan a Dios, sino que son contrarios a todos los hombres. Tácito, Juvenal y otros escritores paganos notan el odio y el desprecio que los judíos tenían hacia otras naciones. Así, Tácito escribe sobre ellos: "Son fieles a la obstinación y misericordiosos hacia sí mismos, pero hacia todos los demás son accionados por el odio más irreconciliable (odium humani generis)". Y Juvenal dice: "No mostrarán el camino a alguien que no sea de su religión, ni conducirán a la persona sedienta si no está circuncidada a la fuente común". Quizás, sin embargo, el apóstol se refiere aquí, no a la enemistad de los judíos con la raza humana en general, aunque perfectamente consciente de su intolerancia e intolerancia; ya que esta enemistad era una perversión de su peculiar distinción como pueblo de Dios; sino más bien a su oposición a su predicación del evangelio a los gentiles, a su extrema renuencia a que los gentiles junto con ellos mismos sean admitidos en el reino de Dios.
Prohibiéndonos, al contradecir, blasfemar, calumniar, tender trampas, hablar con los gentiles para que se salven. No es que los judíos fueran reacios al proselitismo de los gentiles, siempre que estuvieran circuncidados; la vara guardaba la Ley de Moisés; por el contrario, el judaísmo en este período era una religión proselitista; pero su gran objeción a la predicación del evangelio fue que los predicadores no insistían en que los gentiles se convirtieran en judíos antes de convertirse en cristianos. Y, en consecuencia, aprendemos de los Hechos de los Apóstoles que los judíos incrédulos eran los enemigos más violentos e implacables del evangelio. De las numerosas persecuciones mencionadas en los Hechos, solo hubo dos, a saber, las de Filipos y Éfeso, que no fueron ocasionadas por los judíos. Para llenar sus pecados siempre; de modo que la medida de su iniquidad se llenó hasta desbordarse. Prohibir a los apóstoles predicar a los gentiles fue la última gota que hizo que se derramara la copa de su iniquidad (corte. Génesis 15:16, "La iniquidad de los amorreos aún no está llena"). El comentario del profesor Jowett es digno de mención: "En el comienzo del pecado y el mal, parece que los hombres eran agentes libres y tenían el poder de continuar o retirarse. Pero a medida que se acerca la crisis de su destino, son atado bajo una maldición y la forma en que su destino se presenta a nuestras mentes es como si fuera cierto, "solo es cuestión de tiempo qué tan pronto se cumplirá". Por la ira; esa ira que fue predicha y es merecida por ellos. "Ira" se usa aquí para castigar, que es el efecto de la ira. Ha venido sobre ellos al máximo; literalmente, hasta el final. El apóstol aquí se refiere a los juicios de Dios, que eran inminentes en Jerusalén y el pueblo judío; juicios que fueron ejecutados con temor en los terribles sufrimientos que sufrieron en la guerra judía y en la destrucción de su ciudad por los romanos.
Aquí debería haber comenzado un nuevo capítulo, pasando a otro tema, el deseo del apóstol de visitar a los Tesalonicenses. Pero nosotros, hermanos, tomados de ustedes; literalmente, estar de luto por ti (R.V.). Por un corto tiempo; literalmente, por espacio de una hora. Y, sin embargo, pasaron varios años antes de que el apóstol volviera a visitar Tesalónica; pero aquí habla del corto período, un espacio de seis meses, que ya los había separado; no, como algunos suponen, que su mente estaba tan llena de ideas de la eternidad que pasó por alto todas las divisiones del tiempo. En presencia, no en el corazón. Expresiones similares son comunes en las epístolas de Pablo, que denotan su amor por sus conversos; así: "Aunque estoy ausente en la carne, estoy contigo en el espíritu" (Colosenses 2:5). Se esforzó más para ver su rostro con gran deseo; porque nuestra separación ha sido muy corta. Como se ha observado bien, "la experiencia universal atestigua que el dolor de la separación de los amigos y el deseo de volver a ellos son más vívidos, cuanto más recientemente se acuerda de la partida" (Lunemann).
Por eso habríamos venido a ti, incluso yo, Pablo. Paul se distingue porque, con toda probabilidad, sus compañeros, Silas y Timothy, habían estado en Tesalónica después de haberlo dejado. Una y otra vez. No se usa indefinidamente, sino que se refiere a dos intentos separados que Pablo hizo para volver a visitar a los Tesalonicenses. Pero Satanás nos obstaculizó; denotando, no a los enemigos del cristianismo, sino al diablo, el autor de todos los obstáculos en el reino de Dios. Pablo aquí reconoce la personalidad de Satanás, como el autor de todo mal, el gran oponente de Dios y Cristo. No se nos informa sobre qué instrumentalidad tuvo lugar este obstáculo de Satanás. Puede referirse a las diversas persecuciones contra Pablo, que le impidieron regresar a Tesalónica, y especialmente a esa persecución levantada contra él en Beraea por los judíos de Tesalónica (Hechos 17:13). En cierto sentido, de hecho, los obstáculos surgieron en el camino de la providencia de Dios, ya que bajo su dirección se colocaron todos los viajes de Pablo, y Satanás no pudo haberlo impedido de predicar el evangelio en ningún lugar, a menos que con el permiso Divino (comp. . Hechos 16:7; Romanos 1:13).
¿Para qué es nuestra esperanza, alegría o corona de regocijo? o glorificando. El apóstol llama a los Tesalonicenses su "esperanza", no porque anticipe ninguna recompensa de su conversión, o porque su conversión contrarrestaría su anterior persecución de los cristianos, sino porque esperaba encontrarlos en gloria; los llama su "alegría", porque se regocijaría con ellos en su salvación final; y los llama su "corona de regocijo", porque los considera trofeos de la victoria del evangelio que predicó. Del mismo modo, llama a los filipenses "su alegría y corona" (Filipenses 4:1). Ni siquiera sois vosotros; o más bien, ¿no sois vosotros también? ¿Y también como otros cristianos? En presencia de — antes — nuestro Señor Jesucristo en su venida; en la restauración de su reino mesiánico.
Porque vosotros sois nuestra gloria y gozo. Algunos refieren este versículo al presente y el versículo anterior al futuro; no solo en la venida de nuestro Señor Jesucristo, sino que incluso ahora ustedes son nuestra gloria y gozo. Pero no hay razón para esta distinción; Las palabras son meramente confirmatorias, y se agregan desde la plenitud de las emociones del apóstol.
HOMILÉTICA
1 Tesalonicenses 2:5, 1 Tesalonicenses 2:6 - Motivos de acción,
El hombre nos juzga por nuestra conducta externa; Dios por nuestra disposición interna. El apóstol apela a Dios como testigo de la pureza de sus motivos. Afirma que estaba libre de todo deseo de fama o interés personal. ¿Podemos hacer la misma apelación y la misma afirmación?
1. ¿Estamos influenciados por motivos indignos? ¿Es la codicia, el deseo de la fama, o el amor al poder, la fuente principal de nuestra vida?
2. ¿O estamos influenciados por motivos dignos? ¿Buscamos agradar, no al hombre, sino a Dios? ¿Es la gloria de Dios en Cristo Jesús el fin principal de nuestras vidas y acciones?
1 Tesalonicenses 2:7, 1 Tesalonicenses 2:11, 1 Tesalonicenses 2:19 - El verdadero pastorado.
1. Sus cualidades. Paul se compara con una madre que amamanta y un padre. Un ministro debe parecerse al uno en su ternura y simpatía amorosa, y el otro en su sabiduría y firmeza.
2. Su modo: exhortar, consolar y. cargando.
3. Su recompensa:
(1) conversión de los oyentes;
(2) una reunión gozosa con ellos en la venida del Señor.
1 Tesalonicenses 2:12 - Nuestro alto y santo llamamiento.
Deberíamos caminar dignos de Dios, así:
1. Obedecer las leyes de Dios.
2. Imitar las perfecciones morales de Dios.
3. Para disfrutar la comunión de Dios.
4. Para adornar el evangelio de Dios.
5. Promover la causa de Dios.
6. Vivir para la gloria de Dios.
1 Tesalonicenses 2:13 - El evangelio es una revelación divina.
1. Negativamente. El evangelio no es la palabra del hombre; no el resultado de la sabiduría del hombre; no surge de un desarrollo del pensamiento humano; sus doctrinas no están dentro de la esfera del intelecto humano.
2. Positivamente. El evangelio es la Palabra de Dios. Esto visto desde su origen, su contenido y su eficacia.
1 Tesalonicenses 2:16 - Tenga cuidado de oponerse al evangelio.
Los judíos lo hicieron así. Se esforzaron por evitar que el apóstol predicara a los gentiles, y la ira vino sobre ellos al máximo; y así terminará toda oposición hecha al evangelio (Salmo 2:6, Salmo 2:9). Si nosotros mismos no aceptamos el evangelio, tengamos cuidado de lanzar obstáculos en el camino de aquellos que lo harían. Especialmente deje que los padres tengan cuidado con cómo actúan hacia sus hijos cuando están bajo impresiones religiosas.
1 Tesalonicenses 2:18 - La oposición de Satanás al evangelio.
"Satanás nos obstaculizó".
I. LA PERSONALIDAD DE SATANÁS. Cristo y Satanás, los jefes de dos imperios opuestos: uno el reino de la luz y el otro el reino de las tinieblas; uno es la fuente de todo lo que es bueno y el otro es la fuente de todo lo que es malo.
II LA AGENCIA DE SATANÁS. Él obstaculiza la difusión del evangelio. Él obra en los hijos de la desobediencia. Modo de su operación; los instrumentos que emplea
III. LA VICTORIA FINAL DE CRISTO SOBRE SATANÁS. Aunque Satanás obstaculiza el evangelio, es solo por una temporada. "El Dios de la paz herirá a Satanás bajo nuestros pies en breve" (Romanos 16:20).
HOMILIAS DE T. CROSKERY
1 Tesalonicenses 2:1 - Efectividad del evangelio.
Entrada a Tesalónica. Sin embargo, no era necesario depender de testimonios extranjeros para los hechos del caso, ya que los Tesalonicenses mismos fueron los mejores testigos. "Para ustedes, hermanos, sepan nuestra entrada a ustedes, que no fue en vano", sino una realidad efectiva, un gran y gracioso éxito. La prueba del hecho está contenida en dos circunstancias.
I. LA VALIDEZ DE LOS TRES PREDICADORES: "Pero incluso después de eso sufrimos mucho antes, y nos suplicaron vergonzosamente, como sabéis, en Filipos, fuimos valientes en nuestro Dios para hablarles el evangelio de Dios con mucho conflicto". El trato insultante que recibió el apóstol en Filipos no tuvo el efecto de asustarlo o de llevarlo a retirarse a Asia, dejando a Europa a su suerte. Tal tratamiento habría disuadido a los hombres de un sello diferente. Su audacia no era un mero coraje estoico, sino que se basaba en la fe, porque era "audaz en nuestro Dios" y era igual a los peligros presentes, así como a las persecuciones pasadas; porque él habló el evangelio de Dios "en mucho conflicto", causado, como sabemos, por la liga de violencia que los judíos de Thessaionica formaron con "tipos lascivos del tipo más bajo" contra el evangelio.
II EL ESPÍRITU Y EL MÉTODO DE SU MINISTERIO. "Porque nuestra exhortación no fue de engaño, ni de impureza, ni de engaño". El asunto se exhibe primero negativamente y luego positivamente.
1. Negativamente. Su persuasiva exhibición de la verdad no fue
(1) "de engaño". No se engañó a sí mismo, no se había "seguido fábulas astutamente inventadas", ni se diseñó para engañar a otros, porque predicó la verdad tal como es en Jesús. Por lo tanto, había toda la mayor fuerza, fervor y franqueza en su enseñanza.
(2) "Ni de impureza". No había fines impuros o siniestros en su enseñanza, lo que implicaba amor por la ganancia; ni ninguna disposición para tolerar esas formas sutiles de tentación que a veces se manifiestan incluso bajo el pretexto de la piedad.
(3) "Ni en la astucia", porque era directo y sincero en sus métodos, sin "astucia astuta", sin maniobras, sin estrategia; porque habían "renunciado a las cosas ocultas de la deshonestidad, no caminando con astucia, ni manejando la Palabra de Dios con engaño" (2 Corintios 4:2).
2. Positivamente. El método de su predicación se encontró con la aprobación divina. "Pero como fuimos aprobados por Dios para ser confiados en el evangelio, aun así hablamos; no como hombres agradables, sino Dios, que prueba nuestros corazones".
(1) El evangelio es una confianza solemne, un rico tesoro. Hay muchos fideicomisos humanos que los hombres preferirían eludir, pero el apóstol no está dispuesto a aceptar esta confianza por el bien del mundo.
(2) Él dice que no es digno de una confianza tan sagrada. Dios le dio cualquier valor o suficiencia que poseía. "Nuestra suficiencia es de Dios, que también nos ha hecho ministros capaces del Nuevo Testamento" (2 Corintios 3:5, 2 Corintios 3:6).
(3) descargó su confianza
(a) con un desprecio perfecto por las opiniones de los hombres sobre él (1 Corintios 4:3);
(b) y sin deseo de atrapar el favor de los hombres. "No hombres tan agradables", porque "como de sinceridad, como de Dios, a la vista de Dios, hablamos en Cristo" (2 Corintios 2:17). No sacrificar la verdad [o las fantasías o prejuicios de los hombres para asegurar su favor. Si "complació a los hombres, no debería ser el siervo de Dios" (Gálatas 1:10).
(4) Tuvo una consideración suprema y final hacia el Dios que todo lo ve, "que prueba los corazones", que conoce los resortes de todas las acciones, descubre todos los artificios y saca a la luz todas las cosas ocultas, mira en la apariencia externa. Dios "perdona a todos los seres menos a sí mismo esa horrible vista: un corazón humano desnudo". Él "no ve como el hombre ve". Es vano, por lo tanto, parecer diferente de lo que somos nosotros.
1 Tesalonicenses 2:5 - El espíritu y método de trabajo apostólico.
El apóstol lo expone bajo dos aspectos.
I. NEGATIVAMENTE. "Porque en ningún momento se nos encontró usando palabras de adulación, como ustedes saben, ni un manto de codicia, Dios es testigo; ni busca la gloria de los hombres".
1. El apóstol y sus colegas no intentaron ganar su camino halagando, ya sea exponiendo altos puntos de vista sobre la naturaleza humana, o sosteniendo a las personas de los hombres en admiración por el bien de la ventaja; porque su evangelio tendía más bien a humillar al hombre y a dominar su orgullo. La adulación es una gran deshonra tanto para Dios como para el hombre, ya que implica falsedad y puede resultar fatal en sus resultados para los pecadores fácilmente engañados. El apóstol apeló a los tesalonicenses en confirmación de su declaración.
2. No usaron su posición como un manto de codicia, como Dios puede testificar, quién conoce el corazón. El apóstol podría decir ahora, como luego dijo a los ancianos de Éfeso: "No codicié la plata, el oro ni la ropa de nadie". Los falsos maestros fueron acusados de codicia, porque "a través de la codicia ellos con palabras fingidas te harán mercadería" (2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:3). ¡Cuán enfáticamente el apóstol insiste en que los ministros del evangelio estén libres de este vicio! "No es avaricia, de asqueroso lucro".
3. No les gustaba la vana gloria. "Ni buscando la gloria de los hombres, ni de ti ni de otros, cuando podríamos haber sido gravosos como apóstoles de Cristo", o podríamos haber mantenido su dignidad como apóstoles de Cristo. No hay ninguna alusión aquí a su reclamo de apoyo ministerial, sino más bien a la posición de dignidad magisterial que podría haber asumido, con toda su pompa, pereza y severidad. Su espíritu en Tesalónica no era el del señorío sobre la herencia de Dios.
II AFIRMATIVAMENTE. "Pero fuimos gentiles en medio de ti, como cuando una enfermera cuida a sus propios hijos".
1. Fueron gentiles en su relación con sus conversos; sin pretensiones y suave, sin aires altivos o imperiosos, desafiando el honor y el homenaje. Actuaron en el mismo espíritu del buen Pastor. Mucho tiempo después, el apóstol pudo recordar a uno de sus colegas actuales que "el siervo del Señor no debe esforzarse, sino ser amable con todos los hombres, apto para enseñar, paciente, con mansedumbre instruyendo a los que se oponen" (2 Timoteo 2:24). Esta gentileza, que es a la vez un fruto del Espíritu (Gálatas 5:22) y una característica de la "sabiduría de arriba" (Santiago 3:17), se vuelve aún más impresionante cuando está vinculado con la mayor fuerza de carácter.
2. Fueron muy cariñosos en sus relaciones sexuales con sus conversos. "Aun así, deseando cariñosamente de ti, nos complació comunicarte, no solo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias almas, porque nos hiciste muy queridos".
(1) Su amor anhelante se manifestó:
(a) Al impartirles el evangelio. Como sus padres espirituales, estuvieron en el parto hasta que Cristo se formó en ellos, y luego los alimentaron con la sincera leche de la Palabra.
(b) En su disposición a arriesgar sus vidas por el bien de sus hijos en la fe. Realmente llevaron sus vidas en sus manos.
(2) Esta solicitud apostólica en su nombre surgió de su profundo amor por los tesalonicenses, ya que eran a la vez los trofeos de su ministerio, y eran preeminentemente dóciles en su actitud hacia el evangelio y sus predicadores. Apenas hay un lazo más fuerte en este mundo que el que une a un padre espiritual y sus conversos — T.C.
1 Tesalonicenses 2:9 - Una retrospectiva de sus trabajos desinteresados y sacrificados.
Luego recuerda las circunstancias de su ardiente y laborioso ministerio entre ellos. "Porque ustedes recuerdan, hermanos, nuestro trabajo y trabajo: trabajar día y noche, para que no podamos cargar a ninguno de ustedes, les predicamos el evangelio de Dios".
I. EL MINISTERIO DEL APÓSTOL FUE SIEMPRE LABORIOSO. Podía decir a los corintios que "se había aprobado a sí mismo como ministro de Dios en labores"; que "en los trabajos era más abundante" (2 Corintios 6:4, 2 Corintios 6:5; 2 Corintios 11:23); agotando diariamente su fuerza en su ansiosa ansiedad por alcanzar a las personas con el evangelio de Dios. Si alguna vez el hombre llegó al límite de su posibilidad, fue el Apóstol Pablo. El trabajo puede ser agotador en sí mismo, o debido a los obstáculos que se le presentan, pero se convirtió en el hábito de su vida diaria.
II FUE DOBLEMENTE LABORIOSO EN SALÓNICA POR LA NECESIDAD QUE SE IMPONÍA A MISMO DE TRABAJAR POR SU VIDA. Ocupado en la predicación o la enseñanza durante el día, dedicó sus noches a su oficio como fabricante de carpas.
1. La necesidad en cuestión no fue impuesta ni por el mosaico ni por la ley cristiana. Mostró a los corintios que, al igual que la justicia natural, la ordenanza mosaica y la ley positiva, tal como lo anunció nuestro propio Señor, requerían que apoyaran a los ministros del evangelio (1 Corintios 9:1). "Los que predican el evangelio también vivirán del evangelio".
2. Era una necesidad basada en una alta conveniencia cristiana. En Corinto pensó bien "no usar su poder en el evangelio", y por eso predicó el evangelio allí "sin cargo". La malignidad de los enemigos judíos lo llevó a evitar incluso la apariencia de codicia, o de intentar "obtener una ganancia" de los corintios. No sabemos bajo qué circunstancias fue llevado a seguir un curso similar en Tesalónica. Puede haber sido por acusaciones similares, o por una tendencia que había observado entre ciertos santos de la ciudad a renunciar al trabajo y actuar como "atareados". Pero su política fue excepcional y no ofrece reglas en los tiempos modernos a menos que las circunstancias vuelvan a ser excepcionales.
3. Era una necesidad alegremente aceptada por el bien de los tesalonicenses. Tenía solo dos medios de apoyo en la ciudad.
(1) No fue apoyado por medios sobrenaturales, como Elijah en el desierto.
(2) De vez en cuando fue ayudado por la bondad reflexiva de los filipenses. "Le robé a otras iglesias", les dice a los corintios, "tomándoles el sueldo para que sirvan". Él les dice a los filipenses: "Porque incluso en Tesalónica habéis enviado una y otra vez a mis necesidades" (Filipenses 4:15).
(3) Tuvo que complementar estos obsequios ocasionales "trabajando con sus propias manos". Todo judío tenía que aprender un oficio. El apóstol así dignifica la industria común. — T.C.
1 Tesalonicenses 2:10 - Hace un llamamiento igual al hombre y a Dios respetando su trabajo personal y oficial en Tesalónica.
Este doble atractivo atestigua su profunda sinceridad.
I. CONSIDERE SU DEPARTAMENTO PERSONAL. "Ustedes son testigos, y Dios, cuán santos, justos e irrevocables nos comportamos entre ustedes que creen". Toca la doble relación de la vida cristiana hacia Dios y hacia el hombre, ya que siempre se había ejercitado "para tener una conciencia libre de ofensas hacia el hombre y Dios", y se esforzó "para no ofender en nada, que el ministerio sea no se culpa "(Hechos 26:16; 2 Corintios 6:3). Se había esforzado por caminar con cautela en un mundo propenso a sospechar fines siniestros, incluso en el mejor de los hombres. La caminata del apóstol estaba en lo alto, incluso cuando su llamado era alto.
II CONSIDERE SU DEPARTAMENTO OFICIAL. Se manifestó en su método de tratar con sus conversos y, al final, lo mantuvo constantemente a la vista en todo su ministerio.
1. Su método de tratar con sus conversos. "Como sabéis, exhortamos y consolamos, y testificamos a cada uno de ustedes como padre de sus hijos".
(1) Marque las variedades en su modo de tratar con sus conversos.
(a) Los exhortó, porque su posición de persecución y tentación exigía que él "les diera mucha exhortación (Hechos 20:2).
(b) Los consoló, en presencia de muchas circunstancias inquietantes en su condición.
(c) Les testificó, exhibiendo la verdad del evangelio con toda urgencia.
(2) Marque el espíritu cariñoso de su trato con ellos: "Como padre hace sus hijos"; porque combinó el amor incansable de un padre con su poder de dirección y autoridad.
(3) Marque el interés individualizador en su bienestar: "Cada uno de ustedes". Si eran ricos o pobres, pocos o muchos, no pasó por alto ninguno de ellos. Todos tenían un lugar en su corazón.
2. El objetivo de todo su interés cariñoso e individualizador en su bienestar. "Que caminarías digno de Dios, que te llama a su reino y gloria". El deber aquí ordenaba: "Caminar digno de Dios". Esto implica
(1) conformidad con su voluntad revelada;
(2) adorno del evangelio por una caminata santa;
(3) suprema consideración a las obligaciones involucradas en el alto llamamiento de Dios, que son requeridas por
(a) la naturaleza de la llamada, que no es externa, sino espiritual;
(b) por la consideración de aquel que nos llama;
(c) por los fines sagrados de la llamada;
(d) por la consideración de su alto destino:
porque están llamados a "su propio reino y gloria". Este reino es lo que se establece en la mediación de Cristo, en el cual entramos por la puerta de la regeneración, y que alcanza su desarrollo completo y final en la segunda venida de Cristo. La gloria es lo que él imprime sobre su pueblo aquí, y que recibe su plena manifestación en el más allá. — T.C.
1 Tesalonicenses 2:13 - La recepción de la verdad en Tesalónica.
El apóstol había hablado de su propia parte en la obra de la gracia; ahora habla de la manera en que sus conversos aceptaron la verdad. "Vosotros sois mis testigos; ahora soy vuestro". Su motivo de agradecimiento inmediato fue que habían recibido, no la palabra del hombre, sino la de Dios, y que la Palabra era tan completamente eficaz. "Por esta causa también agradecemos a Dios sin cesar, porque cuando recibiste la Palabra de Dios que oíste de nosotros, no recibiste la palabra de los hombres, sino como es en verdad, la Palabra de Dios".
I. APRECIARON LA DIFERENCIA ENTRE LA PALABRA DE LOS HOMBRES Y LA PALABRA DE DIOS.
1. Primero lo escucharon sin duda con interés y docilidad de espíritu. "La fe viene por oír y oír por la Palabra de Dios". La Palabra no fue leída sino escuchada en la predicación de los apóstoles; no fue un descubrimiento de su propia mente.
2. Lo recibieron como un hecho externo que el hombre les dio a conocer.
3. Lo acogieron con la aceptación interna de la fe. Estaba "mezclado con la fe en ellos que lo escucharon" (Hebreos 4:2). Fue "la alegría y el regocijo de su corazón" (Jeremias 15:16).
4. Su alegre aceptación de la misma estaba condicionada a su origen Divino. No era la palabra del hombre, representando una nueva especulación en filosofía o ética; era "la Palabra de Dios" (Romanos 10:14). Fue por lo tanto
(1) una Palabra infalible;
(2) llevar la impresión de la autoridad divina;
(3) y por lo tanto ser recibido con reverencia y amor.
II MANIFESTARON EL PODER DE LA VERDAD EN SUS VIDAS. "Lo que efectivamente obra también en ti que crees".
1. Esta operación efectiva está condicionada a su fe. "La Palabra predicada no los benefició, no se mezcló con la fe en los que la escucharon" (Hebreos 4:2). El evangelio es solo para el creyente "el poder de Dios para la salvación" (Romanos 1:16).
2. Su poder se manifestó en la aceleración, la iluminación, la santificación y el consuelo bajo todas las aflicciones y persecuciones. — T.C.
1 Tesalonicenses 2:14 - La evidencia del funcionamiento efectivo de la Palabra Divina.
Pudieron imitar la paciencia y la constancia de las iglesias judías bajo grandes persecuciones. Se hizo referencia a estas iglesias probablemente porque eran las iglesias más antiguas y las más severamente perseguidas.
I. ES UN ALTO HONOR ASÍ COMO UN PRIVILEGIO PARA QUE LAS IGLESIAS SE SELECCIONEN COMO PATRONES DE PACIENCIA CON OTRAS IGLESIAS. "Porque ustedes, hermanos, se convirtieron en seguidores de las Iglesias de Dios que en Judea están en Cristo Jesús". Primero debemos ser imitadores de Cristo, luego de todos los que siguen sus pasos, que siguen "mirando a Jesús" (Hebreos 12:2). Había muchas iglesias en Judea, porque el cristianismo fue fundado por judíos; sus primeros conversos fueron judíos; sus primeros mártires fueron judíos; y las iglesias entre ellos se regocijaron en la comunión de Cristo, como la fuente de su vida y consuelo.
II El camino de los tesalonicenses fue uno de prueba severa y persecución continua. "Porque vosotros también habéis sufrido como las cosas de vuestros propios compatriotas, así como ellos de los judíos".
1. Habían recibido la Palabra "con mucha aflicción". (1 Tesalonicenses 1:6.) El primer brote de violencia contra ellos ocurrió después de su conversión (Hechos 17:5). Pertenecían a una de esas Iglesias de Macedonia de las cuales el apóstol escribió mucho después a los corintios como "soportando una gran prueba de aflicción". Provenía de sus paisanos paganos.
2. Sus pruebas atestiguaron la autenticidad de su conversión. Los paganos no habrían discutido con una fe muerta. Los tesalonicenses no "dormían como otros". Descubrieron por experiencia aguda que "todo lo que vivirá piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución" (2 Timoteo 3:12).
3. Sus pruebas involucraron la preciosa experiencia de una "comunión en los sufrimientos de Cristo". (Filipenses 3:10.)
4. Sus pruebas manifestaron a la vez la fuerza de su fe y su constancia cristiana.
III. Era un poco de comodidad para los tesalonicenses saber que no eran los únicos que sufrían la furia de los perseguidores. "Como lo han hecho con los judíos: quienes mataron al Señor Jesús, y a sus propios profetas, y nos expulsaron". Esta terrible invectiva contra los judíos ilustra el dicho de que el apóstol a menudo "se apaga en una palabra". Recuerda el lenguaje de Stephen antes de sus asesinos (Hechos 7:52). La malignidad de los judíos contra sus compatriotas creyentes fue extrema.
1. Los judíos fueron asesinos de Jesús y los profetas. Aunque el Salvador fue ejecutado por los romanos, la responsabilidad de la terrible acción recae en los judíos, quienes "la envidia del pelaje" lo entregaron y "mataron al Príncipe de la vida". Del mismo modo, mataron a sus propios profetas, cuyos sepulcros mismos construyeron y adornaron después. ¡Qué maravilla, entonces, que los conversos de Tesalónica deberían escapar!
2. Los judíos, aunque celosos de Dios, no le agradaron. "No agradaron a Dios", sino que lo provocaron a enojarse por su incredulidad y su maldad.
3. Tenían propósitos cruzados con toda la humanidad. Eran "contrarios a todos los hombres". Eran antisociales, exclusivos y amargos, de modo que el tácito pagano podría describirlos como "portadores de una actitud de hostilidad y odio hacia la raza humana". Pero se manifestó especialmente en su resistencia al llamado de los gentiles: "prohibiéndonos hablar con los gentiles para que sean salvos. Los Hechos de los Apóstoles proporcionan abundante evidencia de este hecho.
4. El fin al que tendía toda esta maldad hacia Dios y el hombre. "Para llenar sus pecados en todo momento".
(1) Dios a menudo permite que las naciones completen la suma de su maldad antes de traerles una retribución final. "La iniquidad de los amorreos aún no estaba llena" (Génesis 15:16).
(2) El juicio sobre los judíos estaba al alcance de la mano: "pero la ira viene sobre ellos al máximo". "Ahora no hay nada entre ellos y ellos". La destrucción de Jerusalén todavía era futura, pero "los días de venganza ya habían llegado". El fuego ya estaba ardiendo, lo que nunca se apagaría hasta que se completara la venganza. El apóstol parece considerar el momento del rechazo del Mesías como la manifestación de la ira divina. La historia de los judíos desde ese momento es un comentario significativo sobre el pasaje. — T.C.
1 Tesalonicenses 2:17, 1 Tesalonicenses 2:18 - La ansiedad del apóstol de visitar a los Tesalonicenses.
Su partida había sido muy repentina, pero nunca había dejado de lamentar su separación de ellos.
I. SU DICTAMEN POR LA SEPARACIÓN DEL INTERCURSO PERSONAL CON ELLOS. "Pero nosotros, hermanos, estamos en duelo por una corta temporada en presencia, no en el corazón". El término expresa el sentimiento de huérfano que sienten los niños privados de sus padres, o de los padres desconsolados por sus hijos. Parece decir como Jacob: "Si estoy afligido por mis hijos, estoy desconsolado".
1. Su dolor fue una prueba de su profundo afecto por ellos. La gracia intensifica todos los afectos humanos correctos.
2. La ausencia, en lugar de debilitarse, fortaleció su deseo de volver a verlos cara a cara. Ni el tiempo ni la distancia podrían disminuir su interés en ellos.
II LA SEPARACIÓN FUE INMEDIATAMENTE SEGUIDA POR VARIOS INTENTOS DE REVISARLA. "Nos esforzamos más para ver tu rostro con gran deseo". Las dificultades fueron grandes, pero trató una y otra vez de volver a Tesalónica, probablemente en el período en que Silas y Timothy se habían alejado temporalmente de él.
III. LOS OBSTÁCULOS A SU REGRESO. "Pero Satanás nos obstaculizó".
1. El apóstol creía en la existencia de un espíritu maligno personal, así como en su firme resistencia al reino de Dios en todos sus intereses. "No ignoraba los dispositivos de Satanás".
2. Los obstáculos pueden haber surgido a través de Satanás incitando a los hombres malvados a generar conflictos y tribulaciones en torno al apóstol, a fin de no dejar tiempo libre para la visita proyectada.
IV. LA BASE DE SU ANSIEDAD DE REVISARLOS. "¿Cuál es nuestra esperanza, gozo o corona de regocijo? ¿Ni siquiera estáis delante de nuestro Señor Jesús en su venida?" No deseaba tener su trabajo en vano.
1. Estaban estrechamente identificados con su propio honor y felicidad futuros, por la esperanza de que no estarían "avergonzados por la venida de Cristo", sino que serían "su alegría y corona de regocijo". Entonces "se regocijaría en el día de Cristo de que no había corrido en vano, ni trabajado en vano" (Filipenses 2:15, Filipenses 2:16). Por lo tanto, ansiaba estar cerca de ellos para "poder impartirles algún don espiritual" y vigilar el andar de sus hijos espirituales.
2. Su deseo implica
(1) que habrá grados de gloria en el cielo según las medidas de la utilidad de un ministro;
(2) que podrá identificar a sus conversos en el cielo. — T.C.
HOMILIAS DE B.C. CAFÉ
1 Tesalonicenses 2:1 - Las características de la predicación de San Pablo en Tesalónica.
I. LLAMAMIENTO A LA RECUPERACIÓN DE LOS TESALONICENSES.
1. Su primera aparición entre ellos no había sido en vano. Otros habían dado testimonio de sus resultados. Ese testimonio fue cierto; los tesalonicenses lo sabían ellos mismos. El apóstol les atrae con toda la confianza de la sencillez cristiana. Perfectamente sincero y sincero, sabía que como cuerpo habían apreciado la pureza de sus motivos. Podrían dar testimonio (sabía que con gusto lo harían) de que su predicación desde el principio no había sido una charla vacía, sino llena de energía, vida y fuego. Es una bendición, esta confianza mutua entre un pastor y su rebaño.
2. Sus sufrimientos anteriores no habían disminuido su celo. Había sido tratado cruelmente en Filipos; Llevaba las marcas de las barras de licor cuando entró en Tesalónica. No humedeció su ardor. Su Señor había soportado la cruz, despreciando la vergüenza, por la alegría que se le presentaba. Por la misma alegría, la gran alegría de salvar almas, San Pablo se contentó con sufrir y, si fuera necesario, morir. Los problemas pronto se encontraron con él en Tesalónica. Predicó en medio de muchos conflictos, pero estaba lleno de coraje.
3. Su coraje era de Dios. Éramos audaces en nuestro Dios. Fue él quien les dio valentía, él quien les enseñó qué hablar; sintieron que no fueron ellos, sino el Espíritu de Dios quien habló en ellos. Ellos moran en él, en su presencia abarcante e irradiante, dentro de la esfera de su graciosa influencia; De ahí su expresión, su audacia de expresión.
4. Para su evangelio (nuestro evangelio, él lo llama en 1 Tesalonicenses 1:5) fue el evangelio de Dios. Eran los mensajeros, pero él había dado el mensaje. Eran sus buenas noticias; vino de él, y trajo noticias de él, de su voluntad, de su justicia, de su amor; le habló a los hombres de un Creador, un Salvador, un Santificador. Fue una gran misión predicar ese bendito evangelio; la sensación de su inestimable preciosidad inspiró sus ardientes palabras.
II LO QUE SU PREDICACIÓN NO FUE. Los judíos habían tratado de envenenar las mentes de los tesalonicenses contra el apóstol; Le atribuyeron motivos bajos y terrenales. San Pablo repudia sus insinuaciones.
1. No hubo una mezcla de motivos egoístas. Su predicación no fue de error o de engaño. No fueron engañados ellos mismos, no engañaron a otros. No pertenecían a la multitud de impostores errantes como Simon Magus o Elymas el hechicero. Sabían ciertamente la verdad de su misión. San Pablo había visto al Señor; lo que entregó a los Tesalonicenses lo recibió por primera vez del Señor. Lo sabía por la evidencia segura de la experiencia. Su propia veracidad era manifiesta; El gran cambio que había sucedido en su vida, la grandeza de sus sacrificios lo demostraron. No hubo impureza (como, tal vez, algunos de sus enemigos sugirieron maliciosamente), ninguna impureza de ningún tipo, asociada a su exhortación o su conducta. Nadie que lo conociera podría acusarlo de tales cosas. Pero una vida de auto-sacrificio por el bien de las almas fue inigualable. Fue el primer misionero que atravesó Asia Menor, y ahora vino a Europa con ese elevado propósito. La masa de hombres, judíos o paganos, no podía entender su noble carácter; estaba muy por encima de ellos. Lo juzgaron por sí mismos. Eran incapaces de tal abnegación por el bien de los demás; no podían creer en eso; no tenían fe en el amor, en la pureza, en un alto motivo religioso. Esa vida también, si es real, si es genuina, fue una reprimenda para ellos. Les enfureció. No podían soportar pensar en su contraste con su propia vida; Era como la luz y la oscuridad. Y entonces creyeron, o se obligaron a creer, que no era genuino. Una vida verdadera como la de San Pablo les parecía superior a la naturaleza humana: imposible, inexplicable. Y dijeron que no era cierto; atribuyeron sus acciones a motivos vulgares, a diseños poco egoístas.
2. No hubo codicia. Su vida no fue una pretensión, palabras justas que sirvieron para ocultar la codicia que (según decían sus enemigos) era su motivo real. Pero su tesoro estaba en el cielo. Había sufrido la pérdida de todas las cosas por Cristo. Tenía en él un tesoro escondido, una perla de gran precio, por lo que se contentaba con contar todo lo demás como pérdida. No podía codiciar el oro terrenal que tenía las verdaderas riquezas. Pero tuvo que soportar esto entre otras calumnias. Se dijo de él en Corinto (2 Corintios 12:17; 2 Corintios 7:2). Se vio obligado a llevar con él delegados de las Iglesias para ayudarlo en la administración de limosnas, para evitar la culpa (2 Corintios 8:20, 2 Corintios 8:21). ¡Qué triste prueba de la mezquindad de la naturaleza humana de que tal motivo debe atribuirse a tal hombre!
3. No había deseo de gloria. No buscaban agradar a los hombres, sino a Dios. Sabían que Dios probó los corazones y, sabiendo eso, solo buscaban aprobarle su vida interior y exterior. Trabajamos, dijo San Pablo (2 Corintios 5:9), es nuestra ambición agradarle bien. Dios los había probado; les había confiado el evangelio.
Fue un gran privilegio. San Pablo lo contó así; él magnificó su oficina. No buscó nada más. El gran trabajo de ganar almas era, él bien lo sabía, de todas las obras las más altas y las más nobles. Dios estaba probando sus corazones ahora. Él, el buscador de corazones, conocía su trabajo de principio a fin. Conocía el Ere interno del pensamiento y el motivo, así como la vida externa de la palabra y la acción. Reconocieron plenamente esta gran verdad. Sabían que sus motivos eran puros y desinteresados. Dios también lo sabía. Era todo lo que querían. No buscaron elogios de los hombres. No les gustaba la adulación; no halagaron a los demás. Eso lo sabían los tesalonicenses. Dios conocía la pureza de sus motivos. "Dios es testigo", podrían decir. ¡Cuán bendecida debe ser esa vida que pueda atraer a su ojo que todo lo ve! Eran apóstoles de Cristo; San Pablo en el sentido más elevado, Silvanus y Timotheus en el significado más extenso de la palabra. San Pablo puede, de hecho, estar usando solo el número plural de sí mismo; más probablemente en este lugar él incluye a sus compañeros. Podrían haber reclamado honor para sí mismos; podrían haber hecho que los hombres sintieran el peso de su dignidad apostólica. Pero no buscaban la gloria de los hombres. Habían superado esa tentación que es tan fuerte en la mayoría de los hombres, la "última debilidad de las mentes nobles", el deseo de gloria terrenal.
III. Lo que predicaba era.
1. Eran gentiles. Hay evidencia manuscrita muy fuerte para nh pioi, chicas. Si esa es la lectura verdadera, San Pablo quiere decir que su personaje era de simplicidad infantil, libre de motivos egoístas; Eran niños maliciosos, pero hombres entendidos (1 Corintios 14:20). Pero "amable" se adapta mejor al contexto. "El siervo del Señor no debe esforzarse, sino ser gentil con todos los hombres". San Pablo aduce el tipo más conmovedor de ternura humana: la madre que amamanta a sus propios hijos, calentándolos en su seno. Tal había sido su gentileza entre sus hijos después de la fe. Había tratado de ganarlos con palabras amables. Les había hablado de la gentileza de Cristo. Les había presentado la atractiva imagen del tierno amor del Salvador. La gentileza gana más corazones que la severidad. El apóstol conocía los terrores del Señor. Podía recordar a sus conversos las cosas horribles más allá de la tumba. "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo". Pero sabía que el amor es un motivo más poderoso que el miedo. "El amor perfecto expulsa el miedo". La cruz de Jesucristo atrae a todos los hombres al Salvador, porque es la manifestación de ese amor que sobrepasa el conocimiento: el amor de Jesucristo.
2. Ellos fueron accionados por el fuerte amor de las almas. Los tesalonicenses se habían vuelto muy queridos para ellos. No los habían conocido por mucho tiempo, pero los reconocieron como ovejas de ese pequeño rebaño que el Señor Jesús ordena a los que lo aman que alimenten por amor de él. Así amándolos, estaban cariñosamente deseosos de su salvación. Estaban listos para darles no solo el bendito evangelio, sino su propio ser, sus propias vidas, en humilde imitación del buen Pastor que dio su vida por las ovejas. Se habían expuesto a los mayores peligros por el bien del trabajo; para ese trabajo estaban listos, si era necesario, para morir. El amor a las almas es el requisito esencial para el verdadero éxito en la obra sagrada del ministerio. Otras calificaciones pueden ganar el elogio de los hombres; pero el verdadero trabajo de ganar almas solo puede ser realizado por aquellos que han aprendido del bendito Salvador algo de ese amor santo que ardía en el sagrado corazón de Jesús.
3. Estaban absolutamente desinteresados. No serían una carga para sus nuevos conversos. La Iglesia filipina había enviado dos veces ayuda al apóstol durante su residencia en Tesalónica (Filipenses 4:16). Esa ayuda la había aceptado; fue no pedido, dado gratuitamente. Lo recibió por el bien de los dadores, como evidencia de su amor. Pero los regalos, aunque muy valiosos como prueba de la caridad cristiana, probablemente eran pequeños en sí mismos; La Iglesia filipina era muy pobre. Parece también haber sido una temporada de escasez; Los tiempos fueron malos. Los misioneros tuvieron que trabajar para ganarse la vida. La artesanía de San Pablo, que tejía telas de pelo de cabra, era un trabajo duro, agotador y mal pagado. Tuvo que trabajar día y noche. Sin embargo, logró esos grandes resultados. No tenía sino el sábado para sí mismo. Pasó tres días de reposo razonando con los judíos y predicando a Jesús en la sinagoga de Tesalónica; otros días tuvo que trabajar, trabajar duro y largo, por su pan de cada día. Los griegos despreciaban el trabajo manual; lo llamaron vulgar; dejaron tal trabajo a los esclavos. El apóstol enseña con su propio ejemplo la dignidad del trabajo honesto, la dignidad de la verdadera independencia cristiana. Probablemente los tesalonicenses podrían haberlo ayudado. "No pocas de las principales" mujeres "se habían convertido al cristianismo. Deben, uno piensa, haber estado dispuestos. San Pablo debe haber tenido razones para rechazar su ayuda, ya que luego rechazó la ayuda de los corintios (2 Corintios 11:9, 2 Corintios 11:10). ¡Cómo estos pensamientos aumentan nuestra admiración por el gran apóstol! En medio de todas estas dificultades, todas estas preocupaciones, todo este trabajo absorbente, predicó con poder, con perseverancia, con éxito, como solo un ardiente amor a las almas, solo la presencia de Dios el Espíritu Santo, podía dar.
4. Dan un gran ejemplo. Los tesalonicenses vieron su vida exterior; Dios pudo leer los secretos de sus corazones. Esa vida era pura y santa para Dios, justa y justa en sus relaciones con los hombres. Los cristianos de Tesalónica sabían que no tenían la culpa. Quizás otros estén ocupados con sus insinuaciones; los no creyentes pueden sugerir este o aquel motivo indigno. Los cristianos habían aprendido a conocer a San Pablo y sus compañeros. Conocían la sinceridad, la pureza de sus vidas. No, San Pablo podía apelar sin temor a un Testigo superior, al Dios que todo lo ve. El ejemplo es una poderosa ayuda para predicar el evangelio. Los hechos son más persuasivos que las palabras. Una vida santa es una evidencia de la realidad de esos hechos espirituales que el predicador describe en palabras.
5. Enseñaron a sus conversos individualmente. No estaban contentos con predicar en las sinagogas cada día de reposo; ellos enseñaban de casa en casa. Los conversos eran muchos, leemos en los Hechos de los Apóstoles. Crisóstomo se maravilla de su celo al no omitir a nadie en tanta multitud. Buscaron cada uno, cuidando cada alma por separado, compartiendo la alegría de los ángeles sobre un pecador que se arrepiente. Intentaron todos los medios para ganar almas. Exhortaron, agitando las almas de los hombres con palabras ardientes, sugiriendo visiones más nobles de la vida y el destino humanos; consolaron, alentaron a los afligidos, a los abatidos, a los penitentes, con las alegres nuevas de perdón, paz y esperanza; testificaron, instando a sus conversos por cada motivo restrictivo a perseverar en la vida cristiana. Y todo esto lo hicieron con tanta seriedad, con un interés tan afectuoso, con el amor que un padre muestra hacia sus propios hijos. Un brillante ejemplo del trabajo del pastor.
6. El significado de su exhortación. Dios los estaba llamando; deben caminar dignamente de ese alto llamamiento. Los estaba llamando a su reino ahora, al reino que Cristo había venido a fundar: su Iglesia. Se habían convertido en hijos del reino. Los estaba llamando aún más alto, para su gloria, a la visión beatífica, para que se cumpliera la oración del Salvador: "Quiero que los que me has dado estén conmigo donde yo estoy, para que puedan ver mi gloria que has tenido". dado a mí." Su caminar en la vida debe mostrar la realidad de su esperanza. Caminar implica movimiento, cambio de lugar y escena. A medida que se mueven de aquí para allá en el curso de su vida diaria, en sus negocios, en sus entretenimientos, deben pensar en esa vocación y vivir de acuerdo con sus esperanzas. Su religión no debía limitarse al sábado, a la sinagoga, a las horas de rodillas en oración privada; deben llevarlo a todas partes con ellos; debe guiar, estimular, consolar, alentar en todas las circunstancias variables de la vida diaria. Su vida debe ser digna de su vocación. Deben mostrar su influencia; deben adornar la doctrina de Dios su Salvador en todas las cosas.
LECCIONES
1. Estudie la vida de San Pablo y otros hombres santos.
2. Que ese estudio no termine en admiración; actuar sobre ello
3. En tales vidas se ve el funcionamiento manifiesto de la gracia de Dios.
4. La vista de tales vidas confirma la fe de los vacilantes, enciende el deseo de los tibios.
5. Los verdaderos cristianos son la luz del mundo; deben dejar que su luz brille ante los hombres.
6. Pero no para su propia gloria; deben buscar solo la gloria de Dios.— B.C.C.
1 Tesalonicenses 2:13 - Los efectos del evangelio.
I. SU RECEPCIÓN POR LOS TESALONICENSES.
1. Creían que venía de Dios. Pablo, Silas y Timoteo trajeron el mensaje; los tesalonicenses lo reconocieron como el mensaje de Dios. Sintieron que venía de él.
(1) Sus palabras eran tales que nunca un hombre sin instrucción de Dios podía hablar. El evangelio era completamente diferente a todo lo que se había escuchado o leído antes. Estaba solo, único, separado de todas las demás historias. Ninguna imaginación humana podría haberlo imaginado; ningún genio humano podría haberlo pensado. Debe ser de Dios; No podría tener otra fuente. Llevaba dentro de sí la evidencia de su inspiración, de su origen Divino. Y
(2) sintieron su energía dentro de sus corazones. No permaneció latente allí; era viviente y poderoso. Se forjó dentro de ellos con un trabajo poderoso, alejándolos de un extraño poder restrictivo de sus viejas vidas complacientes hacia la nueva vida de fe, amor y abnegación. Esa fuerza viviente mostró que era la Palabra de Dios. Ninguna mera palabra humana podría conmover tanto el corazón. La predicación de la cruz puede ser un obstáculo para los judíos, puede parecer una tontería para los griegos; pero para aquellos que tenían el precioso don de la fe, era "el poder de Dios y la sabiduría de Dios".
2. Mostraron su fe por sus obras. Las iglesias europeas infantiles imitaban a las iglesias más antiguas, las de Judea. Todos pertenecían a Dios por igual; todos estaban en Cristo Jesús, ramas vivas en la verdadera vid. Los nuevos conversos buscaron vivir como los primeros cristianos. "Luego las iglesias descansaron por toda Judea, Galilea y Samaria, y fueron edificadas; y caminando en el temor de Dios y en la comodidad del Espíritu Santo, se multiplicaron". Los imitaron en santidad activa, y los imitaron en paciente resistencia.
II LA OPOSICIÓN DEL MUNDO.
1. La oposición gentil. Apareció por primera vez en Macedonia. En Filipos, los evangelistas fueron llevados por primera vez ante magistrados gentiles. Los politarcas de Tesalónica tenían más sentido de la justicia que los llamados pretores de Filipos. Se contentaron con tomar la seguridad de los cristianos que fueron llevados ante ellos. Pero los conversos estuvieron expuestos a una gran persecución en ambos lugares desde el primero. En sus cartas a ambas Iglesias, San Pablo menciona una y otra vez sus sufrimientos. Al escribir a los corintios, habla de la "gran prueba de aflicción" que acosó a los cristianos macedonios. Los tesalonicenses tuvieron que sufrir mucho a manos de sus propios compatriotas. Pero les habían enseñado que aquellos que vivirían una vida piadosa deben sufrir persecución, por lo que pensaron que no era extraño. Había sido así desde el comienzo del cristianismo. Observaron el ejemplo de las primeras iglesias.
2. La oposición judía. Los judíos habían matado a los profetas; habían matado al Señor Jesús; habían perseguido al apóstol de ciudad en ciudad. Eran compatriotas de San Pablo. Los amaba mucho. No pudo encontrar palabras lo suficientemente fuertes como para expresar su intenso anhelo por su salvación (ver Romanos 9:1). Pero estaban constantemente frustrando su trabajo, ese trabajo de salvar almas en el que estaba puesto todo su corazón. Lo estaban haciendo ahora en Corinto, oponiéndose a sí mismos y blasfemando (Hechos 18:6). San Pablo no pudo contener sus sentimientos de santa indignación. Se llaman a sí mismos (dice) el pueblo peculiar de Dios; pero no le agradan. Él desea que todos los hombres sean salvos, y son contrarios a todos los hombres. En ese odio a la raza humana que los escritores paganos les atribuyen, trataron de impedir que el apóstol predicara a los gentiles. Nada los enfureció más que la proclamación de una salvación gratuita ofrecida tanto a judíos como a gentiles (ver Hechos 22:21, Hechos 22:22). Estos celos inicuos llenaron la medida de sus pecados. Su pecado fue su propio castigo. Ese corazón endurecido fue el comienzo del juicio que se avecinaba.
Aprender:
1. Reverenciar el Evangelio como la Palabra de Dios.
2. Buscar su funcionamiento interno en el corazón.
3. Para imitar a los santos de Dios en la resistencia paciente. — B.C.C.
1 Tesalonicenses 2:17 - El amor de San Pablo por sus conversos.
I. Su anhelo desea verlos.
1. Sus esfuerzos por regresar a Tesalónica. No había estado muy lejos. Estaba en Corinto ahora. Quizás los celos, las disensiones, el pecado que lo envolvió allí lo hicieron anhelar aún más la simple fe y amor de sus amigos macedonios. Él estaba con ellos incluso ahora de corazón, pensando en ellos en la hora de la oración, recordándolos en sus agradecimientos. Pero había una sensación de duelo, casi de desolación, cuando pensaba en su ausencia. Muy queridos se habían convertido en él durante el poco tiempo que pasó en Tesalónica. Sentimos, al leer estas palabras, la profundidad del afecto de San Pablo; sentimos el poder del amor cristiano.
2. Lo que le impedía venir. Era Satanás, Satanás el adversario, ese ser horrible cuya presencia en el mundo de Dios es un misterio tan grande, pero cuya personalidad está tan claramente enseñada en la Sagrada Escritura, cuyo poder y malicia hemos sentido con tanta frecuencia. Dos veces el apóstol se propuso volver a Tesalónica; dos veces llegó el obstáculo. La visita le habría dado un gran consuelo. Satanás le envidiaba ese consuelo, esa dulce comunión con sus amigos cristianos. Satanás nos obstaculiza, podemos estar seguros. Intenta robarnos los consuelos de la religión, la dulzura de la simpatía cristiana. Su agencia está más extendida de lo que pensamos. Es el acusador de los hermanos, su adversario en la vida religiosa. Pero Dios se sienta en lo alto. Él no dejará que seamos tentados por encima de lo que somos capaces. Él hará que todas las cosas, incluso las tentaciones del maligno, trabajen juntas para nuestro bien si permanecemos en su amor.
II SUS EXPRESIONES DE AFECTO.
1. Son su gloria y su alegría. Son tan ahora. Tenía pocas alegrías en este mundo, pocas comodidades terrenales. Su vida la pasó trabajando duro en medio de peligros y privaciones. Fue aliviado por muy pocos placeres. La belleza natural, las asociaciones históricas de los lugares que visitó en sus viajes, parecen no haberle dado placer. Su única alegría era salvar almas; su único placer fue la simpatía amorosa de sus conversos. No buscó la gloria terrenal; La fama no era nada para él. Las almas ganadas para Cristo por su predicación fueron su gloria.
2. Serían su corona al final. No solo ellos, otros salvados por su predicación en Damasco, en Antioquía, en Chipre, en Asia Menor, fueron su esperanza y alegría; pero ninguno fue amado con más ternura que los cristianos de Macedonia, ninguno se dirige con palabras más entrañables. Él. alguna vez esperó la venida del Señor y Salvador Jesucristo; el gran día siempre estuvo en sus pensamientos. ¡Qué alegría sería presentar estas almas felices a Cristo, como una virgen casta al novio celestial! Esta era su esperanza; esta sería su corona, la corona de gloria que no se desvanece, que el pastor principal dará en ese día a los presbíteros fieles que han alimentado voluntariamente y con una mente lista, siendo ellos mismos ejemplos del rebaño.
LECCIONES
1. Los verdaderos cristianos se deleitarán en la sociedad de aquellos con ideas afines a sí mismos.
2. Debemos recordar la energía inquieta de Satanás. Debemos confiar en Dios. Es más fuerte que el hombre fuerte armado.
3. Debemos orar por gracia para amar a los santos de Dios como San Pablo los amó.—B.C.C.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
1 Tesalonicenses 2:1 - La manera de los predicadores; o, autorretrato.
I. LO QUE LOS TESALONICENSES HAN ENCONTRADO SU PREDICACIÓN PARA SER.
1. No vacío de poder. "Para ustedes, hermanos, sepan que entramos en ustedes, que no se ha encontrado en vano". "Para" se remonta a la primera de las dos divisiones dadas al final del capítulo anterior. Esto se indica por la recurrencia de la palabra griega principal traducida "entrar". Se dijo: "Porque ellos mismos nos informan acerca de qué manera de entrar les teníamos". Hay un avance a otro punto. No solo informaron las personas en los distintos lugares, sino que ellos mismos tenían las evidencias en su poder. Se considera que las evidencias se extienden hasta el momento en que se recibe la carta de Tesalónica. Agarrados en ese momento, y dirigidos como hermanos, se les hace esta pregunta: "¿Qué se ha encontrado que es la entrada de nosotros predicadores?" Y, habiendo tenido tiempo suficiente para estimar la entrada, se espera con confianza que den este testimonio: "No se ha encontrado en vano". El epíteto "vano" podría significar vacío de resultado; pero ese pensamiento cae bajo la segunda división, que se retoma en 1 Tesalonicenses 2:13. Por lo tanto, debe significar vacío de todo lo que debería contener causalmente: vacío de propósito y seriedad, en una palabra, de poder evangélico.
2. Caracterizado por la fortaleza. "Pero después de haber sufrido antes y de haber sido suplicados vergonzosamente, como ustedes saben, en Filipos, nos pusimos firmes en nuestro Dios para hablarles el evangelio de Dios en muchos conflictos". Esto está confirmado hasta ahora por los Hechos de los Apóstoles, donde la narración de la entrada a Tesalónica es precedida inmediatamente por la narración del trato rudo recibido en Filipos. La característica del sufrimiento antes mencionado aquí se presenta como encarcelamiento. Fue encarcelamiento con circunstancias agravantes. Paul y Silas fueron arrastrados al mercado ante los magistrados, por orden de quienes fueron golpeados con varas. Después de que se les pusieron muchas rayas, los arrojaron a la prisión interior y sus pies se apresuraron en el cepo. Fue un trato vergonzoso, no porque estuvieran allí en Filipos con una misión de misericordia, que los magistrados paganos no pudieron apreciar, sino porque no se respetaron sus derechos. Era una irregularidad ponerles rayas como ciudadanos romanos. Era una irregularidad más castigar tan apresuradamente en obediencia al clamor, y sin una oportunidad de defensa otorgada. Todo esto lo sabían los tesalonicenses. Hasta ahora, la declaración aquí complementa la narrativa en los Hechos de los Apóstoles. Además, leemos que Timothy acompañó a Paul de Lystra, y nuevamente que lo dejaron en Beraea, pero no se dice nada de él en el intervalo. De este aviso nos enteramos de que estaba cooperando con Paul y Silas tanto en Filipos como en Tesalónica, aunque, podemos entender, no es un objeto de ataque tan prominente como los demás, que eran sus mayores tanto en edad como en servicio. Los tres no se dejaron intimidar por este trato en Philippi. Por el contrario, procediendo a Tesalónica, se animaron en su Dios para hablar a los Tesalonicenses del evangelio de Dios. Era el evangelio de Dios, en la medida en que vino como un alegre mensaje de Dios. Miraron a Dios como su Dios, quien los había comisionado para entregar su mensaje. Como Dios les encargó que transmitieran su mensaje, no huyeron, como Jonás, por miedo, sino que se envalentonaron en su Dios, para que les brindara su protección y apoyo. No les fue bien en Tesalónica de manera diferente a lo que hizo en Filipos. Su mensaje los puso en conflicto con los poderes de la incredulidad. Fue un conflicto de una naturaleza formidable. Pero el hecho de que pudieron destacarse y hablar el evangelio de Dios frente a una fuerte oposición fue evidencia del más alto valor de que su entrada a Tesalónica no fue en vano.
II SU HABITO GENERAL COMO PREDICADORES.
1. No eran como los sacerdotes idólatras.
(1) No predicaron por error. "Porque nuestra exhortación no es un error". No había mucho de lo que aquí se llama exhortación en los ministerios de los sacerdotes idólatras. No se dispusieron a influir en los hombres por persuasión a lo que se consideraba la creencia correcta y la vida correcta. La vieja traducción en este lugar, "engaño", era objetable. Tales hombres no eran impostores para empezar. Creían en su sistema. Era lo que habían recibido por tradición de sus padres. Sin embargo, fue un sistema de error, literalmente, "errante". El paganismo era un vagabundeo de Dios, ya se buscaran objetos de adoración en el mundo pedregoso, en el silencio de la vida vegetal, detrás de los jeroglíficos de la creación bruta o detrás de la forma humana. De tal error ministraron al hombre. Pablo y sus compañeros, por otro lado, ministraron de la verdad. Tenían la verdadera concepción de Dios y de la vida humana. Su exhortación tuvo su causa inspiradora en el cristianismo. Conmovidos por su verdad que alienta el alma, buscaron mover a otros.
(2) No predicaron por inmundicia. "Ni de impureza". Este era el carácter general de las administraciones paganas, pero, como se niega aquí, parecería, por el contexto, referirse más particularmente al amor impuro de la ganancia. Los que ministraban en templos paganos tenían la costumbre de recibir regalos de los fieles. Y existía el peligro y, en ausencia de mejores influencias, la probabilidad de que la ganancia se convirtiera en el final, en el que sus ministerios tenían poder de motivación. Este no fue el final en el cual el apóstol y sus compañeros encontraron motivos para su forma de exhortación.
(3) No recurrieron a métodos indignos en la predicación. "Ni en la astucia". Los sacerdotes paganos no podían sino ser conscientes de mucha impostura. Conscientes de no tener inflación, de ningún conocimiento extraordinario que poseían, profesaban contar el futuro desde la posición de las estrellas, desde el vuelo de las aves, desde las entrañas de los animales. Tenían que ver con las irrealidades en muchas formas, para mantener su influencia con los fieles. El apóstol y sus compañeros, como su fin era la salvación de las almas, por lo que solo lo buscaron mediante el uso de medios que su conciencia pudiera aprobar.
2. Se dieron cuenta de su responsabilidad. "Pero aun cuando hemos sido aprobados por Dios para que se nos confíe el evangelio, así hablamos; no como hombres agradables, sino como Dios que prueba nuestros corazones". Hay dos ideas en un fideicomiso. El primero es actuar para otro. El que confía en el fideicomiso no actúa por razón de la muerte, por enfermedad o por ausencia (como en la analogía que se utiliza en Lucas 19:12). El síndico, aquel a quien se le confía el fideicomiso, actúa en su nombre y por su interés. La segunda idea es actuar aparte por uno mismo. El administrador puede tener instrucciones para guiarlo, y amplios recursos para utilizar en la gestión del fideicomiso. Pero de lo contrario, actúa de forma independiente. Lo dejan solo con la confianza; en responsabilidad es de él y no de otro si se maneja bien; es suyo y no de otro si está mal administrado.
(1) Cuál era su confianza. "Entonces hablamos". Un ministro no debe estar desprovisto de pensamientos, y también debe ser capaz de darles una expresión clara. También tiene que ponerse de pie ante sus semejantes y hablarles cara a cara con un objetivo práctico. Eso, con lo que se le confía, es el evangelio. "El evangelio de la gloria del Dios bendito, que estaba comprometido con mi confianza". El evangelio es propiamente las buenas nuevas de salvación para todas las personas. Comienza con el mensaje de perdón a los culpables, de adopción en la familia de Dios de los desposeídos y desheredados. Es, en su amplitud glacial, la promesa de la comunicación de la vida Divina y la felicidad a nuestro ser. Es esto lo que el ministro tiene que hablar con miras a su aceptación. No significa que él solo hable esto. Porque tiene toda la Biblia para abrirse como pueda. Tiene otra verdad importante que presentar, incluso los terrores de la Ley en su relación con el evangelio. Tampoco debe limitarse en sus ilustraciones a la Biblia. Como todos los caminos conducen a Roma, todas las cosas pueden hacerse legítima y útilmente para conducir al evangelio. Solamente no se debe dilatar ni introducir nada que no tenga el efecto de hacer prominente el evangelio apropiado, o el alegre mensaje de Dios al hombre.
(2) Su ser elegido para la confianza. "Como hemos sido aprobados por Dios". "Era un requisito", se ha dicho de los sacerdotes atenienses, "que todos los sacerdotes fueran de nacimiento legítimo, sin defectos corporales, y de vida y conversación irrevocables. Estos detalles fueron determinados por una dokimasia". No se puede decir de todos los que están en el cargo del ministerio que han recibido la aprobación divina. Debe haber cierta aptitud en los dones naturales para predicar el evangelio. Debe haber especialmente aptitud en el estado moral del predicador. Dios ha visto conveniente, por los hombres salvados, salvar a los hombres. Emplea, en la predicación del evangelio, a quienes simpatizan con el evangelio. A la luz de esto, Pablo, Silas y Timoteo no eran pretendientes, sino que habían recibido el sello Divino: habían sido declarados aptos, por sus dones y experiencias, para ser empleados en la salvación de las almas.
(3) El espíritu en el que cumplieron su confianza. Peligro que evitaron. Esto fue agradable al hombre. Hay un cierto agrado de los hombres que el predicador del evangelio no debe evitar. Debe buscar interesar a los hombres por todos los métodos legítimos. Pero este placer no puede exaltarse en una ley universal. No debemos complacer a los hombres como si fuéramos responsables ante ellos. No debemos complacer a los hombres como si tuviéramos que consultar sus gustos falsos, su aversión natural al evangelio. Por el contrario, todo placer para el hombre debe ser repudiado cuando interfiere con el diseño principal del evangelio, que es efectuar un cambio en el corazón. Excelencia que cultivaron. Esto fue agradable a Dios. Esta es una regla segura a seguir en todos los casos. Porque él es excelencia infinita, y el que busca complacerlo no sigue un estándar bajo o variable. Es lo que hay que hacer en la posición en la que estamos ubicados. Nos ha confiado a los predicadores el evangelio; Por lo tanto, es simplemente nuestro deber complacer al que nos ha dado una confianza tan solemne. Si hemos sido aprobados por Dios para que se nos confíe el evangelio, eso está muy bien. Pero hay una aprobación que tenemos que esperar al final de nuestros trabajos. ¿Y entonces se verá que hemos pasado la prueba? ¿Recibiremos entonces la palabra de aprobación, "Bien hecho, buen y fiel servidor"? Pablo, Silas y Timoteo afirmaron que, de acuerdo con el hecho de que habían sido aprobados, hablaban de agradar a Dios. Y esto se ve reforzado por la consideración de que se considera que Dios está probando sus corazones. Predicaron bajo la mirada del Dios que prueba el corazón. Predicaron como si le pidieran a Dios que quitara de sus corazones todo lo que no era apto para tratar con el evangelio. Predicaron con cierta conciencia en el fondo de su ser que su único objetivo era encontrar la aceptación del buen mensaje.
III. SU HÁBITO HACIA LOS TESALONICENSES.
1. Negación del egoísmo.
(1) En forma de adulación. "Porque en ningún momento se nos encontró usando palabras de adulación, como ustedes saben". Como prueba de cuál era su hábito general, se hace un llamamiento a lo que su hábito era particularmente hacia los tesalonicenses. En ningún momento se les encontró usando el habla cuyos contenidos eran halagos. Habiendo negado generalmente el método del engaño, ahora niegan, hacia los tesalonicenses, el método de la adulación. Es un método comúnmente utilizado por los engañadores. Puede parecer alejado del egoísmo, ya que es una forma de complacer a los hombres. A ese respecto, no es tan odioso como un hábito de detracción. Pero el adulador es esencialmente egoísta. Él profesa afecto que no siente; Él otorga alabanzas más allá de lo que considera merecido. Por lo tanto, va en contra de la persona que busca halagar, que tiene derecho a haberle presentado lo que realmente es un hombre, y no lo que él supone ser: un rostro verdadero y no una máscara. Y ir más lejos va en contra de él, en la medida en que lo haría pensar en sí mismo como diferente de lo que realmente es. Pablo y sus compañeros no tardaron en dejar que se conociera el verdadero afecto de su corazón y en alabar donde se los merecía. Pero rechazaron la adulación, apelando, en apoyo de su veracidad al hacerlo, a la experiencia de los tesalonicenses.
(2) En forma de codicia. "Ni un manto de codicia, Dios es testigo". La idea del engaño se lleva adelante en la palabra "capa". Es algo usado bajo el cual, o, para estar más cerca de la palabra griega, "tejido antes" ("pretexto"), detrás del cual se oculta el diseño real. La codicia es doblemente degradante en relación con el servicio sagrado. Se establece como una de las calificaciones de un ministro que no debe ser codicioso de lucro inmundo. Pablo y sus compañeros no utilizaron una gran profesión de piedad, o de afecto y estima por los tesalonicenses, como pretexto para obtener su dinero. Eran conscientes de sus propias mentes de pureza en este asunto y, sintiendo la gran importancia de ser completamente liberados de tal imputación, llaman solemnemente a Dios para que testifique que estaban diciendo la verdad. Esta forma de confirmación: "Dios es testigo" acercándose al juramento, solo se debe utilizar en un gran momento, y especialmente cuando se trata de motivos ocultos.
(3) En forma de deseo de honor. "Ni buscar la gloria de los hombres, ni de ti ni de otros, cuando podríamos haber sido gravosos, como apóstoles de Cristo". Esta es una alternativa a la codicia. Siguiendo el método del engaño, podrían haber estado buscando, no dinero, sino gloria. Cristo dice: "No recibo gloria de los hombres". Y declara que esto es un obstáculo para creer. "¿Cómo podéis creer, que reciben gloria unos de otros, y la gloria que viene del único Dios que no buscáis?" Pablo y sus compañeros no habían buscado la gloria que tuvo su origen en los hombres, ni más inmediatamente de ellos ni de los demás. No habían hecho esto cuando, como parece ser el significado, podrían haber reclamado honor como apóstoles de Cristo. La idea de "carga" parece estar fuera de contexto con el contexto inmediato, el pensamiento anterior es "gloria" y el pensamiento posterior es "gentileza". Parece mejor, entonces, adoptar el otro significado que las palabras llevan igualmente bien: "Cuando podríamos haber reclamado dignidad, asumimos consecuencias". Tenían un estatus honorable como apóstoles de Cristo, y esa designación se tomaba ampliamente. El honor relacionado con él vino, no de los hombres, sino de Cristo. Fue un gran honor tener una comisión de Cristo. Pero no presentaron su posición oficial; no exigieron un reconocimiento de los hombres.
2. En el lado positivo su desinterés maternal. "Pero fuimos gentiles en medio de ustedes, como cuando una enfermera acaricia a sus propios hijos: aun así, deseando cariñosamente de ustedes, nos complació comunicarles, no solo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias almas. , porque nos hiciste muy queridos ". Lejos de ser meros funcionarios ocupados con su dignidad, fueron gentiles en medio de ellos. Toda su relación en medio de los tesalonicenses era como la de un padre en medio de sus hijos. No, eso no es suficiente para resaltar la naturaleza de la gentileza. No es el padre quien es tomado; pero, como expresa mayor ternura, la madre. En otro lugar (Gálatas 4:19) Pablo también hace uso de lo maternal: "Mis hijitos, de los cuales vuelvo a trabajar hasta que Cristo se forme en ustedes". Aquí no solo se lleva a la madre, sino a la madre en el momento en que está amamantando. Como cuando una enfermera acaricia a sus propios hijos. Es entonces cuando el sentimiento maternal es más activo en ella. Es entonces cuando usa las expresiones más dulces, sostiene a su hijo con el mayor cariño y solicitud. Pero la madre que amamanta no es solo la imagen de la gentileza; ella también es la imagen de la generosidad. Ella no piensa en recibir de su hijo; ella piensa solo en dar. Ella da de sí misma y, si la vida de ese niño estuviera en peligro, no dudaría en dar su propia vida. Así que lo maternal fue muy activo en ellos en Tesalónica. Deseaban cariñosamente a los tesalonicenses. El deseo tiene una cierta naturaleza contraria al afecto. El deseo se acerca; afecto da Está dando a conocer a lo que se hace referencia aquí. Parecería, por lo tanto, mejor traducir, "Tener un cariño afectuoso por ti". Al obrar este afecto, les dieron a los Tesalonicenses la leche de la Palabra, aquí llamada el evangelio de Dios, lo que les dio el gran y tierno Dador para dar a los recién nacidos. Y tal era el desinterés de su afecto que tenían la voluntad, si fuera necesario, de dar sus propias vidas por los Tesalonicenses, porque, en su ansia por la Palabra, se sentían muy claros.
3. Sorprendente ejemplificación de la generosidad. "Porque ustedes recuerdan, hermanos, nuestro trabajo y trabajo: trabajar día y noche, para que no podamos cargar a ninguno de ustedes, les predicamos el evangelio de Dios". El apóstol y sus compañeros "prácticamente renunciaron a su existencia" a los tesalonicenses. Aquellos dirigidos como hermanos están llamados a recordar el trabajo y el trabajo sufrido por ellos. La segunda palabra sirve para intensificar. Hubo donación sin fuerzas al "anunciar" el evangelio de Dios. Un heraldo no se ahorra; como heraldos del evangelio, no se ahorraron en alma o cuerpo. Este trabajo de anunciar era en sí mismo trabajo y trabajo; pero fue agregado por las circunstancias bajo las cuales lo anunciaron. Se sintieron bajo la necesidad de trabajar: Paul, sin duda, en el trabajo de hacer carpas. Eso también fue trabajo y trabajo; porque era noche y día, como diríamos, día y noche; No se completa con la luz del día, sino que se extiende hasta la noche. No había razón para que no recibiera de los filipenses como lo hizo en Tesalónica. Había razones para que no recibiera de los tesalonicenses. La razón dada es el deseo de no cargar a ninguno de ellos. El hecho de no sentirse libre de cargar a ninguno de ellos, lo que sea que lo determinó, lo elevó ahora por encima de la sospecha de ser codicioso entre ellos. Solo había sido un donante, como una madre lactante.
4. Cuál era su comportamiento en general hacia los tesalonicenses. "Ustedes son testigos, y Dios también, cuán santos, rectos e irrevocables nos comportamos hacia ustedes que creen". Su comportamiento se define como ser hacia los Tesalonicenses como creyentes. Podemos pensar en Pablo como hablando por sí mismo y sus compañeros. ¿Cómo se comportó con estos creyentes?
(1) Santidad, es decir, con amor y reverencia hacia Dios en ellos.
(2) Justamente, es decir, con la debida consideración de su posición. Esto debe tomarse para incluir su posición como creyentes. Había lo que era adecuado para ellos, como adoptado en la familia de Dios a través de la fe.
(3) Infaliblemente, una palabra fuerte que el apóstol usa con poca frecuencia. Es el lado negativo de las dos posiciones que se han dado. Aquí hay una concentración del elogio, como puede parecer, que impregna el párrafo. ¿Cómo podía actuar con tanta santidad y rectitud hacia los tesalonicenses como para no tener la culpa de ellos o de Dios? Pero eso no es todo: hace un llamamiento a ellos como testigos y, la segunda vez en el párrafo, hace un llamamiento solemne a Dios como testigo, incluso de su disposición interna. No puede entenderse que él reclama la perfección; porque es él quien dice en otro lugar: "No es que ya lo haya obtenido o que ya haya sido perfeccionado". Pero debe entenderse que afirmó ser sincero, y sincero en ningún grado ordinario, en la búsqueda del bien de los Tesalonicenses. Al afirmar esto, en realidad no se alababa a sí mismo; pero estaba dejando claro lo que era apropiado para influir poderosamente en los Tesalonicenses en su fidelidad al evangelio. Los señala como creyentes, porque, puede ser, estaban preparados para apreciar la espiritualidad de su porte. Los señala como creyentes, principalmente como muestra de que respondieron dignamente a lo que él tenía.
5. Su trato paternal. Hay frecuentes alusiones a la paternidad en Dios en las Escrituras. Una de las alusiones a la maternidad en Dios está en Isaías 66:13, "Como alguien a quien su madre consuela, yo también te consolaré". Ambos se encuentran en Dios, formando una concepción completa.
"Ningún padre terrenal ama como tú, ninguna madre es tan amable".
Entonces deben encontrarse en el siervo de Dios. Pablo ya se ha referido a sí mismo en este párrafo como la parte maternal; ahora lo complementa al referirse a sí mismo como la parte paternal.
(1) Trato individual. "Como saben cómo tratamos con cada uno de ustedes, como un padre trata con sus propios hijos". Es parte de un padre tener a sus hijos bajo su mirada. Conoce sus pequeñas historias y disposiciones peculiares. Y él no trata a todos por igual, sino que estudia sus diversas formas y las trata en consecuencia. Por lo tanto, es parte de un ministro no solo hacer una declaración general del evangelio, sino también, como un padre, tratar con su pueblo individualmente, de acuerdo con lo que sabe de sus circunstancias y necesidades.
(2) Tres palabras descriptivas de la naturaleza del trato paternal. "Exhortándote". Es parte de un padre no solo decirle a sus hijos su deber, sino también exhortarlos, instarlos cálidamente a cumplir, especialmente desde sus propias experiencias de vida. Por lo tanto, es parte de un ministro no solo mantener el precepto de las Escrituras para la instrucción, sino también, como un padre, recomendar calurosamente su observancia, especialmente desde sus propias experiencias espirituales. "Y animándote". La parte de un padre es alentar el desempeño del deber. Nada puede ser más fatal para los jóvenes que un tono desalentador. Por lo tanto, es parte de un ministro no ser severo, censurado, abatido, sino como un padre, captar una genialidad y esperanza de su mensaje que puede decirse que proviene de la paternidad de Dios. "Y testificando". La palabra puede tener un significado más fuerte: cargar, conjurar. Hay momentos en que un padre se dirige a sus hijos como con su último aliento, los conjura con todo lo que considera querido y sagrado, al considerar sus mejores intereses, no para dar paso a la tentación, sino para seguir el camino del deber. Entonces, hay momentos en que se está convirtiendo para un ministro concentrar su seriedad y dirigirse a su pueblo como con su último aliento, conjurándolos por la autoridad de Dios, por el amor del Espíritu, por la sangre de Cristo, por los terribles cuestiones en juego, por la solemnidad del juicio, no para dejarse engañar por la felicidad, sino para asegurarse de que Cristo sea su porción eterna.
(3) A lo que debe dirigirse el trato paternal. "Hasta el fin para que caminéis dignamente de Dios, que os llama a su propio reino y gloria". Es parte de un padre esforzarse por sujetar a los hijos a lo que es noble. Para este propósito, le encanta hablarles del buen nombre que ha recibido su familia, del llamado que les dirige a seguir una buena carrera. Y así los exhorta, los alienta, los evoca. Que no manchen ese noble nombre, que no se detengan antes de esa noble carrera. Entonces, es parte de un ministro, como un padre, decirle a su pueblo de su alta dignidad y destino, de que Dios los llame a su propio reino, de que sean llamados en ese reino para compartir con Dios en su gloria. Y así los exhorta, los alienta, los evoca. Permítales demostrar que son dignos de tener lugar y honor en el reino de Dios. Que el sello real sea en toda su conducta. — R.F.
1 Tesalonicenses 2:13 - Respuesta de los tesalonicenses a la proclamación del evangelio por parte de Pablo y sus compañeros.
I. SU ACEPTACIÓN DE LA PALABRA. "Y por esta causa también agradecemos a Dios sin cesar, que cuando recibieron de nosotros la palabra del mensaje, incluso la Palabra de Dios, la aceptaron no como la palabra de los hombres, sino, como es en verdad, la Palabra de Dios, que también obra en ti que crees ". Con esto comienza la segunda de las divisiones indicadas al final del primer capítulo. Nuestra atención se desvía de los predicadores a los oyentes. Es confuso unir "también" a "nosotros", y suponer el significado de ser, con Lunemann, "Nosotros, así como todo verdadero cristiano que escucha de su conducta", o, con Ellicott, "Nosotros, así como usted que tienen mucho por lo que estar agradecidos ". Hace una transición más fácil unirse "también" a "agradecer", haciendo que el tema de la acción de gracias sea algo adicional a la seriedad de los predicadores. Podemos traducir libremente: "Teniendo esto como antecedente, tenemos esto además como un consecuente por el cual agradecer a Dios". Aquí, entonces, hay una caída en la tensión agradecida con la que comenzó la Epístola. La misma palabra traducida "sin cesar" queda atrapada. Habiendo dado su fuerza en la predicación, tuvieron una causa incesante de acción de gracias a Dios en el resultado. Al exponer el resultado, la palabra se describe desde el punto de vista de los tesalonicenses en relación con los predicadores. La traducción más cercana es "la palabra escuchada por nosotros". Esto lo recibieron en la ordenanza externa de la predicación. Habiéndolo recibido, luego lo aceptaron o lo recibieron en su ser más íntimo. Le dieron esta recepción interna, ya que, en su opinión, no era la palabra del hombre. De hecho, fue entregado por hombres. Era una palabra de salvación humana. En su misma humanidad, estaba preparado para llegar a los hombres. Pero su estimación de la palabra se elevó por encima de ella como una simple palabra humana a lo que realmente era (como se atestigua aquí), la Palabra de Dios. Era una Palabra dada bajo la dirección Divina. Era una Palabra que vino del corazón de Dios. Era una Palabra del desbordamiento del amor Divino. Era una Palabra, además, que estaba acompañada de la eficacia Divina. En armonía con ser la Palabra Divina, se describe como trabajar en aquellos que creen. La fe es el órgano para nuestra recepción de la Palabra. Podemos recibir la Palabra Divina en la ordenanza externa de la predicación, pero si no existe este órgano de recepción interna, debe permanecer inoperante. Por otro lado, si hay fe, y en proporción a la fe, ¿nos pasa el poderoso poder de la palabra, incluso hasta el máximo de nuestra capacidad y necesidad? Por lo tanto, es nuestro deber ver que no presentamos ningún obstáculo de incredulidad a la eficacia de la Palabra en nosotros. "Para que la Palabra sea efectiva para la salvación, debemos atenderla con diligencia, preparación y oración; recibirla con fe y amor, depositarla en nuestros corazones y practicarla en nuestras vidas".
II LA PALABRA ACEPTADA ESCRIBIÓ EN ELLOS PARA DARLE EL HEROISMO CRISTIANO. "Porque ustedes, hermanos, se convirtieron en imitadores de las Iglesias de Dios que están en Judea en Cristo Jesús: porque también sufrieron las mismas cosas de sus propios compatriotas, como lo hicieron con los judíos". Había, al parecer, otras Iglesias de Dios en Judea. Por lo tanto, era necesario distinguir las iglesias cristianas en Judea. No debe entenderse que los cristianos de Tesalónica fueron designados imitadores de las Iglesias de Judea. En resultado fueron imitadores. En circunstancias similares exhibieron un espíritu similar. Judea fue notablemente el barrio donde más se requería heroísmo cristiano. Los judíos allí estaban llenos del rencor más profundo contra Cristo. Por su número, fueron más considerados por el poder romano, y pudieron ir más lejos contra los cristianos. Se podría decir de los cristianos de Tesalónica que no estaban detrás de las iglesias de Judea en el heroísmo cristiano. Sufrieron las mismas cosas de sus propios compatriotas. Por lo tanto, debemos entender que fueron sometidos a una severa persecución en Tesalónica. Sabemos que los judíos tuvieron que ver con la persecución como instigadores, pero, como tenían poco en su poder sin la acción de las autoridades gentiles, se hace referencia a sus propios compatriotas como aquellos en cuyas manos sufrieron los tesalonicenses. Se ocupó un puesto para Cristo en Tesalónica como en Judea. Y, al registrar esto para alabanza de los tesalonicenses, se calientan hacia ellos y se dirigen a ellos como hermanos.
III. PARA SU FOMENTO EN EL HEROISMO, LOS JUDÍOS SE PRESENTAN EN SU VERDADERO CARÁCTER.
1. Su conducta pasada.
(1) La peor manifestación. "Quien ambos mataron al Señor Jesús". En griego, la mente primero descansa en la palabra "Señor". Luego se trae al vecindario y un fuerte contraste con la palabra "asesinado". El "Señor" de las Escrituras del Antiguo Testamento a quien se le atribuyen los atributos Divinos, a quienes David poseía como su Señor, a quienes no poseían ni se sometían; pero, yendo en la dirección opuesta tanto como pudieron, lo asesinaron. Hicieron esto no solo al que era la personificación de la autoridad, sino que también era el Jesús que es el tercer cumplidor del propósito amoroso y salvador de Dios. "Para" agregado como una palabra. Esto lo hicieron los judíos como nación. Dijeron en efecto, a través de sus autoridades constituidas, "Este es el heredero; ven, vamos a matarlo". Al cargar así la culpa sobre los judíos, Pablo lo estaba cargando sobre sí mismo. Porque dondequiera que estuviera en el momento de la crucifixión, en su estado mental en ese momento, simpatizaba plenamente con la acción de los gobernantes. Y es correcto que veamos aquí no solo la negrura del corazón judío, sino también la negrura del corazón humano. Esto fue lo que le hicimos a nuestro Señor cuando vino a hacer un recado de misericordia a nuestra tierra. Le pusimos las manos encima y lo matamos. Por esto, seamos profundamente humillados ante Dios. Digamos con Job, en contacto más cercano con Dios: "Me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas".
(2) Manifestaciones que conducen a lo peor. "Y los profetas". Lo que los judíos le hicieron a su Mesías fue un acto aislado. Era solo de una pieza con lo que su conducta anterior había sido. "¿Cuál de los profetas", dijo Esteban, "no persiguieron vuestros padres? Y los mataron, lo que mostró antes de la venida del Justo; de los cuales ahora se han convertido en traidores y asesinos". El tratamiento que le dieron a los mensajeros de Dios, cuyo trabajo fue preparar el camino para el Mesías mediante la reprensión y la predicción, condujo al tratamiento que le dieron a su Mesías. En su estado procristiano, Pablo tenía derecho a ser llamado "hijo de los que mataron a los profetas"; y también lo son todos los que abusan y frustran, o se mantienen alejados de aquellos que buscan promover la causa de Dios en el mundo.
(3) Manifestación posterior a lo peor. "Y sacarnos". La referencia parece ser la expulsión de los apóstoles de Judea. Esto fue anulado por Dios para la proclamación del evangelio más allá de Judea; pero no obstante fue culpable. Mostraba que el espíritu de penitencia no los había pasado por alto por el atroz crimen del que habían sido culpables. Todavía se aferraban a las palabras: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos".
2. Condena de su conducta.
(1) Fue contra Dios. "Y por favor no Dios". Los judíos pensaban que estaban complaciendo a Dios en lo que le hicieron a Cristo y también a los profetas y apóstoles. Esto se les niega. Estaban realmente, en su posición anticristiana, enfrentándose a los fines Divinos. Se estaban oponiendo a todo el significado de su existencia como nación, contra la enseñanza de sus oráculos, contra el diseño de sus ritos. Se estaban poniendo en contra de la evidencia de los milagros, y en contra de la evidencia más fuerte de una bondad que debería haber llevado la convicción a cada corazón honesto. Si podrían estar tan equivocados, ¿no tenemos razón para estar en guardia? Podemos pensar que estamos complaciendo a Dios cuando nunca hemos aprendido el alfabeto de la enseñanza Divina, nunca nos hemos sometido al control Divino.
(2) Fue contra el hombre. "Y son contrarios a todos los hombres; nos prohíben hablar con los gentiles para que sean salvos". Su condena hacia el hombre es tan fuerte como su condena hacia Dios. Eran contrarios a todos los hombres, es el lenguaje utilizado; y la prueba que se da es concluyente. El evangelio es la oferta de salvación para todos los hombres. Pero la universalidad, que es su gloria, era para ellos su defecto. Tenían la idea de guardar la salvación para ellos. Tenían la idea de que fueron bendecidos cuanto más, menos fueron bendecidos. Y cuando los apóstoles hablaron a los gentiles, y así predicaron la salvación más grande, como si les estuvieran quitando la bendición, les prohibieron de la manera que pudieran, por contradicción, calumnias, poniendo trampas para sus vidas. Si esta fue su caída, tengamos cuidado de que no sea la nuestra. Los primeros salvos (porque como cristianos estamos donde estaban los judíos) deben entender que es su deber, no trazar la línea en sí mismos, sino extender la mano en bendición a todos los no salvos.
3. Resultado final de su conducta.
(1) En la culpa. "Para llenar sus pecados siempre". Aquí hay un reflejo de las palabras de nuestro Señor: "Llénanos de la medida de tus padres". Los judíos estaban siendo juzgados como nación. En esta prueba, deberían haber llenado la medida de sus buenas acciones, de servicio al mundo. Esa habría sido su vindicación ante Dios. En lugar de eso, llenaron la medida de sus pecados. Hay un lenguaje significativo usado en Génesis 15:10, "Pero en la cuarta generación vendrán de nuevo aquí, porque la iniquidad de los amorreos aún no está llena". Es algo triste que se pueda decir de los judíos con ayuda divina, como de los amorreos sin ayuda divina, que estaban llenando sus pecados. Ellos estaban llenando sus pecados siempre. Fue un curso que no alteraron por un arrepentimiento genuino y profundamente conformado como nación. La tendencia general de su conducta, tanto antes de Cristo, en el tiempo de Cristo, como después de Cristo, era llenar sus pecados. Obstinadamente apartaron a Dios de ellos, ignoraron las llamadas y advertencias Divinas. Y el resultado final de tal conducta, en la realización del propósito eterno, solo podría ser como se establece aquí, llevar la medida de sus pecados al máximo.
(2) En castigo. "Pero la ira ha venido sobre ellos al máximo". Esto está en contraste con el llenado de sus pecados, en su oposición a Dios y al hombre. La ira de Dios, que aquí se menciona por segunda vez en la Epístola, debe considerarse como la ira predestinada o merecida. Es una ira que desciende tanto sobre las naciones como sobre los individuos. Como se piensa que la medida de sus pecados se eleva al máximo, se considera que la ira alcanza su límite máximo, cuando debe descargarse por sí misma, cuando, en lugar de un trato probatorio, debe haber un juicio inflexible. Los escritores inspirados aquí tenían palabras de nuestro Señor sobre las cuales proceder. "Para que sobre ti venga toda la sangre justa derramada en la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías, a quien mataste entre el santuario y el altar. De cierto te digo, todas estas cosas vendrá sobre esta generación ". Las palabras apostólicas fueron escritas dentro de los quince años de la destrucción de Jerusalén, cuando los judíos fueron finalmente rechazados como nación. Hay esperanza de su conversión en algún período futuro; pero no se puede decir que hasta el día de hoy la ira de Dios, por su largo curso de desobediencia, haya sido eliminada. — R.F.
1 Tesalonicenses 2:17 - Gran deseo de ver a los Tesalonicenses.
Con esto, otro capítulo podría haber comenzado.
I. SU DESEO FUE TODO LO MÁS GRANDE QUE HABÍAN HUERTO DE LOS TESALONICENSES. "Pero nosotros, hermanos, que nos sentimos desconsolados por una corta temporada, en presencia, no en el corazón, nos esforzamos por ver su rostro con gran deseo". Muy diferentes eran Pablo y sus asociados de los perseguidores judíos. Tenían los sentimientos más tiernos hacia los tesalonicenses, a quienes reconocen como hermanos. La declaración principal es que quedaron huérfanos. Es una palabra que generalmente se aplica a los niños que están desconsolados por sus padres. Aquí se adopta como una palabra fuerte para expresar el gran dolor que esos hombres apostólicos sintieron al separarse de sus conversos amados. Ya se han llamado padre y madre de los tesalonicenses. Ahora son más bien los Tesalonicenses quienes son padre y madre para ellos, de quienes han sido desconsolados, por quienes han quedado desolados. Se agregan dos circunstancias atenuantes. Fue una separación por una corta temporada, literalmente, "la temporada de una hora". Es el lenguaje de la emoción. No era más que la temporada de una hora, en comparación con el tiempo que estarían juntos en el mundo mejor. Luego fue la separación en presencia, no en el corazón. Aún así, con estas circunstancias atenuantes, estaban en un estado huérfano. Más aún, entonces, estaban celosos de ver su rostro con gran deseo. Esta referencia al efecto de la ausencia es un toque de naturaleza que los tesalonicenses podrían apreciar.
II PABLO se vio obstaculizado al tener su deseo de verlos graficados. "Porque desearíamos haber venido a ti, yo Paul una y otra vez; y Satanás nos obstaculizó". Ellos desearían haber venido a ellos. Habiendo dicho esto, Paul (correctivamente hasta ahora) se refiere a dos ocasiones definidas en las cuales sus planes eran proceder a Tesalónica. La declaración no pertenecía a Silas y Timothy, ya que probablemente no estaban con él. Por necesidad, de hecho, se separa de los demás: "Yo Pablo una y otra vez". Y una y dos veces Satanás lo obstaculizó. Aquí hay un claro testimonio de la creencia de Pablo en un tentador personal. Satanás aparece aquí en su verdadero carácter como adversario del pueblo de Dios. En repetidas ocasiones logró obstaculizar a Paul en sus buenas intenciones. Aunque solo es un agente secundario, tiene una amplia gama en el uso de los medios. Debemos pensar en los medios aquí, no como enfermedad (que estaba permitida en el caso de Job), ni como otro trabajo que se necesita hacer en otro lugar, sino como dificultades causadas por el trabajo del mal en la mente de perseguir enemigos o amigos infieles. . El lenguaje es: "Satanás nos obstaculizó"; porque no solo hubo un obstáculo para Pablo, sino también para Silas y Timoteo, quienes estaban interesados en el avance de la causa en Tesalónica.
III. ESTEEM FUE LA RAZÓN PARA DESEAR VER A LOS TESALONICENSES. "¿Cuál es nuestra esperanza o gozo o corona de gloria? ¿Ni siquiera vosotros estáis delante de nuestro Señor Jesús en su venida? Porque sois nuestra gloria y nuestro gozo". El uso del plural, que comienza con la palabra anterior, ilustra la humildad y la generosidad del apóstol. Como en la siguiente declaración de hecho, tiene que deslizarse nuevamente hacia lo singular, naturalmente podría haber conservado lo singular en este estallido intermedio de sentimientos. Pero no excluirá a Silas y Timothy cuando sea posible incluirlos. Estos hombres apostólicos tenían su esperanza. Sin esperanza no es posible soportar la existencia. Y si el futuro no es realmente brillante, está hecho para aparecer brillante con colores falsos. No solo tenían su esperanza, sino también su alegría; es decir, estaban alegres en vista de lo que esperaban, que nuevamente era una corona de gloria. Como atletas cristianos, esperaban su corona de victoria. Esto se considera como los conversos de Tesalónica, ellos entre otros. Estos conquistadores no debían aparecer solos ante nuestro Señor Jesús en su venida. Pero sus conversos en los distintos lugares debían ser como una corona de victoria alrededor de sus cabezas. Es la fe la que nos lleva a una relación fundamentalmente correcta con Cristo; pero dentro de esa relación hay espacio para una mayor o menor actividad. La enseñanza aquí es que debemos apuntar a no aparecer ante Cristo solo en su venida. Los padres cristianos y los ministros cristianos deberían estar en condiciones de decir entonces: "He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado". Por cierto, hay un pensamiento reconfortante en el lenguaje utilizado. Está implícito que Pablo conocería a sus conversos en la venida de Cristo. Por lo tanto, podemos estar seguros de que los amigos cristianos se conocerán en el futuro. ¡Y qué estímulo es que esto sea incansable en nuestras oraciones y trabajos, para que todos los que nos son queridos aparezcan en esa compañía feliz al fin, sin querer! Se agrega: "Porque vosotros sois nuestra gloria y nuestra alegría". Como se dice que la mujer es la gloria del hombre, aquí se dice que los conversos son la gloria de los ministros. Los conversos de Tesalónica eran un halo alrededor de las cabezas de sus maestros. También fueron su alegría, una fuente de profunda satisfacción, como el robo de la corona de la victoria ante la llegada esperada.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
1 Tesalonicenses 2:2 - Audacia al declarar el evangelio.
I. HAY CIRCUNSTANCIAS QUE HACEN DE LA DECLARACIÓN DEL EVANGELIO UN ACTO DE Audacia. San Pablo había sido "vergonzosamente suplicado" en Filipos. Peligro amenazado también en Tesalónica. Pero el apóstol no era nada intimidante, ni siquiera apreciaba su vida en el enjuiciamiento de su gran misión. Peligros similares acosan al misionero ahora, y nadie tiene derecho a emprender un trabajo misionero que no esté preparado para soportar las dificultades como buen soldado de Jesucristo. El coraje moral no es menos necesario en circunstancias aparentemente pacíficas. El desánimo de la indiferencia, la influencia escalofriante del ridículo e incluso el obstáculo de la oposición directa, nos encontrarán si somos fieles a nuestro deber de declarar el evangelio donde más se necesita.
II Es deber de aquellos a quienes se les ha confiado el Evangelio que no eviten declararlo a pesar de las circunstancias adversas. Es un fideicomiso, y el fideicomiso debe ser dado de baja incluso si el administrador muere en su puesto. El mundo necesita más el evangelio cuando se opone más a él. Por el bien de los mismos hombres que se burlan de nosotros o nos resisten, debemos cumplir fielmente nuestro mensaje. Otros también lo necesitan, a quienes nuestros débiles temores no deben mantener fuera de sus privilegios legales. Además, la gloria de Dios debe buscarse por encima de todas las consideraciones de seguridad personal. ¡Cuán extrañamente esa pasión de devoción a Cristo que inspiró a los apóstoles a predicarlo en peligro de sus vidas contrasta con los hábitos egoístas y amorosos de muchos que se han comprometido a cumplir con los deberes de la misma mayordomía en nuestros días!
III. UNA DECLARACIÓN NEGRITA Y DECIDIDA DEL EVANGELIO SIEMPRE ES NECESARIO. El cristianismo no es una religión para los cobardes. Es un gran error suponer que anula a sus seguidores. Los héroes más grandes del primer siglo fueron los cristianos. Un coraje varonil es muy necesario en la actualidad. El evangelio siempre debe ser declarado de manera clara, positiva y segura por aquellos que tienen una fe segura en él. Es un gran error pensar que un tono tímido y de disculpa será más conciliador. No tenemos necesidad de ser tímidamente disculpas por el evangelio, si es verdad; pero si no es cierto, no tenemos derecho a defenderlo en absoluto. En cualquier caso, una defensa débil y poco entusiasta es culpable. La enemistad es mejor vencer y ridiculizar avergonzado por el coraje. Es muy tonto que el defensor cristiano tenga miedo de declarar con valentía sus creencias ante su escéptico oponente. Sin embargo, distingamos la audacia verdadera de la provocación descuidada, por un lado, y de la mera insolencia, por el otro. Los cristianos deben ser sabios como serpientes, ser corteses y, en lo que respecta a ellos, vivir en paz con todos los hombres.
IV. La fuente de la valentía cristiana está en Dios. Esta audacia es algo muy diferente de la mera audacia bruta. Es espiritual, sobrio, reflexivo. Tiene que atarse a enemigos espirituales y carnales. Viene, como otras gracias cristianas, como una inspiración del Espíritu de Dios. Los que están en comunión más profunda con Dios cuando por sí mismos serán más valientes cuando estén en el mundo. Así Joshua se hizo valiente por su visión del "capitán del ejército del Señor" (Josué 5:14) .— W.F.A.
1 Tesalonicenses 2:4. Encomendado con el evangelio.
I. EL EVANGELIO ES UNA CONFIANZA.
1. El evangelio es de gran valor. Si la propiedad se pone en fideicomiso, presumiblemente es valiosa. Cuidamos cuidadosamente lo que valoramos altamente. El mensaje de reconciliación de Dios es una carta de libertad, un pacto de gracia, un pagaré de futuras bendiciones.
2. El evangelio necesita ser guardado y administrado. Está en peligro de perderse, olvidarse, pervertirse y corromperse. Los fideicomisarios son necesarios para preservarlo en su integridad y darlo a quienes lo necesitan.
3. El evangelio es confiado a los hombres. Hay quienes confían en el evangelio. Los hombres deben confiar en Dios; Dios también confía en los hombres. Confía en el honor y la devoción de su pueblo. A medida que el mayordomo recibe la herencia de su amo, el siervo de Dios recibe la confianza de los ricos tesoros del evangelio. El tesoro está comprometido con vasijas de barro. Así honra Dios a sus hijos y los usa para sus buenos propósitos.
II LOS ADMINISTRADORES DEL EVANGELIO SON ELEGIDOS Y APROBADOS DE DIOS. Dios llamó a los profetas, y Cristo llamó a los apóstoles. Todo verdadero ministro cristiano es llamado de Dios. La Iglesia es la compañía elegida por Dios de los administradores del evangelio. Las naciones cristianas son nombradas providencialmente para su custodia. Se requieren ciertas calificaciones en los fideicomisarios, para que puedan ser aprobados por Dios.
1. Deben mantener la verdad ellos mismos. "No es un error" (1 Tesalonicenses 2:3). Los primeros requisitos son una comprensión y una creencia en el evangelio.
2. Deben vivir de acuerdo con la verdad. "Ni de impureza". El administrador del santo evangelio debe ser un hombre regenerado. De lo contrario, su conducta dañará el evangelio que tiene.
3. Deben ser honestos en el desempeño de la confianza. "Ni en la astucia". No se puede permitir que los fideicomisarios del evangelio busquen egoísmo, doble trato o agraden a los hombres. Deben estar sinceramente dedicados a la verdad que se les ha confiado.
III. EL FIDEICOMISO DEL EVANGELIO IMPONE DERECHOS IMPORTANTES.
1. El evangelio debe ser preservado en su integridad. Los fideicomisarios no pueden alterar el fideicomiso. No tenemos derecho a agregar o restar valor al evangelio tal como se nos da en el Nuevo Testamento. Es una cuestión de honor que alguien que ocupa un cargo en una Iglesia Cristiana se aproveche de las ventajas de su posición para promover puntos de vista privados que de alguna manera militan contra lo que está contenido en la carta del Evangelio en la que se basa la Iglesia. El Nuevo Testamento es un acto de confianza, y sus disposiciones deben ser observadas con detenimiento, o el fideicomiso que implica cualquier trabajo activo en la Iglesia debe renunciar. Cualquier otro curso es deshonesto.
2. La confianza del evangelio debe ser dada en beneficio de aquellos para quienes está diseñada. Los fideicomisarios deben estudiar los intereses de los beneficiarios. Los fideicomisarios del evangelio son maestros del evangelio. Esta verdad de Dios no debe ser envuelta en una servilleta, sino utilizada para el bien de la humanidad. A los judíos se les confiaron los oráculos de Dios para que finalmente los gentiles pudieran recibir esos oráculos de sus manos. A la Iglesia se le confía el evangelio para que pueda transmitirlo al mundo. La confianza del evangelio conlleva la obligación de emprender empresas misioneras.
3. La confianza del evangelio debe ser dada a la aprobación de Dios. Es su confianza. Él llamará a los mayordomos a la cuenta. Su objetivo, por lo tanto, debe ser, no agradar a los hombres, sino "Dios que prueba nuestros corazones" - W.F.A.
1 Tesalonicenses 2:7, 1 Tesalonicenses 2:8 - El uso del cariño en elogiar el evangelio.
Es muy interesante observar la gran cantidad de afecto que San Pablo derramó sobre las Iglesias que quedó bajo su cuidado. No estaba satisfecho con declarar los hechos del evangelio y demostrar la verdad de ellos a la convicción de sus oyentes. Era muy diferente de un filósofo frío que simplemente aspira a establecer una determinada tesis. Sentimiento profundo entró en su trabajo. Se puede sentir una conmovedora gentileza y afecto como el tono dominante de su trato hacia sus conversos. No se comporta como un maestro ambicioso de dominarlo sobre la herencia de Cristo. Es como una enfermera con sus hijos. El ejemplo del gran apóstol es digno del estudio de todos los maestros cristianos.
I. EL EVANGELIO SE ENCUENTRA MEJOR ENCARGADO POR LA AFECCIÓN EN EL PREDICADOR CRISTIANO. El evangelio basa sus primeras afirmaciones en su propia verdad y razonabilidad, y es necesario que los hombres estén convencidos de estos puntos si se debe respetar el derecho al intelecto humano. Sin embargo, el poder más persuasivo no se encuentra en la razón difícil; ni reside en los esplendores de la elocuencia. Es mucho más efectivo cuando se trata de una simple afectividad natural. Los hombres son más vulnerables en el corazón que en la cabeza. El maestro cristiano debe atacar ambas fortalezas; será realmente tonto si descuida el más accesible. A menudo se ve en la experiencia que la afectividad conquista donde la lógica convincente cae muerta, y donde la retórica brillante solo deslumbra a los oyentes.
1. La influencia del predicador depende principalmente de su cariño. Sus relaciones con sus oyentes son personales. Él es más que el heraldo. Él es el pastor del rebaño, el padre o hermano de la familia, la enfermera de los bebés en Cristo. Así, los lazos de amor entre el pastor y las personas no solo hacen feliz la asociación en la vida de la Iglesia; También ofrecen las mejores ayudas para el trabajo del ministerio.
2. La verdad del evangelio se revela mejor a través del cariño. El evangelio no es un dogma de ensueño, ni una ley dura, ni un manifiesto pomposo. Es un mensaje de un padre a sus hijos, y una historia de amor en la muerte. La Biblia es un libro muy humano, hogareño, fraternal, patético en su carácter cariñoso. Pero este carácter de la Biblia y del evangelio está estropeado y casi se pierde de vista cuando el lenguaje severo y los sentimientos fríos acompañan la predicación. El evangelio del amor debe ser ofrecido en un espíritu de amor afín.
II UNA SENSACIÓN CORRECTA DEL ESPÍRITU DEL EVANGELIO LLEVARÁ A LA AFECTACIÓN EN EL PREDICADOR CRISTIANO. Es muy importante que el afecto deseado sea genuino. La pretensión de esto es mera hipocresía. El lenguaje cariñoso que no surge de un corazón de amor es una burla. Es mejor tener una dureza honesta que esta untuosidad asumida. También es importante que la afectividad sea saludable y varonil, y que no se degenere en sentimentalismo afeminado. El evangelio mismo debe inspirar el cariño correcto.
1. El espíritu del evangelio es el amor, si realmente recibimos el evangelio, inspirará amor. El mayor cambio que produce en los hombres es arrojar el egoísmo y dar un corazón de amor a Dios y al hombre.
2. Mostramos mejor nuestro amor a Cristo amando a nuestros hermanos. Amamos a Cristo en ellos. El que ama a Cristo cálidamente tendrá el espíritu que San Pablo manifestó a las Iglesias bajo su cuidado.—W.F.A.
1 Tesalonicenses 2:12 - Digno de Dios.
I. SER DIGNO DE DIOS ES EL OBJETIVO MÁS ALTO DE LA ASPIRACIÓN ESPIRITUAL. Es un objetivo tan alto que parece estar irremediablemente fuera de nuestro alcance. ¿No estamos en todo lo que no es digno de Dios? Nuestra pecaminosidad es un mal desierto directo, nuestra incredulidad, debilidad e imperfección deshonrando a la gracia divina, nuestras virtudes y buenas acciones sin valor absoluto, porque en el mejor de los casos somos sirvientes no rentables, que solo hemos hecho lo que era nuestro deber. hacer. Sin embargo:
1. Debemos apuntar al logro más alto, aunque todavía podemos estar lejos de alcanzarlo.
2. Podemos volvernos cada vez menos indignos de Dios.
3. Realmente podemos honrar a Dios por nuestro carácter y obras.
4. Podemos esperar por fin ser dignos de Dios en el sentido de que estaremos en condiciones de habitar con él; sin vergüenza a su nombre cuando lo llevamos, y capaces de tomar nuestra posición como miembros de su familia.
II SER DIGNO DE DIOS ES VIVIR EN UN CURSO CORRECTO DE VIDA DIARIA. Esto se expresa con la palabra "caminar".
1. Debe ser un curso continuo. Tener fases pasajeras de pensamiento espiritual muy puro no es ser tan digno de Dios como caminar continuamente en obediencia a su voluntad, aunque en una llanura mucho más baja.
2. Debe ser perseguido en la vida diaria. No queremos que las alas de los ángeles se eleven a alturas sobrenaturales. Podemos caminar sobre la tierra humilde y, sin embargo, ser dignos de Dios. La dignidad depende del espíritu de nuestra conducta, no de la esfera en la que vivimos. Con entornos toscos, en trabajos pesados y trabajos humildes, el alma puede vivir para ser digna de Dios.
III. ES EL DEBER DE TODOS LOS CRISTIANOS SER DIGNOS DE DIOS. El requisito no pertenece a un consejo de perfección que algunas almas raras pueden adoptar a su voluntad. Se impone a todos los cristianos como un deber. El fundamento especial de la obligación está en lo que Dios ha hecho por su pueblo. Los ha llamado "a su propio reino y gloria".
1. La gratitud requiere que caminemos dignos de Dios. Sus dones y sus promesas revelan el amor y el sacrificio de su parte, que naturalmente requieren amor y devoción por nuestra parte.
2. El destino futuro de los cristianos también exige esta conducta. El heredero debe comportarse como corresponde a su posición futura. El "Príncipe Hal" fue un príncipe indigno en su juventud, especialmente porque se deshonró en vista de un futuro exaltado. Los cristianos son herederos del reino de Dios. Por lo tanto, deben caminar dignamente de aquel que los ha llamado.
IV. ES EL OBJETO DE LA PREDICACIÓN CRISTIANA PARA CONDUCIR A LOS HOMBRES A SER TAN DIGNOS DE DIOS. Si el objetivo de la vida espiritual debe ser alto, también debe ser el de su guía y maestro. La obra del predicador no se realiza cuando un alma se convierte por primera vez de la esclavitud del pecado al servicio de Cristo. Luego sigue toda la educación y la formación de la nueva vida hasta la dignidad perfecta. De ahí la necesidad de una influencia cariñosa y todas las gracias de persuasión. — W.F.A.
1 Tesalonicenses 2:13 - La Palabra de Dios.
I. ST. PABLO RECLAMÓ SER UN MAESTRO DE LA PALABRA DE DIOS.
1. No admitió que sus enseñanzas eran meramente especulaciones humanas sobre temas religiosos. Su posición era completamente diferente de la del filósofo más talentoso, más exaltado desde que se destacó como el apóstol de la verdad sobrehumana, y también más humilde ya que subordinó sus propias ideas privadas al mensaje del cual no era más que el portador.
2. San Pablo no profesó ser simplemente un testigo de los hechos del evangelio. Esa fue la posición de los primeros maestros cristianos. San Pedro y sus compañeros del día de Pentecostés se presentaron como testigos de las grandes transacciones de la vida de Cristo, y principalmente de su resurrección. Narraron lo que habían visto y oído (Hechos 2:32; 1 Juan 1:1). San Pablo no había sido compañero de nuestro Señor. Pero tenía algo más elevado que el conocimiento de la experiencia y la observación. No aprendió su evangelio de hombres; se le reveló en las soledades de Arabia.
3. San Pablo afirmó estar inspirado con una revelación divina. No fue su pensamiento, ni siquiera su testimonio de los hechos divinos, sino la Palabra de Dios lo que proclamó. Es claro que el apóstol usó su propio idioma y habló en un estilo característico e individual. También razonó con su propio intelecto; porque la inspiración no solo respira a través de un hombre como a través de un instrumento mecánico. Pero su lenguaje y pensamiento y todo su ser fueron iluminados y elevados por el Espíritu de Dios, de modo que vio la verdad de Dios y pudo hablar la Palabra de Dios.
II LOS SALÓNICOS ACEPTARON ST. EL MENSAJE DE PABLO COMO LA PALABRA DE DIOS.
1. Admitieron el hecho. Lo hicieron, sin duda, primero porque el poder y la influencia personal del apóstol los impresionó; entonces porque estaban convencidos por sus argumentos; entonces porque deben haber sentido la belleza inherente y la grandeza de lo que él enseñó; y finalmente porque vieron los buenos efectos de su evangelio. Por estas cuatro gradaciones somos conducidos a una creencia cada vez más consistente en la autoridad Divina del evangelio; verbigracia. por autoridad, por argumento, por la excelencia del evangelio mismo y por sus frutos.
2. Los tesalonicenses recibieron el mensaje como correspondía a su origen divino.
(1) Creían en su verdad. Dios solo habla lo que es verdad. Establecer un mensaje como la Palabra de Dios es demostrar su verdad.
(2) Se sometieron a su autoridad. Puede haber muchas cosas en el evangelio que no podemos explicar. Nuestra fe en Dios debe ser implícita.
(3) Se rindieron a su influencia. Así lo dejaron funcionar en ellos. La Palabra de Dios es una palabra de gracia y una palabra de mando. Para aceptarlo correctamente debemos aprovechar la gracia y obedecer el mandato. Recibir una palabra de perdón de parte de un rey es salir de la prisión cuando la puerta está abierta. Recibir un mensaje de un maestro es realizar el pedido.
III. S T. LA ENSEÑANZA DE PABLO SE PROPORCIONÓ SER LA PALABRA DE DIOS POR SUS EFECTOS. Se descubrió que trabajaba en la Iglesia en Tesalónica. La Palabra de Dios es poderosa (Hebreos 4:12). Las palabras de Cristo fueron espíritu y vida (Juan 6:63). Esta Palabra Divina no es una revelación estéril de lejanas curiosidades celestiales. Es un mensaje sobre asuntos humanos, terrenales y celestiales. Al igual que la primera palabra creativa, cuando Dios habló y se hizo, el mensaje de la nueva creación es una palabra que afecta. Las palabras de Dios son hechos. Pero para que sean obras en nosotros, es necesario que las recibamos con fe. Y en proporción a nuestra fe, la energía de la Palabra de Dios obrará en nosotros.—W.F.A.
1 Tesalonicenses 2:16 - La plenitud de los pecados.
"Para llenar sus pecados siempre". Esta es una expresión terrible y misteriosa. Se puede obtener algo de luz al considerarlo en relación con la historia de los judíos, ya que es de estas personas que está escrito aquí. Habían acumulado pecado sobre pecado al matar a Cristo y a los profetas, al expulsar a los apóstoles de su comunión y finalmente al impedir que los gentiles recibieran ese evangelio que habían rechazado por sí mismos. Pero había que poner fin a esta historia de maldad. Se acercaba el momento en que los judíos ya no tendrían poder para dañar la causa del cristianismo, y cuando el castigo rápido por sus iniquidades acumuladas descendería en la destrucción de su ciudad y nación. Se apresuraron a llenar los pecados, que deben emitirse en esta terrible muerte.
I. EL MAYOR PECADO ES EL DE PECAR SIN RESTRICCIÓN. Es un error hablar de cada pecado como de culpa infinita, o de todos los pecados como igualmente culpables. Tal afirmación no solo es falsa, sino que tiende a la desesperación o al exceso imprudente en el pecado. Sin importar lo lejos que uno haya ido en pecado, es mejor detenerse que pasar a grandes enormidades. Agregar pecado al pecado y pecar "siempre" son signos de depravación temeraria y abandonada.
II HAY UNA PLENIDAD DE PECADOS QUE TRAE SU PROPIA PENALIZACIÓN. Cuando el pecado alcanza este punto, la pena ya no se puede suspender. La copa una vez llena fluye en ira y ruina. Es como si la tolerancia y la culpa estuvieran en la balanza. Cuando la culpa está llena, el equilibrio cae. Hay un final para todos los sufrimientos posibles. Mientras más hombres continúan en exceso del pecado, más rápido se acercan al inevitable día del juicio final. Cuanto antes se llene el pecado a la medida que pasa la resistencia, antes debe caer el golpe de la fatalidad.
III. La plenitud de los pecados debe conducir a la plenitud del castigo. Los que llenan sus pecados siempre tendrán la ira "sobre ellos al máximo". Se debe hacer que el peor deudor pague el último pedo. Cuanto más rápida sea la carrera cuesta abajo, mayor será el choque en la parte inferior. Cuantas más cizañas se siembren en primavera, más bultos se quemarán en la cosecha. El que llena la vida presente de pecados tendrá la próxima vida llena de ira.
IV. Parece que hay un límite a los pecados. Hay una plenitud de pecados. No hay plenitud de virtudes; estos pueden desarrollarse indefinidamente. El buen hombre está creciendo a la perfección. El hombre malo está siendo corrompido, no a la perfección, sino a la plenitud. El mal tiene límites; la bondad no tiene ninguno. Satanás se suelta por un tiempo. Dios restringe la ira de los impíos. El pecado, a través de la rebelión contra Dios, no puede separarse de todo control divino. Los pecados están limitados por varios medios:
1. Capacidad. Tenemos un poder limitado de pecar.
2. Tiempo. Dios a veces corta al pecador en medio de sus días y lleva a la nación culpable a la destrucción.
3. Control providencial. La plenitud de los pecados no es la cantidad que Dios predestina a cometer, porque Dios no es el autor del pecado, ni lo hará ni lo permitirá. Esta plenitud es la medida más allá de la cual Dios evita que proceda el mal. Cuando la marea de iniquidad, impulsada por poderes rebeldes, alcanza esta plenitud, Dios dice: "Aquí quedarán tus orgullosas olas", y la tormenta se desata con furia impotente.
1 Tesalonicenses 2:18 - Impulsado por Satanás.
San Pablo le dice a sus amigos en Tesalónica que estaba ansioso por volver a visitarlos y que intentó hacerlo más de una vez, pero que Satanás lo obstaculizó. El impedimento directo puede haber sido la oposición de sus enemigos (Hechos 17:13, Hechos 17:14); o puede haber sido una enfermedad corporal: "una espina en la carne, un mensajero de Satanás". Cualquiera que sea este obstáculo inmediato y visible, el punto de interés para nosotros es que San Pablo lo atribuyó a Satanás. Consideremos el obstáculo lanzado en el camino del buen trabajo de Satanás.
I. Satanás obstaculiza el trabajo del evangelio.
1. El obstáculo se debe ver en todo momento. Las puertas están cerradas; los enemigos son levantados; malentendidos arrojan confusión sobre el trabajo misionero.
2. La fuente del obstáculo puede ser descubierta por su carácter. "Por sus frutos los conocerán". La excusa puede ser la preservación del orden, la restricción de los excesos o el respeto conservador por las viejas costumbres. Se puede saber que la verdadera fuente de oposición es satánica cuando
(1) los hombres malos son los agentes,
(2) se frustra una buena reforma moral.
3. Este obstáculo convierte el trabajo misionero en una guerra. La Iglesia se convierte en un ejército. Las fuerzas de la luz y la oscuridad se dibujan en una matriz de batalla. El nuevo territorio no se puede reclamar simplemente plantando el estándar de la cruz sobre él. Debe ser combatido y ganado en la conquista.
II LA HINDRANCE DE SATANÁS ES INDEPENDIENTE DEL CARÁCTER DE LOS TRABAJADORES CRISTIANOS. Por supuesto, si estos hombres reciben a Satanás en sus corazones, tanto más efectivamente se frustrará su misión. Se convierten en traidores que destruyen su propia causa abriendo las puertas de la ciudadela al enemigo. El pecado consentido por el siervo de Cristo es traición. Este es un obstáculo cierto y terrible para el éxito. Pero el trabajador cristiano puede ser fiel y puede que Satanás lo obstaculice. En la vieja tradición, Satanás se atrevió a oponerse al arcángel Miguel. ¿Nos sorprenderá que se oponga a un hombre? Satanás resistió y tentó a Cristo. Él obstaculizó a San Pablo. Por lo tanto, no nos permitamos pensar que todas las dificultades desaparecerán si solo somos verdaderos y fieles. Satanás puede obstaculizarnos, aunque somos inocentes, a través de la maldad de otros hombres.
III. LAS INSIDERACIONES DE SATANÁS ESTÁN ANULADAS POR LA PROVIDENCIA DE DIOS. Aquí San Pablo escribe sobre Satanás impidiéndole. En los Hechos, San Lucas nos cuenta cómo, cuando el apóstol y sus amigos "intentaron entrar a Bitinia ... el Espíritu de Jesús no los sufrió" (Hechos 16:7). ¿No es posible que a veces las dos influencias hayan coincidido en lograr los mismos resultados aunque se hayan originado en fuentes muy opuestas y hayan sido motivadas por motivos contradictorios? Así, el mensajero de Satanás que fue enviado al bufé de San Pablo fue el medio de aplicar una disciplina sana y de salvarlo de la indebida autoexaltación. Así, también, aunque Satanás molestó a Job, con el objeto de demostrar que era un hipócrita; La gran prueba resultó ser para la gloria de Dios y para el honor de su siervo. Satanás tentó a Cristo, y lo convirtió en el mejor Sumo Sacerdote para nosotros. Satanás abrazó la muerte de Cristo y, por lo tanto, condujo a la redención del mundo. El obstáculo de Satanás para nuestro trabajo puede ser anulado por su logro más completo al final, al igual que los vientos del este de principios de la primavera ayudan a asegurar una buena cosecha de fruta al controlar el desarrollo demasiado temprano de la yema y la flor. Además, todo este obstáculo es temporal. El reinado de Satanás es solo por una temporada. Y cuando se elimine el obstáculo, el resultado final no habrá sufrido por el retraso. Tal vez incluso sea más rápido para el obstáculo temporal, ya que, una vez que rompe sus límites, la corriente se precipita con más vehemencia por haber sido detenida. No seamos impacientes. Recuerde que Dios tiene toda la eternidad para trabajar.WWF.A.