Comentario Biblico del Púlpito
Ester 3:1-6
EXPOSICIÓN
MORDECAI, POR QUERER RESPETO, OFRECE A HAMAN, MINISTRO PRINCIPAL DE AHASUERUS. HAMAN, EN VENGANZA, RESUELVE DESTRUIR TODA LA NACIÓN DE LOS JUDÍOS (Ester 3:1). Un descanso, probablemente de algunos años, separa a Ester 2:1. de Ester 3:1. En el intervalo se ha producido un evento nuevo e importante, un nuevo personaje ha aparecido en la escena. Amán, el hijo de Hammedatha, un agagita, se ha elevado a favor de Ahasu-erus, y le ha asignado el segundo lugar en el reino. Se le ha concedido sentarse en un trono; y su trono se ha puesto por encima de todos los demás "príncipes" (Ester 3:1). De hecho, se ha convertido en "gran visir" o primer ministro. En Oriente, los hombres son tan serviles que un nuevo favorito comúnmente recibe el más profundo homenaje y reverencia de todas las clases, y las órdenes reales de inclinarse ante tal persona son superfluas. Pero con motivo de la elevación de Amán, por alguna razón que no se menciona, Asuero emitió una orden especial para postrarse ante él (Ester 3:2). Todos obedecieron como algo natural, excepto un hombre. Este fue Mardoqueo el judío. Si hubo algo extremo e inusual en el grado de honor requerido para ser pagado al nuevo favorito, o si Mardoqueo consideraba la postración oriental habitual como ilegal, no podemos decirlo con certeza; pero, en cualquier caso, no haría lo que hicieron sus semejantes, ni siquiera cuando protestaron con él y le impusieron impuestos con desobediencia a la orden real (Ester 3:3). En el curso de sus protestas, probablemente para dar cuenta de su renuencia, Mardoqueo se declaró judío (Ester 3:4). Parece que fue después de esto que los otros porteros llamaron la atención de Amán por primera vez a la falta de respeto de Mardoqueo: estas personas estaban deseosas de saber si se permitiría su excusa y si se prescindía de la reverencia en su caso. Amán se enfureció violentamente (Ester 3:5); pero en lugar de iniciar un proceso contra el individuo, decidió ir a la raíz del asunto y, si Mardoqueo no se inclinara ante él porque era judío, entonces no debería haber más judíos: los haría exterminar ( Ester 3:6). No se le ocurrió que esto sería un asunto de mucha dificultad, estaba tan seguro de su propia influencia sobre Asuero y tan seguro de que no sentiría una repugnancia insuperable por la medida. El evento justificó sus cálculos, como aparece en la última parte del capítulo (Ester 3:10).
Después de estas cosas Probablemente algunos años después, alrededor de a.C. 476 o 475. Amán, hijo de Hammedatha. "Amán" es quizás Umanish, el equivalente persa del griego Eumenes. "Hammedatha" ha sido explicado como "dado por la luna" (Mahadata), siendo considerado el artículo hebreo como h inicial. Pero esta mezcla de idiomas no es probable. El agagueo. La Septuaginta tiene Βουγαῖος, "el Bugaean". Ambos términos son igualmente inexplicables, con nuestro conocimiento actual; pero lo más probable es que el término utilizado fuera local, que marca el lugar de nacimiento o crianza de Hamán. Una referencia al descenso del rey amalecita Agag (José; 'Ant. Jud.,' 11.6, § 5) es apenas posible.
Todos los sirvientes del rey. Literalmente, "los esclavos del rey", los oficiales inferiores de la corte, porteros y otros, de aproximadamente el mismo rango que Mardoqueo. Hizo una reverencia y reverencia a Hamán. i.e. Porque el rey lo había mandado. No se asigna ninguna razón para este orden, que ciertamente era inusual, ya que la postración de un inferior ante un superior era una regla general (Herodes; 1.134). Quizás Amán había sido elevado desde una posición muy baja, y el rey, por lo tanto, pensó que se requería un pedido especial. Mardoqueo no se inclinó. Los griegos ocasionalmente se negaron a postrarse ante el Gran Rey, diciendo que no era su costumbre adorar a los hombres (Herodes; 7.136; Plut; 'Vit. Artax.,' § 22; Arrian; 'Exp. Alex.,' 4.10- 12, etc.). Mardoqueo parece haber tenido el mismo sentimiento. La postración era, pensó, un acto de adoración, y no era apropiado adorar a nadie excepto a Dios (ver Apocalipsis 22:9).
Los sirvientes del rey, que estaban en la puerta con Mardoqueo, fueron los primeros en observar su falta de respeto, y de inmediato se ocuparon del asunto. ¿Por qué iban a postrarse y Mardoqueo no? ¿Era él mejor o más grandioso que ellos? ¿Qué derecho tenía él de transgredir el mandamiento del rey? Cuando lo instaron día tras día, Mardoqueo parece haberles explicado finalmente cuál era su objeción y haber dicho que, como judío, no podía postrarse ante un hombre. Habiendo escuchado esto, le dijeron a Amán, sintiendo curiosidad por ver si los asuntos de Mardoqueo (o, más bien, "palabras") se mantendrían, es decir, si se permitiría su excusa, al igual que la de los embajadores espartanos que se negaron a inclinarse ante Artajerjes Longimanus. (Herodes; 1. sc).
Cuando Amán lo vio. Aparentemente, Amán no había observado la falta de respeto de Mardoqueo hasta que los "sirvientes del rey" le llamaron la atención. Entonces, naturalmente, se sintió muy ofendido y se sintió extremadamente enojado por lo que le pareció una gran impertinencia. La excusa de Mardoqueo no lo tranquilizó, tal vez le pareció que empeoraba el asunto, ya que, si se permitía, justificaría a todos los judíos en el imperio al negarle el respeto que él consideraba que le correspondía.
Pensó desprecio de poner las manos sobre Mardoqueo solo. Si Amán simplemente le hubiera dicho a Asuero: "Hay uno de tus crímenes que desobedece persistentemente un edicto real y, al mismo tiempo, me insulta", Asuero, por supuesto, le habría dicho que matara a la servil. Pero el carácter vengativo del hombre era tal que esto le parecía insuficiente. Mardoqueo lo había insultado como judío, y los judíos deberían pagar la pena. Mardoqueo debe ser castigado no solo en persona, sino en su parentela, si es que tiene alguna, y en su nación. La nación misma era contumaz y problemática (Ester 3:8); Sería bueno deshacerse de él. Y sería grandioso eliminar un insulto ofrecido por un individuo en la sangre de todo un pueblo. Por lo tanto, Amán buscó destruir a todos los judíos que se encontraban en todo el reino de Asuero. Las masacres a gran escala, no desconocidas en Occidente, testigos de San Bartolomé, son frecuentes en Oriente, donde la vida humana no se tiene en gran consideración, y los caprichos de los monarcas absolutos determinan el curso de la historia. Hubo una masacre general de los Magos con la adhesión de Darius Hystaspis, el padre de Jerjes (Herodes; 3.79), y uno de los escitas aproximadamente un siglo antes (ibid. 1.106). Estos fueron ejemplos que podrían ocurrirle a Amán. Una posterior es la masacre romana de Mitrídates en b.c. 88)
HOMILÉTICA
Los malvados exaltados.
El favorito temporal de Asuero no era digno de la posición a la que fue criado y del poder con el que se le confió. La historia ha conservado el registro de ningún personaje más malo y más bajo que Amán. Era un hombre servil y cruel, que usaba su poder con fines vergonzosos. Su conducta hacia todos con los que estaba conectado era igualmente despreciable. Su historia y destino pueden ser tomados por el moralista como un tipo de exaltación y caída de los impíos.
I. LAS ARTES POR LAS QUE SE LEVANTA LOS MALVADOS. El egoísmo más bajo se disfraza y se viste de lealtad. La adulación es el camino más seguro para el favor de un monarca. La corrupción, la falta de escrúpulos, la deserción de amigos, la traición de los asociados, la calumnia de los rivales, son los medios por los cuales muchos se han alzado para compartir el favor de un rey, para presidir los movimientos de una corte, para controlar los asuntos de una nación. Aquí observamos la debilidad demasiado común de los reyes y los nacidos de la grandeza.
II LA PROSPERIDAD TEMPORAL QUE DISFRUTAN LOS MALVADOS. Una vez a favor y en el poder, el mundo parece a sus pies. Tienen influencia con el soberano; están abarcados por la adulación de los cortesanos; ejercen poder, incluso arbitrario e injusto, sobre otros sujetos; son alzados con orgullo.
III. LA CERTEZA DE LA CAÍDA DE LOS MALVADOS. ¡De qué gran elevación, y en qué abismo de miseria y ruina, cayó Amán! Cuanto mayor es la altura, más calamitosa y horrible es la caída precipitada. El pecado enfurece y late en la orilla. Pero por encima de su ronco rugido se alza la voz del Todopoderoso y Todopoderoso Descartador de eventos: "Hasta ahora vendrás, y no más, ¡y aquí se quedarán tus orgullosas olas!"
Lecciones prácticas: -
1. No tengas envidia de la prosperidad de los impíos. El salmista parece haber sido tentado a este fracaso infantil e ignorable. Vio a los malvados con gran poder, extendiéndose como el laurel verde; pero cuando entró en el santuario de Dios, entendió que era su fin.
2. No se desanime ante el espectáculo del poder en manos malvadas. No puede ser por mucho tiempo. Una providencia justa hará que los dispositivos de los malvados se conviertan en nada. El hombre más grande no es omnipotente. "El Señor reina". ¡Él baja a los altos de su asiento y exalta a los de bajo grado!
Orgullo tonto y resentimiento salvaje.
La lección de esta parte de la narración es una relativa al pecado humano. En algunos lugares, la Escritura parece representar el carácter y la conducta de los pecadores de tal manera que impresiona la mente del lector con lo que se llama "la extrema pecaminosidad del pecado". ¿Y qué más natural y apropiado que tales representaciones de la iniquidad humana en un libro que nos trae el remedio para la enfermedad y la liberación de la esclavitud que aflige a la humanidad? En el temperamento y la conducta de Amán, reconocemos los frutos de la naturaleza pecaminosa del hombre.
I. Observar el Orgullo pecaminoso de Hamán. Surgió de su favor con el rey y de su posición en el estado, y sin duda fue alentado por el homenaje que le hicieron los cortesanos y el pueblo. Su orgullo estaba herido y mortificado por la negativa de Mardoqueo a rendirle el honor que estaba acostumbrado a recibir de todas partes. Y el dolor se agravó por el hecho de que los sirvientes del rey observaron la conducta del judío e informaron a Amán su marcada descortesía e insulto. Lo que empeoró el asunto fue la oscura posición y la despreciada nacionalidad de la persona soltera que no le hacía reverencia.
II Observación del RESENTAMIENTO de Hamán. Su orgullo fue la ocasión de su ira; su ira despertó propósitos de venganza; su venganza tomó una forma inhumana salvaje. Mardoqueo había transgredido la orden del rey) y su conducta había sido notada por los sirvientes del rey. Y fue esto lo que dio un pretexto colorable para los iracundos consejos y planes de destrucción de los favoritos.
III. Observe la DISPROPORCIÓN TOTAL ENTRE LA OFENSA DE MORDECAI Y LA VENGANZA PROPUESTA DE HAMAN. Un desaire trivial fue tan sincero que despertó un espíritu feroz, para la satisfacción de que ningún derramamiento de sangre, ni desolación de ciudades, podría ser suficiente. La gran lección que se puede aprender de esta espantosa imagen de la depravación humana es hasta qué punto el pecado conducirá a la víctima. Si se fomenta un vicio tan odioso como el orgullo, si se significa un propósito como el de la venganza, ¡a qué crímenes espantosos puede llevar al miserable pecador! Hay una forma preventiva y conservadora: "¡Que esa mente esté en ti que también estaba en Cristo Jesús!"
HOMILIAS DE W. DINWIDDLE
Peligro de éxito rápido.
I. UN AVANCE REPENTINO. En poco tiempo, Amán fue colocado por encima de todos los príncipes. Se ordenó a los funcionarios de la corte que le dieran reverencia y adoración. Parecía no haber nada que el rey enamorado pudiera rechazarlo. ¡Un rápido ascenso al poder, y que muchos envidiarían! En la mayoría de los corazones hay un fuerte anhelo de éxito rápido. Pero es un error suponer que el éxito repentino o fácil es un beneficio. Para observar—
1. La prosperidad se lleva mejor y se disfruta cuando es el resultado de un esfuerzo largo y constante. Es una posesión más dulce y más honorable cuando se trata de la recompensa del trabajo concienzudo.
2. El trabajo abnegado que, como regla, es necesario para la prosperidad es en sí mismo un beneficio incalculable. Trae al ejercicio saludable las dotaciones físicas y mentales. Desarrolla muchas cualidades varoniles.
II Un deseo excesivo de adelanto rápido tiene un efecto negativo en el corazón. Algunos que nunca se dan cuenta de su deseo continúan atesorándolo incluso contra la esperanza hasta el final. Esta es una sed cruel, que seca todas las fuentes de felicidad y bondad del alma. Es una idolatría que endurece, se marchita, amarga, y que roba a la vida todo lo que la haría noble, buena y feliz. Date prisa para no ser rico. No te apresures después de ninguno de los premios del mundo. Deberíamos esforzarnos por preservar una independencia digna de mente y corazón en relación con cualquier fin por el que estemos trabajando.
III. LAS PROSPERIDADES REPENTINAS A MENUDO SE GANAN O DOBLAMENTE. El surgimiento de Amán no fue el resultado de admirables cualidades personales o de importantes servicios prestados al estado. De lo que se registra de él, tenemos derecho a inferir que las artes por las cuales ganó el favor del rey fueron degradantes tanto para él como para el rey. Una atmósfera de sospecha se reúne alrededor de todos los éxitos repentinos y anormales. No son la regla entre los hombres que siguen cursos legítimos. Es una locura terrible apostar todo en todo lo que el mundo puede dar. Ninguna riqueza o rango) o fama pueden compararse con el tesoro de la amistad y el amor de Dios (Isaías 33:6; Mateo 6:19) .— D.
Contrastes
A Hamán no se le permitió disfrutar de su posición alta y mal habida sin problemas. Casi al principio, le produjo una molestia que condujo a resultados trágicos. En relación con esta verificación para el triunfo de su curso, observe:
I. QUE EXISTE UN CONTRASTE REAL Y MARCADO ENTRE LOS QUE "TEMEN A DIOS" Y LOS QUE "AMAN LA ALABANZA DE LOS HOMBRES". Los sirvientes que "se sentaron en la puerta del rey" obedecieron fácilmente la orden de rendir homenaje al favorito, todos menos uno. Mardoqueo permaneció erguido) sin temor ni reverencia en su aspecto o actitud, cuando Amán entró y salió del palacio. Fue un espectáculo digno de ver) el de este hombre, demasiado noble para doblegarse ante el ídolo del mundo, ante el cual todos los demás se inclinaron en adulación servil. Entre Mardoqueo y sus compañeros en el cargo había un abismo evidente.
II QUE CONDUCEN QUE CONTRASTE CON SU PROPIO A MENUDO EXCITA UNA CURIOSIDAD PEDIDORA EN EL MUNDO. Sus compañeros de servicio notaron de inmediato la singularidad de Mardoqueo. Diariamente lo interrogaban y lo exponían con él, pero "no les hizo caso". En silencio escuchó, y aún desobedeció la orden del rey. Se debe alentar la investigación sincera y se debe atender amablemente; pero una curiosidad entrometida en los asuntos de los demás es varonil y debe ser reprobada. Los "cuerpos ocupados" en la Iglesia fueron debidamente señalados por los Santos. Paul y Peter (2 Tesalonicenses 3:11; 1 Pedro 4:15).
III. ESOS CONTRASTES DE COMPORTAMIENTO QUE PARECEN REPRODUCIR FÁCILMENTE DESPERTAR EL ESPÍRITU DE LA MALVOLENCIA. Superado por la importunidad de sus compañeros, o al percibir que su silencio continuo era considerado por ellos como un indicio de que tenía miedo de hablar, Mardoqueo finalmente declaró que era judío, y lo dio como una razón por la cual no podía abatir. él mismo, como lo hicieron ellos, ante Amán. Este anuncio despertó en sus mentes una curiosidad más profunda y malvada. Su orgullo fue herido por la afirmación implícita de superioridad del judío. ¿Cómo le iría si le contaran a Hamán su obstinación y su razón? Entonces le dijeron a Amán. Fue malvado y malvado; pero estaban heridos, y sin duda esperaban que el todopoderoso favorito pronto obligaría al judío a comportarse en armonía con los suyos. Las mentes pequeñas, que se doblan ante cualquier brisa de autoridad o moda, se vuelven fácilmente poco generosas y conciben malicia hacia aquellos que son más fuertes que ellos mismos en principio o autoestima (1 Pedro 2:1).
IV. QUE TOMA PEQUEÑO MAR EL DISFRUTE DE UNA FALSA GRANDEZA. La vista de Mardoqueo erguido entre los sirvientes postrados del palacio llenó a Amán de una ira feroz y vengativa. La verdadera grandeza es magnánima. Está por encima de resentirse por las pequeñas ofensas, o celosamente exigir los signos de respeto externo. No descansa en la humillación de los demás. Pero la gloria de Amán se vio empañada, y su felicidad se agrió, por la terquedad de un hombre que ocupaba una posición baja en comparación con la del favorito. Mardoqueo era la mosca en la pomada de su orgullo.
V. QUE UNA FALSA GRANDEZA CONTIENE DENTRO DE MISMO LAS CAUSAS DE PROBLEMAS Y PELIGROS. Es necesariamente sospechoso y exigente. La duda y el miedo siempre están surgiendo en su camino. Se imagina ofensas cuando no se pretende ninguna, y magnifica pequeñas molestias en diseños hostiles. Por lo tanto, a menudo se conduce a pasiones y crímenes que ponen en peligro su existencia. Todas las ambiciones malvadas poseen en su corazón las semillas de su propio castigo. Dios se reivindica en el funcionamiento natural de las vanidades humanas.
Lecciones:
1. Odio todas las formas falsas, por atractivas que sean. Cuidado con sus engañosas promesas.
2. Cultiva un espíritu generoso. Mostrar respeto a los derechos de los demás. Evite humillar a quienes dependen de usted o que están por debajo de usted en el rango social.
3. Haga de Dios su legislador y guía, y Jesús su ejemplo y confianza.
Una desobediencia leal.
La conducta de Mardoqueo fue realmente sorprendente. Todas las circunstancias se sumaron a su impresionante. Las influencias que lo gobernaron deben haber sido poderosas. ¿Por qué se negó a rendir homenaje a Amán? ¿Por qué estaba dispuesto a desobedecer la orden del rey?
I. ¿FUE SU DESOBEDIENCIA AL REAL EL RESULTADO DE UN ESPÍRITU DESLOYAL? Eso no puede ser; porque recientemente había dado una prueba más clara de su lealtad al descubrir el complot de los conspiradores contra la vida del rey. Era fiel al rey incluso cuando lo desobedecía.
II ¿ERA SU DESOBEDIENCIA EL RESULTADO DE UN VIRTUOSO DISGUSTO DEL FAVORITO MALVADO? Cualquier cantidad de aversión por una criatura tan inútil habría sido justificada. Pero tal antipatía difícilmente explicaría su desprecio por la orden del rey. Aquí el deber habría intervenido y salvado de inmediato su conciencia y su autoestima. Debe recordarse que desafió al rey tanto como a Amán.
III. ¿FUE SU DESOBEDIENCIA AL REY RESULTADO Y EXPRESIÓN DE SU OBEDIENCIA AL REY DE REYES? Ahora nos acercamos a los manantiales de su singular conducta. Nada más que esta lealtad al Dios de Israel explicará su calma y persistencia audaz. El carácter indigno y la falsa eminencia de Amán sin duda tendrían su efecto en su mente. Pero es solo considerando la fe religiosa y el principio de Mardoqueo que podemos alcanzar el verdadero motivo que lo activó. Y aquí aprendamos algunas cosas del ejemplo del heroico judío.
1. Una sabia concesión. Mientras podamos trabajar honorablemente con aquellos que difieren de nosotros en fe y opinión, con mucho gusto cooperamos con ellos. Las diferencias religiosas no deben interferir con los deberes civiles u obligaciones nacionales. Tanto a los judíos como a los gentiles les corresponde ser leales al trono o gobierno bajo el cual viven. Una conducta sabia se requiere especialmente en los seguidores de Dios, cuya suerte está en tierras paganas. Si bien son fieles a su fe en todas las cosas, deben evitar una intromisión desconsiderada e irritante. Su objetivo debe ser ganar con una astucia sagrada, es decir, con "la mansedumbre de la sabiduría" (Santiago 3:13), en lugar de repeler con una suposición burda y antipática de luz superior. Hay cosas como lanzar perlas antes que los cerdos, y los cerdos girando y desgarrando a los tontos derrochadores.
2. Una buena confesión. Siempre que llegue un momento en que el silencio en cuanto a nuestra fe sea un pecado, debemos hablar y hablar con claridad. No debe haber ninguna duda al nombrar a Dios, o al testificar por Cristo, cuando la ocasión exige un testimonio claro. Cuando Mardoqueo vio que su silencio fue malinterpretado, declaró su origen y fe judía. Era un israelita y un adorador del Jehová de Israel, y como tal no podía adorar a ninguna criatura de Dios, a pesar de que debería ser un Amán. Hay un tiempo para estar en silencio, y hay un tiempo para hablar.
3. Una firmeza duradera. A menudo es más fácil comenzar que continuar dando testimonio fiel de Dios. Algunos que reconocen fácilmente la verdad comienzan a vacilar y perder firmeza en presencia de dificultad o peligro. No pueden soportar. Pero Mardoqueo, una vez que adoptó su posición sobre el principio religioso, se mantuvo firme contra todas las tentaciones. Nos recuerda las palabras de Lutero en presencia de Carlos V .: "Aquí estoy; no puedo hacer otra cosa; que Dios me ayude. Amén" (Mateo 24:13; Santiago 1:12) .
4. Un noble coraje. No fue sin un cálculo sobrio que Mardoqueo rechazó el homenaje a Amán. Sabía cuánto arriesgaba. Tenía "el coraje de sus convicciones". Él era
(1) dispuesto a estar solo entre sus compañeros de servicio. Podía soportar sus burlas y amenazas. ¡Una cosa difícil en cualquier posición! Él
(2) enfrentó la probable ira del rey, a quien había demostrado ser leal. Él
(3) desafió la ira maligna del favorito, de quien no podía esperar piedad. Él
(4) poner en peligro la felicidad y la orientación futura de su amada Esther. Él
(5) puso su propia vida en el altar de la justicia. Él
(6) sacrificó todo interés terrenal por su lealtad a Dios. Pensamos en el heroísmo de fe de Pablo (Filipenses 3:8). Luego pensamos en las palabras del Maestro de Pablo (Mateo 19:29) .— D.
HOMILIAS POR D. ROWLANDS
Profesión y práctica.
Los favoritos de la fortuna son generalmente notables por su orgullo. Especialmente este es el caso de aquellos a quienes los déspotas deleitan honrar. Olvidando la inutilidad de la preferencia a la que deben su ascenso, que a veces no es más que un capricho pasajero, reclaman imprudentemente el homenaje universal. Por lo tanto, Amán es el representante de una clase numerosa, que probablemente no se extinguirá pronto. Mardoqueo en este caso se resuelve en un curso varonil. No se unirá a la multitud para alimentar la vanidad de un advenedizo inflado. Ni las amenazas ni la persuasión pueden superar su firmeza. ¿Cuál pudo haber sido la razón de Mardoqueo para su conducta actual? Bien podemos imaginar que tenía más razones que una, y que la fuerza combinada de varias había influido en su decisión.
1. Amán poseía un carácter despreciable. Mardoqueo no podría haberse doblegado ante él sin violentar su propia naturaleza. Conocía al hombre —su porte insolente, su espíritu mezquino, su cruel disposición— y retrocedió ante él con un odio inconquistable. Y tenía razón. Hay hombres a quienes admirar es una degradación, a quienes servir implica la ruina de nuestra virilidad. Pueden poseer partes brillantes, pueden ocupar altos cargos, pueden disfrutar del favor popular; pero desde un punto de vista moral son las plagas de la sociedad.
2. Amán reclamó honores divinos. Los funcionarios de la corte se postraron en el polvo a sus pies, y él consideró que tal reverencia era su merecido. ¿Cómo pudo Mardoqueo, un adorador del Altísimo, unirse en una demostración tan extravagante de servilismo, a pesar de que el objeto había sido el más valioso en lugar de lo más bajo de la humanidad? Para él era una cuestión de conciencia, y esperaba con calma las consecuencias. Tenemos aquí una sorprendente muestra de PROFESIÓN Y PRÁCTICA en perfecta armonía. Mardoqueo se declaró judío y se condujo como se esperaba que fuera un judío. Nota-
I. LA PROFESIÓN Audaz DE MORDECAI. "Porque les había dicho que era judío". Esto fue algo valiente de hacer; porque los judíos eran una raza conquistada. Pero era lo correcto; porque negar a su pueblo hubiera sido el colmo de la cobardía. ¿Qué implica la profesión en la actualidad? ¿Es simplemente una declaración tácita de que somos cristianos? Seguramente la mayoría de la gente irá tan lejos. Por lo tanto, debe implicar algo más que eso, para que sirva como una distinción entre nosotros. Significa, de hecho, una confesión abierta de nuestro apego a Cristo, al identificarnos, de una forma u otra, con su Iglesia. Para la verdadera profesión cristiana es una necesidad.
1. -Es un deber que se debe a sí mismo. El discipulado secreto puede ser posible bajo circunstancias muy excepcionales; pero debe ser más desventajoso para el desarrollo del poder espiritual. Una planta puede crecer en la oscuridad, pero no puede alcanzar sus proporciones completas, o ponerse su túnica de belleza, sin la luz del día. La forma más segura de superar la tentación es declarar tus principios. Por el mismo acto, aumentará su propia fuerza y debilitará el poder del tentador. Fue el intento de disfrazarse lo que llevó a Peter a su caída.
2. Es un deber que le debe al mundo. Él mismo ha encontrado la paz, ¿y ocultará su fuente de los corazones con problemas entre los que vive? La luz divina se ha encendido dentro de él, y ¿se colocará debajo de un celemín? La miseria, la oscuridad, la pecaminosidad del mundo constituyen el reclamo del mundo sobre sus servicios, ni puede prestar los más altos servicios excepto como un siervo profeso de Cristo.
3. Es un deber que le debe a Dios. Dios lo requiere. Ninguna vergüenza, sufrimiento o pérdida debe, por lo tanto, hacernos dudar en referencia a este asunto. Nuestro Señor declaró que cualquiera que se avergonzara de él en su humillación, se avergonzaría de poseerlo cuando viniera en su gloria.
II CONDUCTA CONSISTENTE DE MORDECAI. Los sirvientes del rey se esforzaron por convencerlo de cambiar su actitud, pero no lo hizo. "No les hizo caso". Era testigo, mártir y poseía el valor de un mártir. Habiéndose profesado ser judío, haría buena su profesión adhiriéndose a la derecha. La profesión sola es peor que inútil. Daña al propio profesor y a la causa con la que afirma tener conexión. "La fe sin obras está muerta."
1. Actuar es ciertamente más difícil que profesar. Si Mardoqueo se hubiera declarado judío, mientras se comportaba como un gentil, probablemente no habría experimentado ninguna dificultad. Amán habría quedado satisfecho con su homenaje, y sus camaradas habrían elogiado su prudencia. Decir "Señor, Señor" es una cosa; pero hacer "la voluntad del Padre" es otra. No hay grandeza en palabras magníficas, excepto cuando están respaldadas por hechos nobles. El heroísmo no consiste tanto en declarar la guerra como en luchar contra el enemigo.
2. Los hombres aprenden más fácilmente con el ejemplo que con el precepto. De ahí la inmensa importancia de una conducta consistente, cuando consideramos su influencia sobre los demás. Si el cristianismo nunca hubiera tenido éxito en producir cristianos, si hubiera establecido un ideal elevado al que nadie intentara acercarse, habría sido hasta el día de hoy una forma muerta; y ninguna cantidad de aprendizaje, razonamiento o elocuencia podría haber persuadido al mundo a aceptarlo. Los hombres pueden argumentar en contra de los credos, pero las vidas santas que esos credos ayudan a modelar son inexpugnables.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
La perfección de la firmeza.
"Pero Mardoqueo no se inclinó, ni le hizo reverencia". Este libro de Esther abunda en la revelación de la naturaleza humana. Se ha observado mucho que no contiene el nombre de Dios. Además, no tiene nada de doctrina estricta en su sentido técnico y teológico. Tampoco se expone a exhibir los grandes hechos espirituales que atraen la atención del lector de la Biblia en otras partes de la misma. No hace referencia explícita a lo invisible, al gran futuro, al "ese día" de las epístolas. Por otro lado, es maravilloso en las diversas exposiciones que ofrece de la naturaleza humana. Para la historia, de hecho, su asunto está confinado. Pero esa historia parece perseguir su objeto con una exactitud de objetivo inmutable. A través de la imparcialidad de la selección y la fidelidad de la descripción, avanza, otorgando sus veredictos actuales a los de la izquierda o a los de la derecha. Ya hemos considerado la ilustración que ofrece de un noble rechazo por parte de una mujer, en una ocasión en la que rechazar era indudablemente correcto e indudablemente la causa de mucho sufrimiento y pérdida. Tenemos aquí una ilustración del noble rechazo de un hombre, justo contra la enorme fuerza de la corriente del mundo que lo rodea. Consistentemente con su raza, su educación, su religión, no es meramente, como en el caso aludido, en los dictados de la naturaleza, sino también en las susurradas religiones de la religión, en el principio de "perdurar como ver lo invisible , "que la base de la denegación en cuestión es encontrada y justificada. Observe este rechazo en algunas de las características más destacadas que presenta:
I. ES UN RECHAZO QUE VIENE DE LOS PROFUNDOS RECESOS DE NUESTRA NATURALEZA. Viene de sus lugares más altos, de sus retiros más sagrados. Negarse al precio del sufrimiento, la pérdida, posiblemente la muerte, debido al sonrojo que se cubriría en la mejilla si no se negara, es obedecer dignamente la naturaleza dada por Dios. ¡Todo un honor para Vashti que lo hizo! Pero rehusarse al inminente precio del martirio para sí mismo, y para todo lo que aprecias hasta el corazón, y para tu gente dispersa en más de cien tierras, solo por un arrebato recuperado del segundo mandamiento de Sinaí, es el logro de mucho Mayor alcance. La obediencia al dictado de lo que generalmente llamamos naturaleza no debe ser menospreciada. Refleja la intención del Creador y "repite sus alabanzas". Pero en lo que a nosotros respecta, se puede considerar que tiene algo más de instinto. El simple temperamento físico lo explicará en parte. Pero cuando la obediencia es atribuible a las nuevas lecciones aprendidas de la Palabra de Dios, entonces, aunque no es un parentesco más noble que lo explica, es debido a una descendencia directa del único Padre de todo bien, y esto arroja nuevos lustre sobre ello. La naturaleza inocente en el Edén, los fragmentos rotos de comunicación divina a nuestros primeros padres en el Edén, las ganancias patriarcales en métodos similares de revelación divina, luego los diez mandamientos, los profetas, las bienaventuranzas, el nuevo mandamiento, todo en orden de desarrollo, desafían a nuestros vida más baja para regularse y mejorarse por principios más altos. "Has magnificado tu palabra", dijo el salmista, "sobre todo tu nombre" (Salmo 138:2). La palabra de Dios despliega deber, oportunidad, responsabilidad en una proporción cada vez mayor y en una escala siempre ascendente. Y determina la ley que distingue la alabanza de la obediencia, en medio de un gran sacrificio, de la naturaleza, de la obediencia pagada, a menudo en medio del mayor sacrificio posible, a la Palabra viva interior. Mardoqueo fue un digno sucesor, por unos cincuenta años, de Daniel y sus tres compañeros con su comida (Daniel 1:8); de esos mismos tres compañeros en el asunto de la imagen dorada en Dura (Daniel 3:8); y nuevamente, en particular, de Daniel y sus oraciones (Daniel 6:4). "Todos obtuvieron su buen informe a través de la fe", la fe que vio, oyó, obedeció, lo que era un blanco para la mera naturaleza, inaudible e invisible para el simple sentido.
II Fue un rechazo intensificado en esfuerzo por la ansiedad en cuanto a lo que podría contener sobre Esther. Se arriesgaba a la traición prematura de la nacionalidad de Esther, así como del propio Mardoqueo, y por lo tanto el deterioro de lo que probablemente Mardoqueo ya tenía en mente, a saber; que Esther podría ser una gran benefactora de su gente en general.
III. Fue una negativa fielmente adherida a cuando los peligros crecían más gruesos. Mardoqueo no cedió y se encogió ante Amán cuando la razón interna original de su negativa a hacerlo ahora se había sumado inmensamente a la enorme venganza de Hamán. La política exterior podría haber abogado por ceder en ese mismo momento. El dictado de esa política se habría sentido una tentación, resistido por pocos. Pensamientos muy dolorosos también podrían haber atacado la firmeza de Mardoqueo, en cuanto a cuáles podrían ser las recriminaciones de su pueblo, que por su única muestra de sentimiento contra Amán, tantos estaban involucrados en una destrucción común. Podrían haber dicho: "¿Por qué debería poner en peligro el bienestar de su pueblo?" Más aún habrían dicho esto si hubieran tenido envidia por la relación en la que se encontraba con la reina recién creada, Esther. Pero "ninguna de estas cosas lo conmovió". Era inflexible en el momento adecuado.
IV. Fue una negativa que abrió un período de sospecha terrible. Hay muchos sacrificios, grandiosos en sí mismos, pero más fáciles de hacer porque un momento hará la resolución, otro momento ejecutará la resolución, y un tercer momento será suficiente para familiarizarlo con el resultado. La disciplina del suspenso, sin embargo, con muchas naturalezas es nada menos que tortura. Y ahora el rechazo de Mardoqueo inauguró la tensión de días, semanas y meses de angustiado conflicto de sentimientos, de planificación extenuante y propósitos alternativos, cuyo final no podía prever, pero el final más probable para él "colgado de un árbol" ( Ester 2:23); para su nación, destrucción.
V. Fue un rechazo que derribó sus raíces profundamente en el suelo de la confianza y la fe. Mardoqueo describió una posible salida de su propio y temible peligro. Era un camino angosto, incierto y poco iluminado. Fue suficiente. Se esforzó por ello. Él oró por eso. La fe y la esperanza se lo apropiaron. No relajará un esfuerzo, ni permitirá que Esther sea negligente. Esto fue lo mejor de la negativa de Mardoqueo, que estaba dispuesto a acatar las alternativas, las peores extremidades concebibles o la propia liberación de Dios. Tenía confianza, y su confianza fue recompensada. La posición muestra a un hombre, desierto de ayuda terrenal, inmóvil en el mismo lugar, en la misma postura, contra una corriente feroz, a mitad de camino en la que se encontraba, por razones de conciencia y honor. Y el problema que se mostró fue el siguiente: que para sí mismo y para miles y miles de personas con él se trajeron salvación y gran honor. B.
HOMILIAS DE W. DINWIDDLE
La intemperancia del desprecio.
"Y él pensó en el desprecio de poner las manos sobre Mardoqueo solo". La obra proyectada de Amán, si se hubiera llevado a término, no habría sido totalmente sin precedentes y sus paralelos se parecen más o menos a ella. Herodoto, en el primer libro de su historia, nos cuenta de una masacre de escitas, que en realidad fue ejecutada, y que precedió en unos cien años a la propuesta por Amán. Cuando Darius Hystaspis ascendió al trono, unos cuarenta años antes de la fecha presente, se ordenó una cruel matanza de los Reyes Magos, y esa matanza se celebró durante un largo período una vez al año. Cinco siglos en adelante nos llevan a la fecha más memorable de todas, cuando, en una de las masacres más despiadadas, Herodes, rey de Judea, planeó cortar la tierna yema de la carrera del Rey de todo el mundo y sofocar en el pensamiento, la obra del Salvador de todos los hombres! ¡Y uno apenas puede dejar de asociar con el propósito actual de Amán las transacciones del día de Bartolomé Negro, cuando, a través de las amplias y justas provincias de Francia, miles y miles de protestantes fueron asesinados! Aunque el tema del análisis es disuasorio, consideremos lo que se nos ofrece en este pasaje.
I. ES UN CASO NO DISPUTADO DE UN HOMBRE ENOJADO. Pero probablemente haya un lugar para casi todos los tipos, para casi todos los grados, de ira. "La ira de un tonto se conoce actualmente", y la ira de un buen hombre debería conocerse actualmente. La ira y el pecado a menudo van juntos, pero de ninguna manera siempre; el criterio de esto: si la ira se alimenta, tiene la fuerza venenosa del pensamiento irritante, de melancolía melancólica; si se le permite al sol ponerse sobre él, o si se ordena que se ponga sobre la caída del sol. Si nos detenemos aquí, nuestro análisis no nos conduce de ninguna manera, y no es suficiente para determinar nada de valor para nosotros.
II ES UN CASO DE RESENTAMIENTO NO DISPUTADO. Pero el resentimiento es un principio natural y valioso. Las analogías entran y conspiran para hablar en su defensa y alabanza. Físicamente es a veces equivalente a un principio vital. Pero el valor físico es la sombra más pequeña de la cantidad y el valor de su uso espiritual. Con toda la fuerza de la que es capaz, puede venir ventajosamente y ser bienvenido, para lanzar algún tipo de asalto, algún tipo de flechas, algunas especies de tentaciones. Es la gloria suprema del resentimiento en asuntos espirituales ser lo más parecido posible al hierro candente cuando la gota de agua cae sobre él.
III. ES UN CASO DE VENGANZA NO DISPUTA. Esto nos pasa de inmediato sobre la línea fronteriza. Ya no estamos en terreno seguro, ni siquiera en terreno discutible. Estamos invadiendo la propiedad de Aquel que no nos otorga aquí ningún derecho de propiedad, pero que es tan liberal como poderoso, tan sabio como rico, tan considerado como justo. Es él quien, si alguna vez habló con un énfasis impresionante en su tono, ha pronunciado esta frase: "¡La venganza es mía!", Pagará, dice el Señor. El castigo, de hecho, no es venganza; ¡Pero con qué frecuencia la venganza más disimulada se atreve a tomar el nombre y tratar de lucir el castigo judicial más imparcial, templado! Quizás Amán apenas sentiría la necesidad de intentar ponerle esta cara, o defenderse de una imputación a la que no atribuiría culpa ni vergüenza, siempre que el peligro no estuviera en el camino. Sin embargo, es evidente que Amán puso una cara muy falsa sobre cuál fue el simple resultado de su propio espíritu vengativo cuando estaba buscando los poderes necesarios del rey Asuero (Ester 4:8).
IV. ES UN CASO NO DISPUTADO DE ESE TIPO DE ENOJO PARTICULAR LLAMADO DELANTE. No se había hecho ningún daño apreciable a la persona, ni al negocio, ni al lugar, ni a las perspectivas de Hamán. Tampoco había sido herido en lo más mínimo en la persona de su esposa, o de su familia, o de cualquier persona que él supiera. Pero se le había ofrecido una afrenta, o suponía que tal era su intención. Es decir, el daño, aunque ligero y fantasioso como cualquier mariposa, se había posado sobre la elegancia de su dignidad, su vanidad, su orgullo. La abrasión del pulido de sí mismo era, de hecho, tan leve, tan maravillosamente discreta, que él mismo no lo supo hasta que esos envidiosos tramposos, los "sirvientes del rey", le dijeron , (ch, Ester 3:4), en orden, por cierto, "para ver si el relato de Mardoqueo de la razón de esta deducción infinitesimal del incienso debido a Amán (a quien realmente no debía nada) lo mantendría absuelto. Un hombre enojado, un hombre vengativo, un loco, un "oso despojado de sus cachorros" (Proverbios 17:12), "el león fuera del bosque" (Jeremias 5:6), seguramente son una compañía segura para conocer en comparación con el hombre vanidoso ofendido, y este era el destino de Mardoqueo ahora.
V. ES UN CASO INDISPUTABLE DE LA INSATIBILIDAD DE CIERTAS COMBINACIONES DE ELEMENTOS SINCOS EN UN PERSONAJE. No hay fondo para el orgullo, no hay altura para la arrogancia, no hay medida para hinchar la vanidad, no hay temperamento para despreciar, no hay "la mordida o la rienda" que se pueda considerar segura para sostener en la incertidumbre, la ortiga temperamento de desprecio y desdén. Acérquese a cualquiera de estos con la apariencia de una afrenta, aunque la realidad puede ser su propio principio y religión sin simulación, y ya no hay espacio para ninguna explicación ni expiación. La venganza sola puede resolver el caso. Tenemos que temer los primeros síntomas de tales disposiciones. Pertenecen al corazón impío. Difunden pestilencia. Hacen que las vidas que les pertenecen se parezcan a los volcanes, que cada vez que vomitan y se extienden por los torrentes de su lava destructora. Aquellos que responden a este tipo tan tristemente exhibido por Amán, miserables e inciertos, son los que hacen la miseria por todas partes. "Piensan que el desprecio" es paciente; ellos "piensan desprecio" para dar a otros la libertad que exigen para sí mismos; "piensan desprecio" para pedir o aceptar una explicación; ellos "piensan desprecio" para acreditar la religión y la conciencia de cualquier hombre, excepto su propia parodia de lo genuino y verdadero; ellos "piensan desprecio" para mostrar amabilidad, o para hacer solo un poco de miseria. El corazón de la bondad, de la justicia, de la misericordia, incluso el corazón de la razón, está atrapado desde su interior. Deben destruir a todos los que, en el más mínimo grado, reales o aprehendidos, se mantengan a la luz, si solo pueden ver su manera de hacerlo sin lesionarse a sí mismos. Y entre todos los peores enemigos que un hombre puede tener, ninguno puede exceder esta disposición, si habita en su corazón. — B.
Venganza. I. LA Ira de los malvados es vengativa. El sentimiento es natural que provoca represalias. Toda la historia humana se ve borrosa por su actividad. Un Amán no podría ofenderse sin tratar de hacer daño al ofensor. A la luz de la verdad cristiana, es cruel y despreciable, pero es natural y, por lo tanto, casi universal.
II EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA ES NECESARIAMENTE INJUSTO. No mide el mal que contempla por la lesión que lo ha excitado; su feroz marea fluye y ahoga cada pensamiento de equidad equilibrada; tira las escamas y solo empuña la espada.
III. EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA ES NECESARIAMENTE INCERTIDO. Todo sentimiento de piedad se apaga en su fuego. Su objetivo salvaje es causar el sufrimiento que puede. El exterminio de todo un pueblo solo podía satisfacer la lujuria vengativa de Amán.
IV. EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA, CUANDO SE ENCIENDE, ENCUENTRA FÁCILMENTE EL COMBUSTIBLE PARA ALIMENTARLO. Si bien es ciego a todas las consideraciones que deberían moderarlo o matarlo, es clarividente con respecto a todo lo que está preparado para estimularlo. Ya era suficientemente malo que Mardoqueo se negara a rendir homenaje a Amán; pero cuando el favorito aprendió el verdadero motivo de su negativa, entonces un fuego más feroz entró en su alma. Todas las antipatías de la raza se agitaron en llamas. De ahora en adelante "pensó que el desprecio era poner las manos sobre Mardoqueo solo"; El pueblo de Mardoqueo sufrirá consigo mismo.
V. EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA ES ALENTADO POR LA POSESIÓN DE PODER. Una incapacidad consciente para hacer ejercicio a menudo tiene un efecto aleccionador; pero el poder de gratificarlo solo aumenta su resolución en las mentes malvadas. El orgullo de Amán fue inflado por el favor del rey. No podía tolerar nada. El poder del imperio estaba en su mano, y ese poder debería ejercerse en toda su extensión para vengar la afrenta del judío audaz. Su sentido del poder aceleró su deseo y amplió su proyecto de venganza.
VI. EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA SE EXPONE EN TODOS LOS PERÍODOS Y EN TODOS LOS GRADOS DE LA SOCIEDAD. A pesar de lo terrible que fue el plan de venganza de Amán, no es solitario. Bajo algunos de los Césares romanos, los cristianos fueron tratados como Amán tenía la intención de tratar a los judíos. Más tarde, y bajo una supuesta autoridad cristiana, comunidades enteras fueron sacrificadas en venganza que no podía tolerar ningún signo de creencia o acción independiente, como los valdenses, los albigenses y los protestantes en Francia. Nuestros antecedentes penales en la actualidad también ilustran hasta dónde está dispuesta a llegar una pasión incontrolada por la venganza. Sin embargo, el campo más amplio en el que este espíritu produce sufrimiento y miseria no es público. Muchas familias viven, en una miseria desconocida pero absoluta, bajo la estúpida furia del sentimiento vengativo excitado por errores reales o imaginarios. Incluso en círculos donde se evita todo tipo de pasión, los hombres y las mujeres a menudo aprecian supuestos desaires e insultos imaginarios. Las reputaciones a menudo se destruyen con mucha calma. La influencia de las personas buenas a menudo se neutraliza, si no se convierte en maldad, por la malicia silenciosa de los enemigos disfrazados de amigos. El espíritu de venganza funciona de innumerables maneras, y en todos los campos existentes de la vida humana.
VII. EL ESPÍRITU DE LA VENGANZA EN EL HOMBRE NO ES DIOSO, SINO DEMONIACAL. Dondequiera que se vea o se vista, es odioso para Dios, odioso para Cristo, odioso para todo hombre verdadero. Es nuestra parte no "devolver el mal por el mal", sino "vencer el mal con el bien" (Romanos 12:21). La prerrogativa de juzgar y castigar no nos pertenece a nosotros, sino a Dios. "La venganza es mía, pagaré, dice el Señor" (Romanos 12:19, Romanos 12:20). La ley cristiana no es "odio", sino "ama a tus enemigos" (Mateo 5:44-40). Esta ley fue divinamente ilustrada cuando Jesús en la cruz oró por el perdón de aquellos que en su furia de venganza le infligieron tanta vergüenza y dolor: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34) .— D.