Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 16:1-3
EXPOSICIÓN
El primer murmullo por comida. Desde Elim, o el tracto fértil que se extiende desde Wady Ghurnndel hasta Wady Tayibeh, los israelitas, después de un tiempo, se retiraron y acamparon (como aprendemos de Números 33:10) junto al Mar Rojo, probablemente a lo largo del Mar Rojo. estrecho tramo costero que se extiende desde la boca de Tayibeh hasta la entrada en la amplia llanura de El Markha. Por lo tanto, entraron en "el desierto de Sin, que se encuentra entre Elim y Sinaí", un tracto identificado por algunos con la llanura costera, El Markha, por otros con la región ondulante interior conocida en la actualidad como Debbet-er-Ramleh Es difícil decidir entre estos dos puntos de vista. A favor de El Markha están:
1. El hecho de que los asentamientos egipcios en la península del Sinaítico se evitarían, como parecen haber sido, ya que no se registra ninguna competencia con los egipcios;
2. El descenso de las codornices, que, cansadas de un largo vuelo sobre el Mar Rojo, se asentarían naturalmente tan pronto como llegaran a la orilla;
3. La mayor apertura y facilidad de la ruta El Markha y Wady Feiran, que es admitida por todos; y
4. La idoneidad de este último para los detalles de la narrativa en Éxodo 18:1.
A favor de la ruta por Debbet-er-Ramleh son,
1. El hecho de que esté mejor regado en la actualidad que el otro;
2. Está algo menos alejado de la línea directa entre Wady Ghurundel y Sinaí que El Markha; y
3. Una cierta correspondencia de sonido o significado entre algunos de los nombres geográficos actuales a lo largo de esta ruta y los de la narrativa mosaica. En "el desierto de Sin", los israelitas se encontraron por primera vez en falta de alimento suficiente. Consumieron el grano que habían traído de Egipto; y, sin duda, todavía tenían rebaños y rebaños considerables, pero no estaban acostumbrados a una simple dieta de leche y carne, ya que en Egipto vivían principalmente del pan (Éxodo 18:3), pescado (Números 11:5) y verduras (ibid.). Por lo tanto, "murmuraron" y acusaron a Moisés y Aarón de una intención de matarlos de hambre. Es muy posible que muchos de los tipos más pobres que no hayan traído consigo ganado, o que hayan perdido el ganado por cierto, y que no hayan sido ayudados por sus hermanos, estén en peligro real de morir de hambre. Por lo tanto, Dios no estaba enojado, sino que "escuchó sus murmullos" (Éxodo 18:9) pacientemente, y los alivió.
Partieron de Elim, y vino toda la congregación. Se ha observado (Cook) que la forma de expresión parece implicar que los israelitas procedieron en destacamentos de Elim, y primero se reunieron como un anfitrión completo cuando llegaron al desierto de Sin ". Esto concuerda bien con sus números y con el carácter de las localidades. Solo podían reunirse todos juntos cuando llegaban a una llanura considerable. Entre Elim y Sinaí. Esta expresión debe considerarse vaga hasta cierto punto. En la línea directa, cuando el cuervo vuela, no hay "desierto" (barra media) entre Wady Ghurundel y Sinaí. Todo es montaña y valle. Todo lo que el escritor quiere decir es que "el desierto de Sin" estaba en lo ordinario, o en cualquier caso, una ruta ordinaria entre Elim y la gran montaña. Esto es igualmente cierto para El Markha y Debbet-er-Ramleh. El día quince del segundo mes, es decir, el 15 de Zif, exactamente un mes después de su salida de Egipto. Como solo se mencionan siete lugares para acampar (Números 33:5-4), y un viaje de th Durante los días a través de un desierto (Éxodo 15:22), es evidente que debe haber habido largas estadías en varios lugares, o que a menudo debieron acampar en lugares que no tenían nombre. Visto como un itinerario, el registro es manifiestamente incompleto.
Toda la congregación ... murmuró: Se ha observado anteriormente, que solo los más pobres podrían haber estado en peligro de inanición; pero bien pudo haber sido que el resto, una vez lanzado al desierto, y familiarizándose prácticamente con su improductividad, previó que, en última instancia, el hambre también debe caer sobre ellos, cuando todo el ganado se comió o murió por falta de alimento. Nada es más claro que eso, sin el milagro del maná, habría sido imposible para una población de dos millones haberse mantenido durante cuarenta años, o incluso durante dos años, en una región como la península del Sinaítico, a pesar de que tenía sido en la antigüedad tres o cuatro veces más productivo que en la actualidad. El ganado traído de Egipto debe haber disminuido rápidamente (Éxodo 17:3); y aunque los israelitas habían traído consigo también una gran riqueza en metales preciosos, sin embargo, debe haber pasado algún tiempo antes de que pudieran establecer relaciones comerciales con las naciones vecinas para obtener los suministros que necesitaran. Por lo tanto, podemos entender que al vencimiento de un mes, la gente en general debería haber reconocido que su situación era de gran peligro, y debería haber expresado su descontento sobre sus líderes.
Ojalá Dios hubiéramos muerto por la mano del Señor en la tierra de Egipto, es decir; "¡Ojalá Dios nos hubiera herido con una muerte indolora, como lo hizo con el primogénito de los egipcios! Entonces deberíamos haber evitado la muerte dolorosa y prolongada del hambre que ahora vemos ante nosotros". El grito se viste de piedad y nombra el nombre de Jehová, pero indica una falta de fe en él, su poder y sus promesas (Éxodo 4:8, Éxodo 4:17; Éxodo 6:8; Éxodo 12:25; Éxodo 13:5, Éxodo 13:11), que era pecaminoso, y, después de los milagros que habían visto Apenas excusable. Cuando nos sentamos junto a las ollas de carne de Egipto. Compare Números 11:5. Ambos pasajes dejan en claro que, independientemente de los sufrimientos de los israelitas en Egipto por la crueldad de los capataces y las tareas difíciles que les impusieron, en cualquier caso su sustento estaba bien cuidado: tenían abundante comida agradable. Comí pan. Se ha dicho que "pan" aquí significa "comida en general" (Kalisch); y sin duda la palabra a veces tiene ese sentido. Pero probablemente era el pan real, más que cualquier otra cosa, lo que los israelitas anhelaban. Vea la Introducción al capítulo.
HOMILÉTICA
La irracionalidad del descontento.
El pueblo de Israel experimenta ahora la segunda prueba que se les ha presentado desde el paso del Mar Rojo. Primero, no tenían nada que pudieran beber (Éxodo 15:24); ahora tienen miedo de que pronto no tendrán nada para comer. Han consumido su masa (Éxodo 12:39), su grano, su harina; Muchos de ellos han consumido o perdido sus bestias. La tierra a su alrededor produce poco o nada comestible; ningún habitante establecido se muestra a quien le puede comprar comida. Si hay almacenes egipcios en el distrito, se cierran contra los enemigos de Egipto. Entonces los israelitas, todos y cada uno, comienzan a desesperarse y murmurar. ¡Qué irracional es su conducta! La irracionalidad del descontento se muestra:
I. DISTRIBUYENDO EN EL PODER DE DIOS DE ENTREGA, CUANDO HEMOS VISTO INSTANCIAS FRECUENTES DE ÉL. Los israelitas habían sido sacados de Egipto "por una mano poderosa", entregados a través de una serie de milagros maravillosos. Habían escapado de la persecución de Faraón al tener un camino hecho para ellos a través de las aguas del Mar Rojo. Habían presenciado la destrucción de los guerreros más selectos de Faraón por el regreso de las olas a ambos lados. Recientemente se habían pensado a punto de perecer de sed; y luego, por los medios más simples posibles, Dios había hecho el agua amarga dulce y agradable. Ahora se habían encontrado en una nueva dificultad. No tenían pan y preveían un momento en que toda su comida se agotaría. No estaban realmente, si los ricos impartían su ganado superfluo a los pobres, en peligro inmediato. Sin embargo, en lugar de soportar el juicio y hacer lo mejor que pudieron bajo las circunstancias, comenzaron a murmurar y desearse muertos. No reflexionaron sobre el pasado; no lo usaron como un estándar para estimar el futuro. Actuaron exactamente como podrían haberlo hecho naturalmente, si no hubieran tenido evidencia previa del poder de Dios para liberar. Y así es hasta el día de hoy en la vida humana con frecuencia. No somos testigos de milagros, pero somos testigos de liberaciones de señales de diversos tipos: un enemigo derrotado en el momento en que parecía estar a punto de llevarlo todo ante él, la independencia de una nación salvada cuando parecía ser una sequía perdida, seguida por copiosas lluvias. lluvia excesiva seguida de un mes glorioso para la cosecha. Sin embargo, cada vez que amenaza una calamidad, nos desanimamos; olvidamos todo el pasado; desconfiamos de la misericordia de Dios; nosotros murmuramos deseamos, o decimos que deseamos, que hubiéramos muerto antes de que llegara el juicio.
II AL CONTRASTE TODAS LAS DESVENTAJAS DE NUESTRA POSICIÓN ACTUAL, SIN SUS VENTAJAS COMPENSATORIAS, CON TODAS LAS VENTAJAS, Y NINGUNA DE LAS DESVENTAJAS, DE ALGUNAS ANTERIORES. Los israelitas, temiendo el hambre, no pensaban en nada más que en el placer de sentarse junto a las ollas de carne de Egipto y comer pan al máximo. Omitieron reflexionar sobre sus severos esfuerzos día tras día, sobre la miseria de sentirse esclavos, sobre el asesinato de sus hijos por parte de un tirano, y el requisito de tareas imposibles por parte de otro, sobre la rudeza a la que fueron expuestos diariamente, y los golpes que se les duchaban cada hora. Omitieron igualmente considerar lo que habían ganado al abandonar Egipto: la conciencia de la libertad, la plena libertad de adorar a Dios según su conciencia, la sociedad constante de sus familias, el aire vigorizante del desierto, la evidencia perpetua de la presencia de Dios y su providencial. cuidado a la vista del pilar de la nube y del fuego que los acompañaba. Y los hombres aún actúan de la misma manera. Oh! Por las delicias de la infancia, exclaman, olvidando todos sus inconvenientes. Oh! para el momento en que ocupé ese puesto, que renuncié imprudentemente (porque lo odiaba). La situación actual es siempre la peor posible: sus males se magnifican, se pasan por alto sus puntos buenos, no se le ocurre otra vez, ¡qué irrazonable! La historia alegórica que habla de un peregrino que deseaba cambiar su cruz, y después de probar otros cien, descubrió que la original solo le quedaba, es aplicable a tales casos, y debería enseñarnos una lección de contenido.
III. EN SU VENTILACIÓN DEMASIADO CON LA PERSONA INCORRECTA. Moisés y Aarón no tenían la culpa de la situación en que se encontraban los israelitas. No habían hecho nada más que obedecer a Dios de principio a fin. Dios había ordenado el éxodo —Dios había guiado el camino— Dios había prohibido la corta ruta a lo largo de la costa hasta el país de los filisteos, y los había llevado al "desierto del Mar Rojo", y esa parte desolada del mismo se llamaba " el desierto del pecado ". Moisés y Aarón no eran más que sus portavoces. Sin embargo, los israelitas murmuraron contra ellos. En verdad, Moisés respondió: "¿Qué somos? Sus murmullos no son contra nosotros, sino contra el Señor". Y también lo son todos los murmullos. Los hombres no son más que instrumentos de Dios; y, en cualquier dificultad que nos encontremos, es Dios quien nos ha colocado allí. Murmurar contra los hombres es completamente tonto y vano. Deberíamos llevar nuestro dolor directamente a Dios; debemos dirigirnos a él, no con murmullos, sino con oración. Deberíamos suplicarle que nos quite nuestro buhen y que nos dé fuerzas para soportarlo. Debemos ponerlo todo en sus manos.
HOMILIAS POR J. ORR
Murmullos.
En el "Desierto del pecado", entre Elim y Sinaí, el día 15 del segundo mes después de la salida de Israel de Egipto (Éxodo 16:1). Un mes corto, ¡pero cuánto se puede olvidar incluso en tan breve espacio de tiempo! (cf. Éxodo 32:1). Egipto yacía a poca distancia. Los suministros de los israelitas les estaban fallando. Dios deja que se acabe el barril de comida y el aceite de petróleo (1 Reyes 17:12), antes de interponerse con su ayuda. Por lo tanto, trata de qué clase de espíritu somos. Nuestra extremidad es su oportunidad. Considere aquí
I. LOS MURMUROS DE LA GENTE (Éxodo 16:2). Estos se ponen de relieve en el curso de la narrativa. "Toda la congregación de los hijos de Israel murmuró '' (Éxodo 16:2)." Él escucha tus murmullos contra el Señor, y ¿qué somos nosotros que murmuréis contra nosotros? "(Éxodo 16:7)". El Señor escucha tus murmullos que murmuras contra él, y ¿qué somos nosotros? Sus murmullos no son contra nosotros, sino contra el Señor "(Éxodo 16:8)." Él ha escuchado sus murmullos "(Éxodo 16:9)." He escuchado los murmullos de los niños de Israel "(Éxodo 16:12).
1. Murmuraron y no rezaron. Parecen haberle dejado eso a Moisés (cf. Éxodo 14:15). Recordando lo que Jehová ya había hecho por ellos, las pruebas que ya les había dado de su bondad y fidelidad, podríamos haber pensado que la oración habría sido su primer recurso. Pero no lo aprovechan. Ni siquiera levantan los gritos vacíos de Éxodo 14:10. Es un espíritu totalmente desconfiado y desconfiado que causa su irracionalidad a Moisés y Aarón con las palabras: "Nos habéis traído al desierto para matar a toda esta asamblea con hambre" (Éxodo 14:3). Sin embargo, los que los culpamos solo tenemos que observar nuestros propios corazones para ver con qué frecuencia estamos en la misma condena. (Ver Hamilton, "Moses", Lect. 14 .— "Murmurs"). Siempre es más fácil, en tiempos de dificultad, murmurar que rezar. Sin embargo, cuánto mejor para nosotros, además de ser más obedientes a Dios, podríamos aprender la lección de venir con todos los problemas al trono de la gracia.
"Pero con mi Dios dejo mi causa;
De Él busco alivio;
A El en confianza de oración
Desata toda mi pena "
Si Israel hubiera orado más, el alivio podría haber llegado antes.
2. Su comportamiento ofrece algunas ilustraciones interesantes de lo que es el espíritu murmurante. Distinga este espíritu de los estados mentales que tienen un parecido superficial.
(1) Del grito de angustia natural. Cuando nos llega la angustia, no podemos dejar de sentir de manera aguda el dolor de nuestra situación, y con esto está conectada la tendencia a lamentarnos y llorar. Los dictados de la más alta piedad, de hecho, nos llevarían a imitar a David en el estudio para estar quietos ante Dios. "Estaba tonto, no abrí la boca porque lo hiciste" (Salmo 39:9). Sin embargo, escuche las mismas lamentaciones de David por Absalom (2 Samuel 18:19). Hay pocos en quienes el espíritu de resignación está tan perfectamente formado, en quienes predominan los motivos religiosos de manera tan uniforme y completa, que nunca se escapa de sus labios un gemido de dolor. Sin embargo, sería cruel describir estas expresiones de sentimiento puramente naturales como "murmullos", aunque debe admitirse que un elemento de murmullos frecuentemente se mezcla con ellos.
(2) De la exposición de los hombres buenos con Dios, causada por la perplejidad y el misterio de sus tratos con ellos. Tales exposiciones, por ejemplo; como los de Moisés en Éxodo 5:22, Éxodo 5:23; o de Job, en varios de sus discursos (Job 7:11; Job 10:1, etc.); o de Jeremías (Jeremias 4:10; Jeremias 20:7). Como Agustín dice de Moisés: "Estas no son palabras de contumacia o indignación, sino de indagación y oración".
3. Incluso de los discursos desesperados de los buenos hombres, llevados temporalmente más allá de los límites por su dolor. Job hace esta súplica por sí mismo: "¿Se imaginan reprobar las palabras y los discursos de uno que está desesperado, que son como el viento" (Job 6:26); y sentimos de inmediato la justicia de ello. Esto no fue murmurar. Estos discursos salvajes, aunque no sin culpa, fueron eliminados en un grado de delirio. ¿Qué elementos, entonces, entran en el espíritu murmurador? ¿Cómo se describe?
(1) En la base de esto yace la desconfianza y la falta de sumisión. Hay desconfianza en la bondad y el poder de Dios, y falta de sumisión a su voluntad en la situación en la que nos ha colocado. El espíritu opuesto se ejemplifica en Cristo, en su primera tentación en el desierto (Mateo 4:1; cf. Deuteronomio 8:3).
(2) Conectado con esto, hay olvido e ingratitud por los beneficios recibidos anteriormente. Esto es muy llamativo en el caso de estos israelitas (versículo 3).
(3) El rasgo característico de este espíritu es el entretenimiento de los pensamientos perjudiciales de Dios: el intento de hacer que Dios se equivoque al atribuirle la imputación de tratar con nosotros de manera severa y perjudicial. El espíritu murmurante mantiene la vista puesta en sí mismo y en los errores que él mismo imagina, y trabaja duro para distinguir un caso de malos tratos. Su tono es quejumbroso. Acusaría al Eterno en su pequeño bar y lo condenaría por injusticia. Es estrecho, autocompasivo, egoísta.
(4) Se expresa en acusaciones y reproches. El punto de vista mental ya indicado prepara el camino para esto, y lleva a que se hagan pasar por acusaciones justas. Dios es acusado tontamente (Job 1:22).
(5) Es propenso a la exageración. Los israelitas difícilmente pueden haber estado tan bien en Egipto como pretenden aquí, aunque sus palabras (versículo 3) muestran que sus raciones en la esclavitud deben haber sido bastante liberales. Pero el deseo de hacer que su situación actual parezca lo más oscura posible, los lleva a magnificar las ventajas de la anterior. No lo pensaron mucho cuando lo tuvieron.
(6) Murmurar contra Dios puede no aventurarse a expresarse directamente y, sin embargo, puede hacerlo indirectamente. El murmullo de los israelitas era de este carácter velado. Enmascararon su rebelión contra Dios y su impugnación de su bondad, al dirigir sus acusaciones contra sus siervos. Fueron Dios contra quien murmuraron (versículos 7 y 8), pero ocultaron ligeramente el hecho al no mencionar a Dios, sino al hablar solo de Moisés y Aarón. Debemos recordar esto, en nuestros enfrentamientos con la Providencia. Las personas sobre las que se entromete nuestro espíritu murmurante pueden ser agentes secundarios (las causas voluntarias o involuntarias de nuestras desgracias) o incluso personas que no están directamente relacionadas con nuestros problemas, pero sean quienes quieran, si el espíritu es amargo y rebelde, es Dios, no ellos, contra quienes estamos luchando (cf. Génesis 50:19, Génesis 50:20; 2 Samuel 17:10).
II EL TRATAMIENTO SORPRENDENTE DE DIOS DE ESTOS MURMURINGS (versículo 4). Es un hecho asombroso que en esta ocasión no haya, por parte de Dios, una sola palabra severa de reproche de los murmullos del pueblo, y mucho menos cualquier castigo de ellos por ello. No podía decirse en este momento: "Algunos de ellos también murmuraron y fueron destruidos por el destructor" (1 Corintios 10:10). La aparición de la gloria en la nube advirtió y atemorizó, pero no los hirió (versículo 10). La razón no fue que Dios no escuchó sus murmullos, ni tampoco que confundió su importancia, como se indica aparentemente, no contra él, sino contra Moisés y Aarón. El buscador de corazones sabe bien cuándo nuestros murmullos están en contra de él (versículos 7 y 8). Pero,
1. Se compadeció de ellos. Estaban realmente en gran necesidad. Miró a su necesidad, más que a sus murmullos. En su gran compasión, conociendo su terrible angustia, trató sus murmullos casi como si fueran oraciones: les dio lo que deberían haber pedido. El Padre de esta manera anticipó al Hijo (Mateo 15:32).
2. Él estaba tolerando con ellos al comienzo de su camino. Dios no era débilmente indulgente. En un momento posterior, cuando las personas habían estado más tiempo bajo entrenamiento, fueron severamente castigadas por delitos similares (cf. Números 21:5); pero en las etapas preliminares de esta educación en el desierto, Dios hizo concesiones grandes y misericordiosas para ellos. Ni aquí, ni en el Mar Rojo, ni más tarde, en Rephidim, cuando abiertamente lo "tentaron" (Job 17:1), ¿leemos de Dios tanto como reprendiéndoles por sus acciones extravagantes? con ellos, como un padre con sus hijos. Sabía lo ignorantes que eran; cuánta enfermedad había sobre ellos; cuán novedosas y difíciles eran las situaciones en que las estaba colocando; y misericordiosamente les dio tiempo para mejorar con su enseñanza. Seguramente un Dios que actúa de esta manera no debe ser llamado "un maestro duro". En lugar de castigar severamente sus murmullos, tomó su necesidad como punto de partida, y trató de educarlos fuera de la disposición del murmullo.
3. Se propuso probarlos. Él satisfaría plenamente sus necesidades, y así les daría la oportunidad de demostrar si sus murmullos fueron el resultado de una mera enfermedad, o si estaban conectados con un espíritu de desobediencia profundamente arraigado. Cuando la perversidad comenzó a mostrarse, no escatimó reproches (versículo 28). J.O.