Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 32:7-14
EXPOSICIÓN
LA INTERCESIÓN DE MOSES. Moisés, en el Sinaí, estaba tan alejado del campamento, y la nube le impedía verlo, que no había visto ni oído nada inusual, e ignoraba por completo lo que había sucedido, hasta que Dios se lo declaró. Éxodo 32:7, Éxodo 32:8). Después de declararlo, Dios anunció su intención de destruir a la gente por su apostasía, y cumplir su promesa a Abraham al levantar una "gran nación" de la simiente de Moisés (Éxodo 32:10). Sin duda, esto constituyó una gran prueba del carácter del profeta. Él podría, sin pecado, haber aceptado el castigo de la gente como se lo merecía, y haber aceptado la promesa que se hizo a sí mismo como una nueva instancia de la bondad de Dios para él. No habría habido nada malo en esto; pero habría demostrado que no era del tipo heroico, pertenecía a la corriente ordinaria de los mortales, era del "delf" común, no de "la preciosa porcelana de arcilla humana". La prueba que Dios le hizo le dio la oportunidad de elevarse por encima de esto; y él respondió a eso. Desde el momento en que alcanzó la plena virilidad (Éxodo 2:11) había echado su suerte con su nación; había sido nombrado su líder (Éxodo 3:10); lo habían aceptado como tal (Éxodo 4:31); los había sacado de Egipto y los había traído al Sinaí; Si los hubiera mirado con frialdad ahora, y hubiera separado fácilmente su destino del de ellos, habría sido falso a su pasado, y habría deseado con ternura a aquellos que eran a la vez sus pupilos y sus compatriotas. Su propia gloria lo atrajo naturalmente de una manera, su afecto por Israel de otra. Es para su honor eterno que eligió la mejor parte; declinó ser puesto en el lugar de Abraham e intercedió generosamente por su nación (Éxodo 32:11-2). Por lo tanto, se colocó entre los héroes de la humanidad y le dio fuerza y dignidad adicionales a su propio carácter.
Ve, desciende, es decir; "date prisa para descender, no te demores, se necesita tu presencia inmediata". Tu pueblo, lo que has atravesado, etc. Palabras calculadas para despertar la ternura entre la cual y el amor propio habría de ser la lucha venidera.
Se han desviado rápidamente. Unas pocas semanas han sido suficientes para hacerles olvidar sus promesas solemnes (Éxodo 19:8; Éxodo 24:3), y volar frente a un mandamiento inconfundible. Un ternero fundido. En el lenguaje despectivo de la Sagrada Escritura cuando se habla de ídolos, una figura tan emblemática como el toro de Babilonia sería un simple "becerro". Que la figura hecha por Aaron se llama siempre "un ternero fundido" —literalmente, "un ternero de fusión" - se deshace de la teoría de Keil, que era de madera tallada cubierta con placas de oro martilladas sobre ella. Estos son tus dioses, que te han traído. Más bien, "Este es tu dios, que te ha traído". El plural debe considerarse simplemente como uno de dignidad.
Un pueblo rígido. Este epíteto, que se convierte en epitheton usitatum, se usa aquí por primera vez. No significa tanto "obstinado" como "perverso" como un caballo que tensa el cuello cuando el conductor tira de la rienda derecha o izquierda, y no irá por el camino que desea. (Compare Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Deuteronomio 9:6, Deuteronomio 9:13; Deuteronomio 31:27; etc.)
Ahora, por lo tanto, déjame en paz. Esto no fue un comando, sino más bien una sugerencia; o, en cualquier caso, era una orden que no tenía la intención de obligar a la obediencia, como la del ángel a Jacob: "Déjame ir, porque el día se rompe" (Génesis 32:26). Moisés no estaba destinado a tomar la orden como absoluta. No lo hizo, "luchó con Dios", como Jacob, y prevaleció. Para que mi ira se caliente. Literalmente, "y mi ira arderá". Haré de ti una gran nación. (Compárese con Números 14:12.) Dios podría, por supuesto, haber multiplicado la simiente de Moisés, como lo hizo con la de Abraham; pero en ese caso, todo lo que se había hecho hasta ahora no habría servido de nada, y sus propósitos con respecto a su "pueblo peculiar" se habrían retrasado seiscientos años y más.
Moisés tiene tres súplicas con las cuales "lucha con Dios":
1. Israel es el pueblo de Dios, por quien ha hecho tanto que seguramente ahora no los destruirá, y así deshacerá su propio trabajo.
2. Egipto triunfará si Israel es barrido y mal interpretará la acción divina.
3. Las promesas hechas a Abraham (Génesis 15:5; Génesis 17:2-1; etc.), IsaActs (Génesis 26:4) y Jacob (Génesis 28:14; Génesis 35:11), que había recibido un cumplimiento parcial, parecería ser revocado y retirado si la nación ya formada se destruyera y se comenzara de nuevo.
El Señor se arrepintió del mal. Los cambios de propósito son, por supuesto, atribuidos a Dios por una "economía" o adaptación de la verdad a los modos humanos de habla y concepción. "Dios no es un hombre para que se arrepienta". Él "conoce el final desde el principio". Cuando amenazó con destruir a Israel, sabía que perdonaría; pero, como le comunicó a Moisés, primero, su ira, y luego, en un período posterior, su intención de ahorrar, se dice que se "arrepintió". La expresión es antropomórfica, como tantas otras, sobre la cual ya hemos comentado. (Vea el comentario en Éxodo 2:24, Éxodo 2:25; Éxodo 3:7, Éxodo 3:8; Éxodo 31:17; etc.)
HOMILÉTICA.
La ira de Dios
Dios bien puede estar enojado cuando su pueblo apostata; y habiendo profesado recientemente sumisión completa a su voluntad (Éxodo 19:8; Éxodo 24:3), se rebela repentinamente y lanza sus palabras a sus espaldas. La ira de Dios contra Israel se intensificó en este momento:
I. POR SU EXTREMA INGRATITUD. Acababa de entregarlos mediante una serie de estupendos milagros de una cruel esclavitud. Los había sacado de Egipto, había dividido el Mar Rojo antes que ellos y los había guiado a través de él, les había dado una victoria completa sobre los amalecitas. Los estaba apoyando día tras día con un suministro milagroso de alimentos. Había condescendido para hacer un pacto con ellos y convertirlos en su "tesoro peculiar": "un reino de sacerdotes y una nación santa" (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6) . Estaba más comprometido en darles una ley que los colocaría alquitrán antes que otras naciones, y los convertiría en la principal fuente de vida y luz en un mundo de oscuridad moral y muerte. No había habido ningún momento en su historia en el que estuvieran más obligados por cada consideración de deber, honor y agradecimiento a aferrarse a Jehová; sin embargo, a pesar de todo, se habían rebelado y se habían precipitado en la idolatría.
II POR LA SUDDENIDAD DE SU APOSTASÍA. "Se apartaron rápidamente del camino", dijo el Todopoderoso a Moisés (Éxodo 32:8). Solo habían pasado unas pocas semanas desde que se declararon siervos dispuestos de Dios, habían hecho un pacto con él y prometieron guardar todos sus mandamientos. ¿Qué había causado el cambio repentino y completo? No había nada que lo explicara sino la ausencia de Moisés. Pero seguramente se podría haber esperado que sus convicciones hubieran tenido raíces suficientes para sobrevivir a la desaparición de Moisés durante seis semanas. El hecho, sin embargo, era de otra manera. Eran de aquellos que "no tenían raíces en sí mismos", y tan pronto como llegó la tentación, se desvanecieron. El recuerdo de sus antiguas idolatrías les llegó con una fuerza que no tenían fuerzas para resistir, y les sucedió de acuerdo con el verdadero proverbio: "El perro vuelve a su propio vómito, y la cerda que fue lavada a ella revolcarse en el lodo "(2 Pedro 2:22).
III. POR SU PECADO CONTRA LA LUZ ABUNDANTE. Hasta la entrega del segundo mandamiento en el Sinaí, tal vez haya sido un punto dudoso si la adoración a Dios bajo una forma material fue o no ofensiva para él. Pero después de esa entrega, toda duda fue eliminada. La reverencia ante una imagen había sido entonces y allí declaró una "iniquidad", una ofensa a un "Dios celoso", que visitaría a la tercera y cuarta generación. Tampoco fue todo esto. Una prohibición expresa del mismo acto que Israel había cometido ahora, se había puesto al frente del "Libro del Pacto", que se abre así: "Vos habéis visto que os he hablado desde el cielo, no lo harás con Dioses de plata, tampoco os haréis dioses de oro "(Éxodo 20:22, Éxodo 20:23). Era imposible, por lo tanto, alegar ignorancia. A sabiendas y voluntariamente, habían transgredido una simple orden del Gran Dios, cuyo poder y gloria les habían sido revelados recientemente. Habían pecado a la luz del día. Los cristianos en sus múltiples idolatrías —de codicia, lujuria, adoración a la moda, etc.— son más desagradecidos que incluso los israelitas, ya que pecan contra Aquel que murió para redimirlos, y pecan contra una luz aún más clara: la doble luz de una revelación completa de la voluntad de Dios y de una conciencia iluminada por el Espíritu Santo. La ira de Dios bien puede "calentarse contra ellos, para consumirlos de la faz de la tierra".
La intercesión de Moisés.
Esta intercesión debe ser estudiada y puesta en práctica por todos los cristianos, especialmente por los ministros cristianos, cuyo deber es "vigilar las almas" de los demás, como "los que deben rendir cuentas". Era-
I. EARNEST Y APASIONADO. No se escuchó una voz débil, ni palabras tibias ni tímidas, en las palabras por las cuales el líder buscaba salvar a su pueblo. Oración, exposición, casi reproche, sonido en ellos. Dios es rogado, exhortado, importunado, para que le otorgue la bendición que se le suplicó. El tono de la respuesta de Jacob suena en ellos: "No te dejaré ir, excepto que me bendigas" (Génesis 32:26).
II INCONSÚTIL O MÁS AUTORRENUNCIAMIENTO. La promesa, "Haré de ti una gran nación", evidentemente no se ha apoderado de la naturaleza desinteresada del profeta. Se niega a pensarlo. Dios debe cumplir sus promesas a Abraham, Isaac y Jacob, no hacer una nueva promesa, como si todo fuera a comenzar de nuevo. La oferta, que podría haber tentado a cualquier hombre, simplemente se deja de lado, como si no se hubiera hecho o, en cualquier caso, no se hubiera tenido en serio; y toda la energía del hablante se concentró en inducir a Dios a perdonar a su pueblo.
III. BIEN RAZONADO. Se utilizan tres argumentos, y cada uno de ellos tiene un peso real.
(1) Israel es el pueblo de Dios: ha sido elegido, llamado, tomado en pacto, protegido y defendido de una manera maravillosa. Todo este esfuerzo Divino habría sido simplemente desechado, si el propósito anunciado se llevara a cabo e Israel fuera destruido. Dios generalmente no permite que se anulen sus planes, que sus diseños no se cumplan. Si él "ha comenzado un buen trabajo", él (comúnmente) quiere "llevarlo a buen término". ¿No lo hará en este caso?
(2) ¿Se les debe permitir a los enemigos de Dios un triunfo? La destrucción de Israel permitiría a los egipcios un amplio campo de burlas, burlas, auto glorificación. ¿Dios sufriría esto?
(3) Se habían hecho promesas, con gran solemnidad ("Tú confiesas por ti mismo", Éxodo 32:13), a los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, que el "pueblo peculiar" debería surgir de ellos. Estos podrían mantenerse en la carta, pero ¿se mantendrían en el espíritu, si todos sus descendientes fueran ahora destruidos, excepto unos tres, y se creara una nueva nación a partir de los descendientes de Moisés?
IV. EFICAZ. "El Señor se arrepintió del mal, que pensó hacer a su pueblo" (Éxodo 32:14). La intercesión de Moisés prevaleció, el propósito anunciado fue abandonado. Dios salvó a su pueblo, aunque su ira contra ellos continuó; y fueron castigados de una manera diferente (Éxodo 32:33-2).
HOMILIAS DE D. YOUNG
La ira de Jehová y la intercesión de Moisés.
I. JEHOVÁ DESCRIBE A MOSES LA APOSTASÍA DE ISRAEL. Jehová es omnisciente; incluso mientras se extiende ante Moisés, con toda elaboración, los patrones en el monte, su ojo observador está igualmente en las acciones de las personas de abajo. Y ahora, justo cuando Moisés espera ser despedido con sus instrucciones para la gente, está destinado a saber que han demostrado ser totalmente indignos de los grandes designios de Jehová. Lo que se describe es una apostasía absoluta, desvergonzada y precipitada de parte de Jehová. Los brotes anteriores del corazón pecaminoso no fueron nada comparado con esto. Si solo hubiera sido el pecado de unos pocos, una partida medio secreta de Jehová confinada a un rincón del campamento; si hubiera habido un repudio inmediato y un castigo por parte de la gran mayoría: entonces, de hecho, Jehová podría haber encontrado motivo incluso para alegrarse de que la apostasía de unos pocos hubiera sido una ocasión para demostrar la fidelidad de muchos. ¡Pero Ay! la transgresión es general; Hay una adopción pública del becerro de oro con adoración y sacrificio. El espíritu idólatra se ha demostrado de la manera más completa y demostrativa. La idolatría, con sus terribles degradaciones y sus influencias fatales, debe ser siempre una abominación a Dios; ¡Pero qué peculiarmente abominable cuando surgió en medio de un pueblo con el que Dios había estado tratando con la más tierna compasión y el poder más sublime! Es de notar que Dios llama especial atención a la rapidez de esta apostasía. "Se han desviado rápidamente, fuera del camino". El hecho, por supuesto, era que también habían sido transformados rápidamente de esa manera y mantenidos en él por una especie de fuerza externa. Podrían prometer, y aunque prometieron, significan cumplir la promesa, pero la naturaleza era demasiado para ellos; y tan pronto como la restricción Divina se relajó de alguna manera, regresaron al viejo camino. La impresión que Jehová haría en la mente de su siervo es que no se puede esperar nada de ellos.
II Jehová le indica a Moisés LA SEVERIDAD JUSTA CON LA QUE PROPONE TRATAR A ISRAEL (Éxodo 32:9, Éxodo 32:10). Tenemos que pensar aquí no solo en las palabras de Jehová, sino también en la actitud de Moisés, que parece estar indicada por estas palabras. Incluso antes de que Moisés ponga su intercesión sincera, tenemos una pista de lo que hay en su corazón. Jehová dice: "Déjame en paz"; cuando un hombre, a punto de golpear a otro, puede hablar con una tercera persona que se interpone para interceptar el golpe. Al hablar de las palabras de Jehová debe haber una indicación de ira, que por supuesto no puede transmitirse por las simples palabras en sí. ¿Y qué podría hacer Jehová, sino dar una expresión inconfundible de su ira con un brote de injusticia humana como el que se encuentra en la idolatría? Sin duda, existe una gran dificultad para comprender expresiones como las de Jehová aquí. Cuando recordamos el bajo estado de los israelitas espiritualmente, y las circunstancias infecciosas en las que habían crecido, parece difícil reprocharles su caída en la idolatría. Pero entonces debemos tener en cuenta que el gran objeto de la narración aquí es mostrar cómo Jehová no puede soportar el pecado. Lo que debe considerarse en primer lugar es, no cómo estos israelitas se convirtieron en idólatras, sino el hecho triste y terco de que parecían idólatras empedernidos. Tal manifestación decidida de idolatría como la que aquí se reveló, cuando se llegó al conocimiento de Jehová, fue como una chispa que cae en medio de la pólvora. No importa cómo se pueda encender esa chispa; Produce una explosión en el momento en que toca el polvo. La ira de Dios debe ser revelada contra toda impiedad e injusticia de los hombres. Sin embargo, no duden que el Dios que habló aquí con tanta ira y amenaza amó a estos israelitas en medio de su apostasía. Pero no fue posible en un mismo momento, y desde una misma voz, hacer el amor igualmente evidente por el apóstata ignorante, e ira por el mal que estaba tan íntimamente mezclado con su naturaleza. En tal ocasión, se convirtió en Dios al dar una expresión directa y enfática de ira de sus propios labios, dejando que su amor y piedad se conozcan indirectamente a través de la intercesión de su siervo Moisés. Cuando Jehová está enojado, es cuando más necesitamos recordar que el amor es el gran poder en su naturaleza.
III. Jehová además indica UNA CIERTA POSIBILIDAD DE TENTAR A Moisés. "Haré de ti una gran nación". Así vemos cómo se hace la palabra de Jehová para servir a dos propósitos. Ambos expresan la plenitud de la ira con un pueblo apóstata, y al mismo tiempo someten a un siervo apreciado a una prueba más efectiva de su magnanimidad y desinterés mediador. Por lo tanto, esta proposición de Jehová es la más bella para enfatizar la simplicidad y la pureza del sentimiento de Moisés en su mediación posterior. Y aunque Moisés no hace referencia a esta proposición, es bueno estar capacitado para ver cuán poco se apodera de su mente cualquier pensamiento egoísta.
IV. LA RESPUESTA DE MOISES AHORA TIENE QUE SER CONSIDERADA. No es que debamos quedarnos a investigar los méritos de las consideraciones que Moisés plantea aquí. Solo podía hablar de las cosas según le aparecieron. Sabemos, mirando estas mismas cosas a la luz del Nuevo Testamento, que incluso si Dios hubiera destruido a estas personas como al principio lo insinuó, sus promesas no habrían sido anuladas. La destrucción temporal de una sola generación de hombres, por desconcertante que pareciera en ese momento, luego no se consideraría un obstáculo para el cumplimiento de los propósitos de Dios, ni una disminución del brillo de su gloria. Recordemos que estas mismas personas que Dios sacó con gran poder y una mano poderosa, sin embargo, perecieron en el desierto. Ahorrados esta vez, estaban a su debido tiempo cortados como tramposos del suelo. Y en cuanto a cualquier palabra despectiva que los egipcios pudieran hablar, el resplandor de Dios no estaba a merced de sus lenguas; porque se había manifestado más allá de toda maldad en un capítulo suficientemente terrible de su propia historia. Luego, en cuanto a las palabras pronunciadas a Abraham, Isaac y Jacob, incluso si todos, excepto Moisés, hubieran sido barridos, sin embargo, en él la simiente de Abraham habría continuado, como en los días del diluvio. Dios no destruyó completamente la raza humana, sino que la redujo a una sola familia. Y más que todo, debemos tener en cuenta que el verdadero cumplimiento de las promesas de Dios fue para la simiente espiritual de Abraham; los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Por lo tanto, no debemos concluir fácilmente que lo que Moisés dijo fue lo que aquí influyó en Jehová en lo que se llama su arrepentimiento. El poder influyente era que había un hombre que decía algo, que actuaba como mediador, uno profundamente preocupado por asegurar el escape de estas personas, incluso mientras ellos, deleitándose en la llanura de abajo, son inconscientes de su peligro. Note que Moisés no dice nada a modo de excusa para la gente. De hecho, toda la magnitud de su ofensa aún no había sido comprendida por él; y es interesante contrastar sus súplicas aquí con un Dios enojado y su propia ira cuando en realidad vio al becerro de oro. En lo que Moisés se fija, en su apelación a Dios, es en el gran propósito divino para Israel. Él recapitula cuán grande es ese propósito; le preocupa profundamente que no se lo interfiera; y entonces nos llevamos a pensar en Jesús el verdadero Mediador, con un conocimiento de los propósitos Divinos y las necesidades humanas, como no era para que Moisés lo alcanzara. Considere cómo habita Jesús y causó que sus apóstoles insistieran en los grandes propósitos de Dios para los hijos de los hombres. Por lo tanto, tanto de Moisés, el tipo, como de Jesús, el antitipo, debemos aprender a pensar en los hombres no solo como son, sino como deberían ser, y como Dios propone que deberían ser. Evidentemente, Moisés mantuvo constantemente en mente los propósitos de Dios para Israel, aunque no sabía cuán profundos y completos eran esos propósitos. Entonces, conociendo más que Moisés de los propósitos de Dios para los hombres en Cristo Jesús, tengamos constantemente presente lo que le llegará a todos los que por un paciente profundo y una fe permanente se aprueben a sí mismos como verdaderos hijos de Abraham.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Algunos poderes restringen, otros obligan.
Aquí vemos un poder de restricción, y uno que incluso puede contener a Dios. Darse cuenta-
I. MAL AMENAZADO.
1. Justamente merecido. Recuerde todo lo que había sucedido antes: liberación después de una serie de juicios impresionantes sobre los opresores; advertencias después de murmullos anteriores; ahora, con una revelación más completa de la majestad de Dios, este acto de apostasía impaciente: todos llegaron a la conclusión de que la gente estaba completamente rígida (Éxodo 32:9).
2. Completo y final. Como un molde en arcilla, cuando encuentra que su material se pone duro e intratable, lo tira, lo tira y toma algo más flexible, por lo que Dios determina con respecto a Israel (Éxodo 32:10). Dejen ir a los hijos de Israel y dejen que los hijos de Moisés hereden las promesas.
II La intercesión. Solo una cosa retuvo el juicio (Éxodo 32:10). Como si Dios no pudiera actuar sin el consentimiento de Moisés. [Cf. El sol caliente derretiría la nieve si no fuera por la sombra del muro protector.] El calor de la ira de Dios no puede consumir mientras Moisés se interponga en el camino y proteja a aquellos contra quienes arde. ¡Qué poder! Vea cómo se ejerció: -
1. desinteresadamente. Podría haber pensado: "Una desgracia para nosotros si estas personas se pierden cuando yo los he guiado". Sin embargo, este temor, provisto en contra de la promesa de que se convertirá en "una gran nación", la intercesión es provocada por el puro desinterés; Moisés se identifica con aquellos por quienes suplica; y esto le da el poder. Para interponerse entre el sol y cualquier objeto, debe estar en la línea de los rayos del sol; y para venir, como lo hizo Moisés, entre Dios y un pueblo, debes estar en la línea de la voluntad de Dios
2. Con perfecta libertad. Moisés habla con Jehová como un mayordomo confiable con su empleador:
(1) ¿Por qué está tan enojado cuando ha ejercido tal poder en su nombre? (Éxodo 32:11).
(2) ¿Por qué debería permitirse a los egipcios burlarse de él con capricho y crueldad? (Éxodo 32:12).
(3) Que recuerde su juramento a Abraham, Isaac y Jacob (Éxodo 32:13). El hombre desinteresado no necesita temer hablar así abiertamente con Dios. El desinterés es tan divino que permite la familiaridad mientras protege contra la irreverencia.
III. MAL ARREPENTIDO DE. Darse cuenta:-
1. El arrepentimiento fue una respuesta directa a la intercesión (cf. Éxodo 32:12, Éxodo 32:14). Dios hizo lo que Moisés le rogó que hiciera. Si Moisés hubiera sido menos firme, la ira de Dios ciertamente habría consumido al pueblo. Todavía-
2. Dios no puede cambiar! No: pero Moisés mantuvo su lugar [cf. la pared protegiendo la nieve]; y por lo tanto, las condiciones nunca fueron tales como debieron haber sido para que se ejecutara el juicio. El arrepentimiento de Dios fue uno con la persistencia de Moisés. El mal amenazado era contra el pueblo, pero el pueblo aparte de Moisés. Moisés identificándose con ellos alteró el carácter del total.
Conclusión: lo que Moisés hizo por su pueblo que nuestro Señor hace por su Iglesia (Romanos 8:34; Hebreos 7:25). Eso también podemos hacerlo, cada uno a su medida en nombre de los demás. ¡Es el fariseo quien le agradece a Dios que no es como los demás hombres! A los hombres verdaderos les encanta identificarse con su raza, por lo tanto, como sal, salvándola de la corrupción; dándole refugio por la intercesión de sus vidas. — G.
HOMILIAS POR J. ORR
Las primeras intercesiones.
Si Israel ha estado olvidando a Dios, Dios no ha estado olvidando a Israel. Su ojo ha estado en todas sus acciones. No ha habido un pensamiento en su corazón, ni una palabra en su lengua, pero ¡he aquí! ha sido completamente conocido por él (Salmo 139:4). Es la manera de Dios, sin embargo, permitir que los asuntos lleguen a una crisis antes de que él interponga. Por un tiempo él guarda silencio. Durante el inicio y las primeras etapas del movimiento en Israel, no lo descubre a Moisés. Él le permite madurar en sus proporciones completas. Luego le dice a su sirviente todo lo que ha sucedido y le ordena que repare de inmediato en la escena de la apostasía (Éxodo 32:7-2). Marque la expresión: "Tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido a sí mismo", indicando que ya no son de Dios, que el pacto está roto. Moisés intercede por Israel e insta a varias súplicas por las cuales Dios no debe destruirlos (versículos 11-14). Considerar-
I. LA DIVINA Ira. "Déjame en paz", dice Dios, "para que mi ira arda contra ellos y los consuma" (versículo 10). Esta ira de Dios contra el pecado de Israel fue:
1. Real. Lo que tenemos en estos versículos no es un simple drama, actuado entre Dios y Moisés, sino una ira muy real, evitada por la intercesión más real y sincera. De no haber sido por la intercesión de Moisés, Israel habría sido destruido.
2. Santo La ira contra el pecado es una parte necesaria del carácter de Dios. No es que debamos concebir al Tres veces Santo como influenciado por las pasiones humanas, o como si necesitaran ser tranquilizados por la súplica humana. Pero el pecado despierta el disgusto de Dios. Él no sería Dios si no fuera así. "El resentimiento contra el pecado es un elemento en la vida misma de Dios. No puede separarse más de Dios que el calor del fuego. Dios es misericordioso. ¿Qué significa esto? Significa la voluntad de dejar a un lado el resentimiento contra aquellos que han pecado. Pero se deduce que cuanto mayor es el resentimiento, mayor es la misericordia; si hay muy poco resentimiento, puede haber muy poca misericordia; si no hay resentimiento, la misericordia es imposible. La diferencia entre nuestra religión y la religión de otras veces, es esto: que no creemos que Dios tenga un resentimiento muy fuerte contra el pecado, o contra aquellos que son culpables del pecado, y dado que su resentimiento se ha ido, su misericordia se ha ido con él. No tenemos un Dios que es más misericordioso que el Dios de nuestros padres, pero un Dios que es menos justo; y un Dios que no es justo, un Dios que no resplandece con ardiente indignación contra el pecado no es Dios en absoluto ". Dicho de otra manera, un Dios que no puede estar enojado con mi pecado, es alguien de quien no tendría sentido demandar perdón. Su perdón, si pudiera obtenerlo, no tendría valor moral. Todavía,
3. Restringido. La expresión es peculiar: "Ahora, por lo tanto, déjame en paz, para que mi ira se caliente", etc. El significado es que Dios está autodeterminado en su ira, incluso en su amor (cf. Éxodo 33:19). Se determina a sí mismo en el ejercicio de ello. No lo lleva lejos. En el presente caso lo contuvo, ese espacio podría dejarse para intercesión. Las palabras fueron un estímulo directo para que Moisés suplicara por su acusación errónea.
II La intercesión de Moisés (versículos 11-15). La última ocasión en que nos encontramos con Moisés como intercesor fue en la corte de Egipto. Ahora tenemos que escucharlo en sus ruegos por su propia gente. Cuatro actos separados de intercesión se registran en tres capítulos (cf. versículos 31-35; Éxodo 33:12-2; Éxodo 34:9). Tomados en conjunto, constituyen un esfuerzo hercúleo de oración. Cada intercesión gana un punto no otorgado al anterior. Primero, la inversión de la sentencia de destrucción (versículo 14); luego, el consentimiento de Dios a las personas que suben a Canaán, solo, sin embargo, bajo la conducta de un ángel (Éxodo 33:1); tercero, la promesa de que su propia presencia iría con ellos (Éxodo 33:14); finalmente, el perfecto restablecimiento de las relaciones amistosas, en la renovación del pacto (Éxodo 34:10). Al igual que Jacob, Moisés, como príncipe, tenía poder con Dios y prevaleció (Génesis 32:28). Cabe señalar, también, que este avance en el Poder de la oración está conectado con un avance en la propia experiencia de Moisés. En la primera intercesión, el pensamiento que principalmente llena su mente es el pensamiento del peligro del pueblo. No intenta disculpar o paliar su pecado, pero tampoco lo confiesa directamente. Él solo ve la destrucción inminente de la nación, y es agonizante en sus esfuerzos por evitarla. En esta etapa de su súplica, Moisés podría parecernos más misericordioso que Dios. Se alcanza una etapa más alta cuando Moisés, después de haber presenciado la transgresión del pueblo, se pone del lado de Dios en su ira contra él. Su segunda intercesión, en consecuencia, está impregnada por una comprensión mucho más profunda de la enormidad del pecado por el cual se busca el perdón. Su sentido de esto es tan horrible, que ahora es una cuestión discutible para él si Dios posiblemente puede perdonarlo (versículo 32). La tercera intercesión, de la misma manera, está relacionada con una marca especial del favor condescendiente de Jehová a sí mismo (Éxodo 33:9), alentándolo a pedirle a Dios que restaure su presencia en la nación (versículo 15); mientras que el cuarto sigue con la vista que se le da de la gloria de Jehová, y con la revelación del nombre (Éxodo 34:5-2). Observe más particularmente con respecto a la intercesión en el texto:
1. La bendición buscada. Es que Dios perdonará a la gente, que apartará su ira feroz de ellos y no los consumirá (versículo 12). Hasta ahora, como se indicó anteriormente, casi podría parecer que Moisés fuera más misericordioso que Dios. Dios busca destruir; Moisés le suplica que le sobra. La ira está en Dios; la pena en su sirviente. (Contrasta con esto la escena del contador en Jonás 4:1.) La afinidad de espíritu entre Jehová y Moisés, sin embargo, se evidencia más tarde, en la ira ardiente que Moisés siente al presenciar el pecado. La misericordia de Dios, por otro lado, se muestra al darle a Moisés la oportunidad de interceder. Fue él quien puso lástima en el corazón de su siervo, y hubo algo en su propio corazón que respondió a eso.
2. El espíritu de la súplica.
(1) Qué absolutamente desinteresado. Moisés deja de lado, sin siquiera darse cuenta, la oferta más gloriosa jamás hecha al hombre mortal: "Haré de ti una gran nación" (versículo 10). Esta fue la prueba de Moisés. Puso a prueba "si amaba su propia gloria mejor que amaba a los hermanos que estaban a su cargo". Lo soportó noblemente.
(2) Cuán intensamente serio. Parece apretar los pies de Dios como alguien que no podría, no se iría, inclinarse, había obtenido lo que buscaba.
(3) Cuán supremamente preocupado por la gloria de Dios. Esa es con Moisés la consideración por encima de todas las demás.
3. Se instaron las súplicas. Moisés en estas súplicas apela a tres principios en el carácter Divino, que realmente gobiernan la acción Divina.
(1) Al respeto de Dios por su propia obra (versículo 11). El final del trabajo que ha comenzado (Filipenses 1:6).
(2) Al respeto de Dios por su propio honor (versículo 12). Moisés no puede soportar pensar en la acción de Dios comprometida.
(3) Al respeto de Dios por sus propios siervos (versículo 13). El amor que tiene con los padres (de. Deuteronomio 4:31; Deuteronomio 10:15). Estos son puntos en el corazón de Dios sobre los cuales toda intercesión puede aferrarse.
4. El efecto producido. Dios se arrepintió del mal que pensaba hacerle a Israel (versículo 14). Arrepentido, es decir; se apartó de un curso que su disgusto lo movió a seguir y que, de no haber sido por la intercesión de Moisés, habría seguido. Sin embargo, no parece que Moisés fuera informado en este momento de la aceptación de su intercesión. Tenga en cuenta, también, que la remisión real se otorgó gradualmente. En este primer acto de intercesión, Dios ve, por así decirlo, el punto al que tiende toda la serie de intercesiones, y en previsión de ello, deja de lado su ira.