Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 1:24-31
EXPOSICIÓN
Día seis. Al igual que el tercer día, esto se distingue por un doble acto creativo, la producción de los animales superiores o terrestres y la creación del hombre, de los cuales es posible ver una predicción muda en la vegetación que cerró la primera mitad de La semana creativa. Y Dios dijo: Que la tierra produzca la criatura viviente según su especie. En estas palabras, los animales terrestres se caracterizan genéricamente como nephesh chayyah, o seres animados; en los términos que siguen se subdividen en tres especies o clases bien definidas. Vacas. Behemah; literalmente, el animal tonto, es decir, los cuadrúpedos más grandes que comen hierba. Y cosa reptante. Remes el animal en movimiento, es decir, los animales más pequeños que se mueven sin pies o con pies que son apenas perceptibles, como gusanos, insectos, reptiles. Aquí se trata de enredaderas terrestres, los restos del mar se crearon el día anterior. Y bestia de la tierra (chayyah de la tierra) según su especie. es decir, bestias salvajes, errantes, carnívoras del bosque. En estas tres órdenes integrales se ordenó a la tierra que produjera sus ocupantes; que, sin embargo, no implicaba más que los animales debían desarrollarse a partir del suelo que las tribus finnas generadas por el mar. Simplemente en obediencia al llamado Divino, y como producto de la energía creativa, debían brotar del polvo plástico como criaturas esencialmente nacidas en la Tierra. Y así fue. Los evolucionistas modernos creen que pueden concebir, que nunca han podido demostrar, el modus operandi del Artífice supremo en la ejecución de esta parte del trabajo del sexto día. Apocalipsis no ha considerado necesario hacer más que simplemente declarar que no fueron, por un proceso evolutivo llevado a cabo a través de períodos de tiempo inconcebiblemente largos, desarrollados a partir de las criaturas del quinto día, sino que fueron producidos directamente del suelo por el fiat de Elohim.
Y Dios hizo (asah, no beta, el principio de la vida ahora no se introduce por primera vez, como en Génesis 1:21) la bestia de la tierra (la chayyah) según su especie, y el ganado (behemah ) según su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra (literalmente, cada cría del suelo) según su especie. El orden de creación (Génesis 1:25) difiere de aquel en el que fueron convocados para existir (Génesis 1:24). El último puede ser el orden del tiempo, el primero el orden de rango; o puede haber habido dos divisiones del trabajo, en la primera de las cuales el herbívoro tomó la delantera, y en la segunda el carnívoro. Según el testigo de la geología, "los cuadrúpedos no se unieron. Los herbívoros grandes y poderosos primero toman el campo, con solo unos pocos carnívoros. Estos desaparecen. Aparecen otros herbívoros, con una mayor proporción de carnívoros. Estos también son exterminados, y así con otros. Luego, los carnívoros aparecen en gran número y poder, y el herbívoro también abunda. Además, estas razas alcanzan una magnitud y un número que supera con creces todo lo que existe ahora. A medida que la edad de los mamíferos llega a su fin, los antiguos carnívoros y herbívoros de esa época fallecen, excepto, se cree, algunos que son útiles para el hombre. Nuevas creaciones de personas de menor tamaño en los bosques ". Y Dios vio que era bueno. Como en el trabajo del tercer día, cada rama está sellada por la aprobación divina, así en esto. La creación de los animales superiores completó la preparación de la tierra para el advenimiento del hombre; a lo cual, sin duda, la recomendación del Creador de su trabajo terminado tenía una referencia especial. Todo estaba listo para la obra maestra que debía cerrar su trabajo creativo y coronar su cosmos completo.
La importancia asignada en el registro bíblico a la creación del hombre está indicada por la manera en que se introduce. Y Dios dijo: Hagamos al hombre. Después de haber explicado el significado del término Elohim, como sugerir la plenitud de la personalidad Divina y presagiar la doctrina de la Trinidad (Génesis 1:1), otras interpretaciones, como que Dios consulta a los ángeles ( Filo, Aben Ezra, Delitzsch), o con la tierra (Maimónides, M. Gerumlius), o consigo mismo (Kalisch), deben dejarse de lado en favor de lo que detecta en la peculiar fraseología una alusión a un sublime concilio entre las personas. de la Deidad (Calvin, Macdonald, Murphy). El objeto que contemplaba este concilio era la construcción de una nueva criatura que se llamaría Adán; descriptivo, ya sea de su color, desde Adán, hasta el rojo (Josephus, Gesenius, Tuch, Hupfeld); o su apariencia, de una raíz en árabe que significa "brillar", convirtiendo a Adán en "el brillante"; o su compacidad, tanto como individuo como raza, de otra raíz árabe que significa "unir o mantener unido" (Meier, Furst); o su naturaleza como imagen de Dios, de presa, semejanza (Eichorn, Richers); o, y muy probablemente, su origen, de adamah, la tierra (Kimchi, Rosenmüller, Kalisch). A nuestra imagen, según nuestra semejanza. La relación precisa en la que la naturaleza del Adán a punto de ser producida debería ser para Elohim debía ser la de un tselem (sombra-vid. Salmo 39:7; griego, σκιαì σκιìασμα) y una damuth (semejanza, de damah, juntar, comparar— Isaías 40:8). Lo más cerca posible los términos son sinónimos. Si existe alguna distinción entre ellos, quizás tselem (imagen) denota el contorno de la sombra de una figura y damuth (semejanza) la correspondencia o semejanza de esa sombra con la figura. Los primeros Padres opinaron que las palabras expresaban ideas separadas: imagen del cuerpo, que por su belleza, aspecto inteligente y estatura erguida era una adulación de Dios; semejanza, del alma, o la naturaleza intelectual y moral. Según Agustín, la imagen tenía referencia al cognitio veritatis; semejanza al amor virtutis. Ireneo, Clemente y Orígenes vieron en el primer hombre la naturaleza tal como fue creada originalmente, y en el segundo lo que esa naturaleza podría convertirse a través de un conflicto ético personal, o por la influencia de la gracia. Belarmino pensó "imaginem in natura, similitudinem in probitate et justitia sitam esse", y concibió que "Adamum peccando non imaginem Dei, sed similitudinero perdidisse". Havernick sugiere que la imagen es lo concreto, y la designación abstracta de la idea. Los expositores modernos generalmente no descubren distinción alguna entre las palabras; a este respecto, sigue a Lutero, que representa una imagen similar, y a Calvino, que niega que exista alguna diferencia entre los dos. En cuanto a lo que en el hombre constituía el imago Dei, los teólogos reformados comúnmente sostenían que consistía
(1) en la espiritualidad de su ser, como agente inteligente y libre;
(2) en la integridad moral y la santidad de su naturaleza; y
(3) en su dominio sobre las criaturas (cf. West. Conf; Génesis 4:2).
A este respecto, no debe pasarse por alto el pensamiento profundo de Maimónides, elaborado por Tayler Lewis (vial. Lunge, in loco), que tselem es la forma específica, en lugar de la arquitectura, de una cosa; aquello que interiormente hace que una cosa sea lo que es, en oposición a la configuración externa que realmente posee. Corresponde al mínimo, o tipo, que determina las especies entre los animales. Es lo que constituye 'el género homo. Y que tengan dominio. La relación del hombre con el resto de la creación ahora se define como una de gobierno y supremacía. El empleo del plural es la primera indicación de que no solo un individuo estaba a punto de ser creado, sino una raza que comprende muchos individuos. El rango de autoridad del hombre se especifica más a fondo, y la esfera de su señorío se rastrea por una enumeración ascendente orden, de menor a mayor, de los sujetos colocados debajo de su influencia. Su dominio debería extenderse sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo (literalmente, los cielos), y sobre el ganado (el behemah), y sobre toda la tierra, y sobre cada cosa rastrera (romeo) que se arrastra sobre la tierra
Entonces (o y) Dios creó (bara, como en Génesis 1:1, Génesis 1:21, qv) hombre (literalmente; el Adán mencionado en Génesis 1:26) a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los creó. La triple repetición del término "creado" debe observarse como una negación significativa de las teorías modernas de la evolución en cuanto al descenso del hombre, y una proclamación enfática de su Divino original. El triple paralelismo de los miembros de este versículo es igualmente sugerente, como comentan Umbreit, Ewald y Delitzsch, del júbilo con el que el escritor contempla la obra culminante de la palabra creativa de Elohim. Murphy nota dos etapas en la creación del hombre, el hecho general se afirma en la primera cláusula de esta canción triunfal, y los dos detalles —primero su relación con su Hacedor, y segundo su distinción sexual— en sus otros miembros. En la tercera cláusula, Lutero ve una insinuación "de que la mujer también fue creada por Dios e hizo partícipe de la imagen Divina y del dominio sobre todos".
Y Dios los bendijo. No él, como LXX. Al igual que con la introducción de la vida animal, el Creador Divino confirió a las criaturas su bendición, de modo que cuando se forman el primer par de seres humanos, también se enriquecen con la bendición de su Creador. Y Dios les dijo: Sean fructíferos y multiplíquense. Como en el caso de las criaturas inferiores, la bendición divina respetó en primera instancia la propagación y perpetuación de la especie, "cuya bendición", dice Calvino, "puede considerarse como la fuente de la que ha surgido la raza humana". un pensamiento totalmente de acuerdo con la enseñanza de las Escrituras en general (cf. Salmo 127:3); sin embargo, al hacer de un hombre y una mujer, se hizo una distinción importante entre hombres y bestias en cuanto al desarrollo de sus razas y la multiplicación de su especie (Malaquías 2:7). "Carte fraenum viris et mulieribus non laxavit, in vagus libidines ruerent, absque delectu et pudore; seda sancto castoque conjugio incipiens, descendit ad generationem" (Calvin). Y reponer la tierra. La raza recién creada estaba destinada a ocupar la tierra. Hasta qué punto durante la primera edad del mundo se realizó este propósito Divino continúa siendo objeto de debate (Génesis 10:1). Después del diluvio, la confusión de lenguas produjo una dispersión de las naciones en los tres grandes continentes del viejo mundo. En la actualidad, el hombre ha vagado hasta los confines de la tierra. Sin embargo, vastos reinos se encuentran inexplorados, esperando su llegada. Esta cláusula puede describirse como la carta del colono. Y someterlo. La comisión así recibida consistía en utilizar para sus necesidades los vastos recursos de la tierra, mediante operaciones agrícolas y mineras, mediante investigación geográfica, descubrimiento científico e invención mecánica. Y tener dominio sobre los peces del mar, c. es decir, sobre los habitantes de todos los elementos. La intención divina con respecto a su creación se cumplió así minuciosamente por su investidura con supremacía sobre todas las otras obras de la mano divina. Salmo 8:1. es el "eco lírico" de esta soberanía original otorgada al hombre.
La provisión para el sustento del monarca recién nombrado y sus súbditos se hace a continuación. Y Dios dijo: He aquí, te he dado toda hierba con semilla, que está sobre la faz de toda la tierra, y cada árbol, en el cual está el fruto de un árbol que produce semilla; para ti será para la carne. De las tres clases en las que se dividió la creación vegetal, hierba, hierbas y árboles (Génesis 1:12), las dos últimas fueron asignadas al hombre como alimento. Macdonald piensa que sin este medio de transporte expreso, el hombre habría estado obligado a participar de ellos para alimentarse, garantizado por las necesidades de su naturaleza. Sin embargo, el mismo razonamiento le habría dado derecho a matar a los animales inferiores si los considerara útiles para su apoyo. Murphy, con más comentarios de verdad, "De dos cosas que proceden de la misma mano creadora, ninguna tiene ningún derecho original o inherente de interferir de ninguna manera con la otra. El derecho absoluto de cada uno radica solo en el Creador. El primero, es cierto , puede necesitar al otro para mantener su vida, ya que el fruto es necesario para el hombre, y, por lo tanto, el Creador justo no puede hacer que una criatura dependa de la subsistencia de otra sin otorgarle el uso de esa otra. Pero esto es un asunto entre Creador y criatura, y de ninguna manera entre criatura y criatura ". La carta primitiva de la propiedad común del hombre en la tierra, y todo lo que contiene, es la sección actual de este antiguo documento. Entre otras razones para la transmisión formal al hombre de las hierbas y los árboles se puede notar el deseo de mantenerlo consciente de su condición dependiente. Aunque el señor de la creación, todavía tenía que extraer los medios de su subsistencia de la criatura que gobernaba. Se debate si el hombre era vegetariano antes de la caída. Por un lado, se sostiene que la concesión original no excluye formalmente a los animales y, de hecho, no dice nada sobre la relación del hombre con los animales (Macdonald); que no podemos afirmar positivamente que el dominio del hombre sobre los animales no implicaba el uso de ellos como alimento (Murphy); y que a medida que los hombres ofrecían sacrificios de sus rebaños, es probable que comieran la carne de las víctimas (Calvino). Por otro lado, se argumenta que el lenguaje Divino no puede considerarse como una mañana importadora de lo que realmente dice, y eso Génesis 9:3 enseña claramente que el derecho del hombre a la creación animal data de la época de Noé (Kalisch, Knobel, Alford, c.). Casi todas las naciones tienen tradiciones de una época dorada de inocencia, cuando los hombres se abstuvieron de matar animales (cf. Ovidio, 'Met.', 1.103-106). La escritura sola anticipa a. tiempo en que tal será nuevamente una característica de los habitantes de la tierra (Isaías 11:7; Isaías 65:25).
Y a cada bestia de la tierra, y a cada ave del aire, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en donde hay vida, le he dado a cada hierba verde como carne. La primera de las tres clases de plantas, la hierba, fue asignada a los animales como alimento. De esto Delitzsch infiere que antes de la introducción del pecado, los animales no eran predadores. Sin embargo, la evidencia geológica de la existencia de la muerte en tiempos prehistóricos es demasiado poderosa para resistirla; y el propio registro bíblico enumera entre los animales pre-adámicos la chayyah del campo, que claramente pertenecía a los carnívoros. Quizás lo máximo que se puede concluir con seguridad del lenguaje es "que indica simplemente el hecho general de que el soporte de todo el reino animal se basa en la vegetación" (Dawson).
Y Dios vio todo lo que había hecho y, he aquí, fue muy bueno. Literalmente, ¡he aquí! bueno muy! No simplemente bueno, sino muy bueno. No es solo el hombre lo que Dios examina, sino el cosmos completo, con el hombre como su corona y gloria, decu, establece tutamen. "No se trata simplemente de una bendición, sino de una expresión de admiración, como podemos decir sin temor al antropomorfismo: ¡Euge, proclama huesos!" (T. Lewis). Y fue la tarde y la mañana el día sexto. Parece innecesario agregar que esta arcilla corresponde a la era cainozoica o terciaria de la geología, cuyos restos paleontológicos atestiguan suficientemente la verdad del registro Divino al afirmar que los animales eran anteriores al hombre en su apariencia en la tierra, y que el hombre es de origen relativamente reciente. La supuesta evidencia del hombre prehistórico es demasiado fragmentaria e hipotética para ser aceptada como concluyente; y, sin embargo, en lo que respecta a la cosmogonía del presente capítulo, no hay nada que impida la creencia de que el hombre es de una antigüedad mucho más remota que 6000 años. A partir de los otros días, así que las tabletas caldeos conservan un monumento interesante. El séptimo de la serie de creación, del cual se descubrió un fragmento en una de las trincheras de Konyunjik, se ejecuta:
1. Cuando los dioses en su asamblea habían creado ...
2. Eran encantadores los monstruos fuertes ...
3. Causaron ser criaturas vivientes ...
4. Ganado del campo, bestias del campo y cosas rastreras del campo ...
5. Se arreglaron para las criaturas vivientes ...
6. Ganado y cosa rastrera de la ciudad que arreglaron ...
Y el dios Nin-si-ku (el señor de la cara noble) causó ser dos ... en los que no es difícil rastrear una cuenta de la creación del reino animal y del primer par de seres humanos.
HOMILÉTICA
La grandeza del hombre.
I. EL TIEMPO DE SU APARIENCIA. La última de las obras de Dios, fue producido hacia el final de la era que fue testigo de la introducción en nuestro globo de los animales superiores. Tomando cualquiera de las dos vistas de la duración del día creativo, se puede suponer que en la noche los animales salieron "a rugir detrás de su presa y buscar su carne de Dios", y que en la mañana el hombre se levantó sobre la variada escena, "yendo a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde" (Salmo 104:20-19). En el flaco había una aptitud especial, cada uno creado en el momento más apropiado para su naturaleza. Las obras del hombre a menudo son engañadas; Dios nunca. Del mismo modo, en el hecho de que el hombre fuera introducido por última vez en la escena, tenía un significado peculiar; fue una proclamación virtual de su grandeza.
II LA SOLEMNIDAD DE SU FABRICACIÓN, que fue precedida por una consulta Divina: "Hagamos al hombre", c. El lenguaje de—
1. Resolución. Como si, en la producción de las otras criaturas, el Artífice omnisciente hubiera sido apenas consciente de un esfuerzo, pero ahora debe prepararse para la realización de su último y más grande trabajo.
2. Previsión. Como si sus creaciones anteriores hubieran sido, en comparación con esto, de una importancia tan subordinada que podrían ejecutarse instantáneamente y, por así decirlo, sin premeditación, mientras que esto requería un arreglo inteligente y una sabia consideración previa.
3. Solicitud. Como si la insignificancia de estas otras labores no hiciera un llamado especial a su personal, cuidado y atención, mientras que la inmensidad de la empresa actual exigía la mayor vigilancia y precaución posibles.
4. Delicia. Como si la creación y el embellecimiento del globo terráqueo y su reposición con seres sintientes, indescriptiblemente gloriosos, ya que estos logros no le proporcionaran ninguna satisfacción en comparación con esto que contemplaba, la creación del hombre a su propia imagen (cf. Proverbios 8:31).
III. LA DIGNIDAD DE SU NATURALEZA. "Creado a imagen y semejanza de Dios", sugiriendo ideas de:
1. Afinidad o parentesco. El resplandeciente universo, con sus soles y sistemas, su dosel aéreo y tierra cubierta de verde, sus Alpes e Himalayas, sus océanos, ríos, arroyos, era solo como arcilla plástica en manos de un hábil alfarero. Incluso las innumerables tribus de criaturas vivientes que habían sido liberadas para enjambrar las profundidades, para cortar el cielo, para vagar por la tierra, estaban animadas por un principio de ser que no tenía una conexión más cercana con la Deidad que lo que el efecto tiene con la causa; pero la vida que inspiró al hombre fue un verdadero resultado de la personalidad de Dios (Génesis 2:7). Por lo tanto, el hombre era algo más alto que una criatura. Como imago Dei era el hijo de Dios (Malaquías 2:10; Hechos 17:28).
2. Semejanza. Un avance distinto sobre el pensamiento anterior, aunque implícito en él. Esta semejanza o similitud consistía en:
(1) Personalidad. La luz, el aire, la tierra, el mar, el sol, la luna, las estrellas eran "cosas". Las plantas, peces, aves, animales eran "vidas", aunque las primeras nunca se caracterizan tanto en las Escrituras. El hombre era una "persona".
(2) Pureza. La imagen de la santidad absoluta debe ser inmaculada. En este sentido, Cristo era "la imagen expresa de la persona de Dios" (Hebreos 1:3); y aunque el hombre no es ahora una semejanza completa de su Hacedor en la pureza moral de su naturaleza, cuando vino de la mano del Creador lo era. El objetivo de la obra de Cristo es renovar en el hombre la imagen de su Hacedor (Efesios 4:24).
(3) Poder. El Creador de ese hombre era un Dios de poder estaba implícito en su nombre, ELOHIM, y lo demuestran sus obras. Incluso el hombre caído podemos percibir que posee muchos elementos de poder que son las sombras de lo que residía en Elohim: el poder del autogobierno y del señorío sobre las criaturas, el lenguaje y el pensamiento, la volición y la acción. , de originar, al menos en un sentido secundario, y de combinar y organizar. En el primer hombre residían en la perfección.
3. Representación. El hombre fue creado a la imagen de Dios para que pudiera ser una encarnación visible del Supremo para las criaturas circundantes. "El mundo material, con sus objetos sublimemente grandes o significativamente pequeños, tal como los juzgamos; sus átomos de polvo, sus orbes de fuego; la roca que se encuentra junto a la orilla del mar, el agua que la desgasta; el gusano, un nacimiento de ayer, que pisoteamos bajo los pies; las sábanas de las constelaciones que brillan perennes en lo alto; la aspirante a palmera fijada en un lugar, y los leones que se envían gratis: estos encarnan y hacen visible a Dios que sus naturalezas admitirán ". El hombre en su naturaleza fue concebido como la representación más alta de Dios que fue posible antes de la encarnación de la Palabra misma.
IV. EL ABUELO DE SU DOMINIO. El hombre fue diseñado para ser la imagen de Dios con respecto a la realeza y el señorío; y como nadie puede interpretar al monarca sin un reino y sin súbditos, Dios le dio un imperio y un pueblo.
1. Un imperio.
(1) De gran extensión. En la carta real que llega a los límites máximos de esta esfera terrestre (Génesis 1:26).
(2) De carácter disponible. No es una región prácticamente invencible, pero cada centímetro cuadrado de ella es capaz de subyugarse y ocuparse.
(3) De vastos recursos. Todo en el cielo, tierra y mar fue puesto a su disposición.
(4) De valor incalculable. Nada era absolutamente inútil, y muchas cosas eran preciosas sin comparación.
(5) De perfecta seguridad. Dios se lo había dado a él. Los. conceder, era, absoluto, el regalo era seguro.
2. Un pueblo.
(1) Numerosos. "Todos los seres vivos fueron sometidos a su influencia.
(2) Variada. Los peces, las aves y las bestias eran sus sirvientes.
(3) Sumiso. Hasta ahora no se habían soltado contra su amo.
(4) Dado. No fueron adquiridos por la espada, sino donados por su Creador.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El sexto dia.
Pasamos del mar y del aire a la tierra. Estamos siendo guiados al hombre. Darse cuenta-
I. LA PREPARACIÓN ES COMPLETA. Antes de que la tierra reciba al ser humano, da a luz a todas las demás criaturas, y Dios ve que son buenas, buenas a su vista, buenas para el hombre.
II EL PROPÓSITO DEL TRABAJO ES BENEFICIOSO. Ganado, cosa rastrera, bestia de la tierra. De modo que el hombre los vería distinguidos: lo salvaje de lo doméstico, lo rastrero de lo errante, lo limpio de lo inmundo. La división misma sugiere la inmensa variedad de la provisión Divina para las necesidades del hombre.
III. Lo incompleto de la tierra cuando está lleno de las criaturas inferiores es UN TESTIMONIO A LA GRANDEZA DE LA NATURALEZA ESPIRITUAL DEL HOMBRE; porque en comparación con las razas animales es inferior en muchos aspectos: en fuerza, rapidez y, en general, en los poderes que llamamos instinto. Sin embargo, su apariencia es el clímax de la creación de la tierra. "El hombre es un mundo y tiene otro para atenderlo". La vida vegetal, marina, animal en general, toda la tierra llena de lo que Dios "vio que era bueno", espera a la criatura racional y espiritual que podrá reconocer su orden y ejercer dominio sobre ellos. Los pasos y etapas en la creación conducen al clímax, el "parangón de los animales", la criatura divina, hecha para ser el rey en la tierra.
La creación del hombre.
Tómalo-
I. Como una revelación de Dios en su relación con el hombre.
II Como una revelación del hombre para sí mismo.
I. DIOS EN RELACIÓN CON EL HOMBRE.
1. Como el Padre y el Creador. En cuanto al resto de la creación, se dice "Let be" y "was was". En cuanto a muchos "Hagamos a nuestra imagen". Estrechamente relacionado con la naturaleza original, el hombre es invitado a tener relaciones con lo Divino.
2. La espiritualidad de la criatura más elevada de Dios es el vínculo de unión y compañerismo. Los lenguajes "Hagamos", sugieren la concepción de un concilio celestial o conferencia preparatoria para la creación del hombre; y la nueva descripción del ser a ser creado apunta a la introducción de un nuevo orden de vida, la vida espiritual, como la anterior, la vegetal y la animal.
3. Dios confía dominio y autoridad al hombre en la tierra. El hombre tiene desde el principio el puesto de vicegerente de Dios. Hay confianza, obediencia, responsabilidad, reconocimiento de la supremacía divina, por lo tanto, todos los elementos esenciales de la religión, en la constitución original y el nombramiento de nuestra naturaleza y posición entre las criaturas.
4. El destino final del hombre está incluido en el relato de su comienzo. El que lo hizo a su imagen, "uno de nosotros", lo llamará hacia arriba para estar entre los seres súper terrenales que rodean el trono del Altísimo. La posesión de una imagen Divina es la promesa de la aproximación eterna a la presencia Divina. El padre llama a los niños sobre sí mismo.
II HOMBRE REVELADO A SÍ MISMO. "La imagen y semejanza de Dios". ¿Qué contiene eso? Existe la humanidad ideal.
1. Hay una afinidad en la naturaleza intelectual entre lo humano y lo Divino. En cada ser racional, aunque débil en cantidad de capacidad mental, hay un sentido de la verdad eterna necesaria. En algunas líneas, la criatura y el Creador piensan bajo las mismas leyes del pensamiento, aunque la distancia sea inconmensurable.
2. El hombre por creación original absolutamente libre de mancha moral. Por lo tanto, es un ser caído en la medida en que es un ser moralmente imperfecto. Fue hecho como Dios en pureza, inocencia, bondad.
3. La semejanza debe ser tanto en espíritu como en intelecto y naturaleza moral. El hombre fue hecho para ser el compañero de Dios y los ángeles, por lo tanto, hay en su existencia terrenal una naturaleza espiritual suprema que debe ser revelada en última instancia.
4. El lugar y la vocación son asignados al hombre en la tierra, y eso en conexión inmediata con su semejanza con Dios. Él es el gobernante aquí para estar preparado para un gobierno superior en otros lugares. Él se coloca en su rango entre las criaturas de Dios para que pueda verse a sí mismo en el ascenso a Dios. El hombre pertenece a dos mundos. Él es como Dios y, sin embargo, es hombre y mujer, como los animales inferiores, la mentira es bendecida como otras criaturas con poder productivo para llenar la tierra, pero es bendecido por el bien de su vocación especial, para someter la tierra, no para sí mismo, pero para Dios.
5. Aquí está el final de todo nuestro esfuerzo y deseo: ser hombres perfectos siendo como Dios. Seamos agradecidos de que haya un Dios-hombre en el que podamos encontrar nuestro ideal realizado. Crecemos en el que es nuestra cabeza. Vemos a Jesús coronado de gloria y honor. Cuando todas las cosas se sometan a él, el hombre verá restaurada la perfección original de su creación.
6. Al hombre se le enseña que no necesita abandonar la esfera terrenal para ser como Dios. Ha habido una gran preparación de su habitación. Desde una simple masa caótica, la Tierra ha alcanzado por etapas progresivas un estado en el que puede convertirse en el escenario de un gran experimento moral para la instrucción del hombre. Lo divino es gobernar sobre todas las demás criaturas, para que pueda aprender la superioridad de lo espiritual. La vida celestial, la comunión, la sociedad y todo lo que se incluye en la comunión del hombre con Dios, puede desarrollarse en la condición de la tierra. Error grave en la iglesia primitiva y la filosofía oriental: confusión de lo material y lo malo. La pureza no requiere un modo inmaterial de existencia. La perfección del hombre es la perfección de su dominio sobre las condiciones terrenales, materia sujeta al espíritu. Métodos anormales, ascetismo, auto crucifixión, mera violencia a la constitución original del hombre. El "segundo Adán" venció al mundo no abandonándolo, sino estando en él y, sin embargo, no de él.
7. Los mandamientos de Dios para el hombre son mandamientos del amor paternal. "He aquí, te he dado" c. No solo designa el servicio, sino que también proporciona el sustento. "Buscad primero el reino de Dios", c. Aquí está la unión del poder creativo y la bondad providencial. Somos bendecidos en una vida terrenal tal como la tomamos de la mano de Dios como un fideicomiso para cumplir con él. Y en esa obediencia y dependencia podremos alcanzar la humanidad ideal. El mundo caído ha estado degradando al hombre, física, moral, espiritualmente; él ha sido cada vez menos lo que Dios hizo que fuera. Pero el que ha venido a restaurar el reino de Dios ha venido para elevar al hombre y llenar la tierra de bendición.
Perfección.
El primer capítulo se cierra con una revisión de todo el trabajo de los seis días. Dios lo vio. ¡Mira, fue muy bueno!
I. La SATISFACCIÓN fue completar el orden terrenal en el hombre, el ser terrenal más elevado. Porque el bien de Dios no es, como el bien del hombre ", un compromiso, con demasiada frecuencia, entre lo realmente bueno y lo realmente malo, sino el logro de lo más elevado: el cumplimiento de su idea Divina, la piedra superior colocada en el templo con gritos: "Gracia, gracia a ella".
II "La tarde y la mañana fueron el sexto día". FUERA DE LA NOCHE DE 'EL PASADO INFINITO VINO AL Amanecer DEL MUNDO INTELECTUAL Y ESPIRITUAL. Y cuando Dios vio eso, entonces dijo: Está muy bien. Así que dejemos que nuestros rostros se dirijan hacia esa luz del cielo en la tierra, el día de la revelación divina, la relación divina con el hombre, la dicha pura y perfecta de un paraíso eterno, en el que Dios y el hombre encontrarán descanso y gozo ininterrumpidos en el otro. —R.