Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 2:18-25
EXPOSICIÓN
En anticipación de la narración que sigue de la tentación y la caída, el historiador, habiendo representado el asentamiento del hombre en el Edén, avanza para completar su dramatis personae mediante la introducción en la escena de los animales y la mujer. En el registro de creación preliminar (Génesis 1:7-1) simplemente se afirma que Dios creó al hombre, hombre y mujer; Hay una completa ausencia de detalles sobre el modus operandi divino en la ejecución de estas, sus últimas y más grandes obras. Es un objeto, entre otros, de la segunda parte de la historia proporcionar esos detalles. Con respecto al hombre (Adán), en los versos anteriores se ha dado una explicación de su formación, a la vez minuciosa y exhaustiva (Génesis 2:7-1); ahora, con la misma atención a las circunstancias y eventos anteriores y concomitantes, el hombre sagrado escribe una descripción del tiempo, razón, manera y resultado de la formación de la mujer. Y el Señor Dios dijo: No es bueno que el hombre esté solo. Mientras que los animales se producían en enjambres (como los peces) o en parejas (como las aves y las bestias), el hombre fue creado como un individuo; su compañero, por una operación posterior de poder creativo, siendo producido por él mismo. Con las fantasías salvajes y las especulaciones groseras de algunos teósofos, en cuanto a si, antes de la creación de Eva, Adán era andrógino (Bohme), o simplemente vir in potentia, de qué estado pasó el momento en que la mujer estuvo a su lado ( Ziegler), no se requiere una exégesis devota para intermediar. Tampoco es necesario preguntarse cómo Dios debe pronunciar que eso no es bueno, lo que previamente había afirmado (Génesis 1:31) era bueno. El juicio divino del que habla el capítulo anterior se expresó al finalizar la creación del hombre; esto, mientras que la creación estaba en progreso. Para el hombre recién hecho que se hubiera quedado sin pareja, en la estimación de Jehová Elohim, habría sido para él una condición de ser que, si no es necesariamente malo en sí mismo, considerando su naturaleza intelectual y social, " eventualmente pasaron de lo negativo no bueno, o de un deseo manifiesto, a lo positivo no bueno, o una incorrección hiriente "'(Lange). "No era bueno para el hombre estar solo; no, como presumían ciertos rabinos tontos, para que no se imaginara a sí mismo como el señor del mundo, o como si ningún hombre pudiera vivir sin una mujer, lo cual es contrario a las Escrituras; pero con respecto a
(1) sociedad mutua y comodidad,
(2) la propagación de la raza,
(3) el aumento y la generación de la Iglesia de Dios, y
(4) la simiente prometida de la mujer (Willet).
En consecuencia, Jehová Elohim, para quien (viendo que su naturaleza es dispensar felicidad a sus criaturas) no más que para Adán, habría sido bueno que el hombre, siendo lo que era, debería permanecer solo, dijo: Proporcionaré una ayuda para satisfacer para él; literalmente, un ayudante, como en contra de él, es decir, correspondiente a él, βοηθοÌν κατ αὐτοìν; Génesis 2:20, ὁìμοιος αὐτῷ, LXX. La expresión indica que el próximo ayudante debía ser de naturaleza similar al hombre mismo, correspondiendo como complemento a lo incompleto de su ser solitario, y en todos los sentidos adaptado para ser su compañero y compañero. Todo lo que la naturaleza de Adán exigía para su realización, física, intelectual y social, debía incluirse en este ego alterado que pronto estaría a su lado. Así, en la necesidad del hombre, y el poder de la mujer para satisfacer esa necesidad, se sientan las bases para la institución Divina del matrimonio, que luego se prescribió no solo para la primera pareja, sino para toda su posteridad.
Y de la tierra, el Señor Dios formó cada bestia del campo, y cada ave del aire. Para alegar que el propósito del Creador de proporcionar un encuentro de ayuda para Adán busca la realización a través de la producción de los animales (Kalisch, Alford) procede a una mala interpretación del nexo apropiado que une los pensamientos del historiador, y una falta de atención a la estructura peculiar de composición hebrea, además de exhibir a Jehová Elohim en el carácter de un empírico que solo tentativamente descubre el tipo de compañero adecuado para el hombre. No es el momento, sino simplemente el hecho, de la creación de los animales que registra el historiador. El vav. consec. no implica necesariamente la sucesión en el tiempo, pero se emplea con frecuencia para indicar la secuencia de pensamiento (cf. Génesis 2:8; 1 Reyes 2:13, c.). El verbo (pret.) También puede traducirse legítimamente "había formado (Bush)". Nuestro estilo moderno de expresar el pensamiento del escritor semítico sería este: "Y Dios trajo a Adán las bestias que había formado (Delitzsch)". Por lo tanto, no es necesario defender el registro de un cargo de inconsistencia con la sección anterior, suponiendo que se trata de una segunda creación de animales en el distrito de Eden. Otra supuesta contradicción, que la narrativa actual no tiene en cuenta la creación de animales acuáticos, se elimina observando que el escritor solo nota que aquellos animales que fueron traídos a Adán habían sido previamente formados por Dios desde el suelo, y fueron así, en la línea de las evoluciones posteriores de los cielos y la tierra que condujeron a la yegua En cuanto a por qué los peces no fueron traídos al jardín, si se requiere otra razón además de la imposibilidad física, el ingenio de Keil sugiere que estos fueron no tan relacionado con Adán como las aves y las bestias, que, además, eran los animales especialmente ordenados para su servicio. Y los trajo (literalmente, trajeron; no necesariamente todos los animales en el Edén, sino especímenes de ellos) a Adán. Estamos de acuerdo con Willet en creer que "ni Adán reunió el ganado como pastor de sus ovejas, ni los ángeles los reunieron, ni los animales vinieron ellos mismos, y, pasando, mientras estaba sentado en alguna elevación, inclinaron sus cabezas ante su aspecto resplandeciente, ni los ojos de Adán estaban tan iluminados que los vio a todos en su lugar, todo lo cual, "dice él", no son más que engreídos de hombres, sino que a través de la influencia secreta de Dios sobre sus naturalezas se reunieron alrededor del interno. del paraíso, ya que luego fueron recogidos en el arca. Las razones de esta acción particular por parte de Dios fueron múltiples; una de ellas se expresó en las palabras que siguen: para ver cómo las llamaría; literalmente, para ellos. El hombre ya había recibido de Dios su primera lección sobre el ejercicio del habla, el nombramiento de los árboles y la imposición de la prohibición. Esta era la segunda, la oportunidad que le brindaba de usar para sí ese don de lenguaje y razón con el que él h anuncio ha sido dotado. En esto se implica que el hombre fue creado con la facultad de hablar, el don distintivo de la expresión articulada y racional, y la capacidad de unir palabras a las ideas, aunque también parece inferir que la evolución de un lenguaje fue para él, como aún es para el individuo, una cuestión de desarrollo gradual. Otra razón era manifestar su soberanía o señorío sobre la creación inferior. Y todo lo que Adán (literalmente, el hombre) llamó a cada criatura viviente (es decir, que se le trajo), ese era su nombre. Es decir, no solo cumplió con la aprobación divina como exactamente adecuada a la naturaleza de la criatura, y por lo tanto fue un testimonio sorprendente de la inteligencia y la sabiduría del primer hombre, sino que también se adhirió a la criatura como un nombre que tenía sido asignado por su maestro.
Y Adán dio nombres a todo el ganado, y a las aves del cielo, y a todas las bestias del campo. El retrato aquí delineado del primer hombre es algo muy diferente al de un salvaje infantil que avanza lentamente hacia la posesión del habla articulada y el lenguaje inteligible imitando los sonidos de los animales. El habla y el lenguaje surgen completamente formados, aunque no completamente maduros, del primus homo de la Biblia. En cuanto a los nombres que Adán le dio a los animales, con Calvino no debemos dudar de que fueron fundados por las mejores razones, aunque lo que fueron es imposible de descubrir, ya que no es absolutamente seguro que Adán hablara en hebreo. Pero para Adam no se encontró una ayuda para él. Esta fue la razón principal para reunir a las criaturas. Estaba destinado a revelar su soledad. El anhelo de un compañero ya estaba profundamente arraigado en su naturaleza, y el examen de los animales, que venían a él probablemente en parejas, no podía dejar de intensificar ese hambre secreta de su alma, y tal vez evocarlo en una operación consciente.
Y el Señor Dios hizo que Adán durmiera profundamente y él durmió. Claramente, esto no fue un sueño de cansancio o fatiga, como consecuencia de las arduas labores sufridas, sino un sueño sobrenatural, que, sin embargo, puede haber sido inducido por la condición natural del reposo. Lightfoot, siguiendo la LXX. quienes traducen tardemah (sueño profundo) por éxtasis, ἐìκστασις, imaginan que toda la escena de la creación de Eva fue presentada a la imaginación de Adán en un sueño divinamente inspirado, que tiene al menos el semblante de Job 4:13 Tal suposición Sin embargo, no está obligado a dar cuenta del reconocimiento de Adán de su novia. Hay más aptitudes en la observación de Lange, que en el sueño profundo de Adán tenemos un eco de las tardes de neumáticos de área que precedieron a la actividad Divina. "Todo de lo que algo nuevo se viene a hundir antes del evento en un sueño tan profundo, es el comentario completo y perspicaz de Ziegler. Y tomó una de sus costillas (tsela = algo doblado, de tesala, para inclinarse; por lo tanto, una costilla), y cerró la carne (literalmente, carne) en su lugar. Si Adam fue creado con una costilla superflua, o si su cuerpo fue mutilado por la abstracción de una costilla, es una pregunta para los curiosos. Calvino no encuentra nada "que no esté de acuerdo con la Divina Providencia", mientras que favorece la última conjetura, y piensa que Adán recibió una rica compensación: "quum se integrum vidit in uxore, qui prius tantum dimidius erat". Lutero se inclina a pensar que El lenguaje de Adán en el versículo 23 implica que no se extrajo la costilla desnuda, sino la costilla con la carne que la acompaña.
Y la costilla, que el Señor Dios le había quitado al hombre, hizo que él (literalmente, construido en; aedificavit, Vulgate; ὠκοδοìμησεν, LXX.) Una mujer. Se ha entendido que la peculiar fraseología empleada para describir la formación de la pareja de Adam se refiere a la configuración física del cuerpo de la mujer, que es más amplia hacia el centro (Lyra); a lo incompleto del ser de Adán, que era como un edificio inacabado hasta que se formó Eva (Calvino); a la parte de la mujer en la construcción de la familia (Delitzsch, Macdonald), a la construcción de la Iglesia, de la que fue diseñada para ser un tipo (Bonar); - sin embargo, se puede dudar si no hay tanto verdad en el comentario de que "por las muchas palabras utilizadas en la generación de la humanidad, como crear (Génesis 1:27), hacer (Génesis 1:26), formar e inspirar (Génesis 2:7), y ahora construyendo, Moisés expondría esta maravillosa obra por la cual el salmista alaba tanto a Dios ", Salmo 139:14 (Ainsworth). Y la trajo al hombre. Es decir. condujo, condujo y le presentó a Adam. "La palabra implica el otorgamiento solemne de ella en los lazos del pacto matrimonial, que por lo tanto se llama el pacto de Dios (Proverbios 2:17); lo que implica que él es el autor de esta institución sagrada" (Bush) . Al despertar de su sueño, Adán reconoció de inmediato la intención divina y acogió alegremente a su novia.
Y Adam dijo. Ya sea como poseído, mientras está en un estado sin pecado, de un poder de percepción intuitiva que se ha perdido con la caída, o como hablando bajo inspiración Divina (vide Mateo 19:4). Esto ahora. Literalmente, esta huella, paso o golpe, es decir, esta vez, mirando hacia atrás a la revisión anterior de la creación animal, como si quisiera decir: Por fin ha llegado quién es adecuado para ser mi compañero (Calvin); o, menos probablemente, esperando el modo ordinario de producción de la mujer, esta vez ella está formada sobrenaturalmente (Bush). "El tres veces repitió esto es característico. Señala vívidamente a la mujer sobre quien, con gozoso asombro, el ojo del hombre ahora descansa con todo el poder del primer amor" (Delitzsch). Instintivamente él reconoce su relación consigo mismo. Hueso de mi hueso y carne de mi carne. El lenguaje es expresivo a la vez de la derivación de la mujer del hombre (γυνηÌ ἐξ ἀνδροìς, 1 Corintios 11:8, 1 Corintios 11:12) y semejanza con el hombre. El primero de ellos implica su subordinación o sujeción al hombre, o la jefatura del hombre sobre la mujer (1 Corintios 11:3), que Adam inmediatamente procede a afirmar asignándole un nombre; el segundo está encarnado en el nombre que recibe. Ella (literalmente, a esto) se llamará Mujer (isha, es decir, maness, de ish, man. Cf. griego, ἀνδριìς (Symmachus), de ἀνηìρ; latín, virago, virae (latín antiguo), de vir; inglés, mujer (hombre matriz, anglosajón), del hombre; alemán, manninn, de mann; Sanscrit, hart, de nara; etíope, beesith, de beesi), porque ella (esto) fue tomada del hombre. Ish, el nombre que Adán se dio a sí mismo en contraposición a su cónyuge, se interpreta como significativo de la autoridad del hombre (Gesenius), o de su naturaleza social (Meier); pero su etimología exacta está involucrada en la oscuridad. Su relación con Adham es la misma que la de vir con homo y ἀνηìρ con ἀìνθρωπος.
Por lo tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa. No hay nada en el uso de términos como padre y madre, o en el hecho de que el sentimiento es profético, para evitar que las palabras sean consideradas como una continuación del discurso de Adán, aunque, por otro lado, la declaración de Cristo ( Mateo 19:5) no excluye la posibilidad de que Moisés sea su autor; pero ya sea pronunciado por el primer esposo (Delitzsch, Macdonald) o por el historiador (Calvin, Murphy), deben ser vistos como una declaración inspirada de la ley del matrimonio. Su base (razón fundamental y causa predisponente) afirman ser
(1) la relación original del hombre y la mujer, en la plataforma de la creación; y
(2) la unión matrimonial efectuada entre el primer par.
Su naturaleza explican que es
(1) un abandono (por parte de la mujer y del hombre) del padre y la madre, no filialmente, con respecto al deber, sino localmente, con respecto a la habitación, y comparativamente, con respecto al afecto; y
(2) un corte a su esposa, en un conjugium corporis atque animce. Su resultado se expresa en las palabras que siguen: y serán una sola carne (literalmente, en una sola carne; εἰς σαìρκα μιìαν, Mateo 19:5, LXX.). El lenguaje apunta a una unidad de personas, y no simplemente a una conjunción de cuerpos, o una comunidad de intereses, o incluso una reciprocidad de afectos. Malaquías (Génesis 2:15) y Cristo (Mateo 19:5) explican que este versículo enseña el carácter indisoluble del matrimonio y condena la práctica de la poligamia.
Y ambos estaban desnudos. No parcialmente (Pye Smith), pero completamente desprovisto de ropa. Diodoro Siculus y Platón mencionan la desnudez como un rasgo de la edad de oro y una característica de los primeros hombres (vide Rosenmüller, Scholia enamorada), El hombre y su esposa. La primera pareja de seres humanos es reconocida en adelante en su relación mutua como marido y mujer. Y no estaban avergonzados. No porque fueran totalmente incultos y su perspicacia moral no desarrollada (Knobel, Kalisch); pero porque sus almas estaban dispuestas en pureza, y "sus cuerpos fueron santificados por el espíritu que los animó" (Keil). "Estaban desnudos, pero aún no lo estaban. Sus cuerpos eran la ropa de su gloria interna; y su gloria interna era la ropa de su desnudez" (Delitzsch). No es sorprendente que la historia primitiva de la humanidad haya dejado su huella en la corriente de la tradición. Las tabletas asirias que se relacionan con el hombre son tan fragmentarias y mutiladas que apenas pueden hacerse inteligibles. En la medida en que han sido descifrados, el primero aparece en su anverso "para dar el discurso de la Deidad a la pareja recién creada (hombre y mujer), instruyéndoles en sus deberes", en la cual se puede detectar una referencia ' a algo que es comido por el estómago, al deber de invocación diaria de la Deidad, al peligro de abandonar el temor de Dios, en el que solo pueden ser santos, y a la conveniencia de confiar solo en un amigo; y en el reverso, lo que se asemeja a un discurso a la primera mujer en sus deberes, en el que aparecen las palabras: "Con el señor de tu belleza serás fiel: para hacer el mal no te acercarás a él". La leyenda persa describe a Meschia y Meschiane, los primeros padres de nuestra raza, como viviendo en pureza e inocencia, y en el disfrute de la felicidad que Ormuzd prometió hacer perpetua si perseveraban en la virtud. Pero Ahriman, un demonio malvado (Dev), apareció de repente en forma de serpiente y les dio el fruto de un árbol maravilloso. La literatura de Hin-does distingue cuatro edades del mundo, en la primera de las cuales Justice, en forma de toro, se mantuvo firme sobre sus cuatro pies; cuando reinaba la virtud, los bienes que poseían los mortales no se mezclaban con la bajeza, y el hombre, libre de enfermedades, vio todos sus deseos cumplidos y alcanzó una edad de 400 años. Los chinos también tienen su edad de hombres felices, viven en abundancia de alimentos y están rodeados de bestias pacíficas. En Zendavesta, Yima, el primer rey iraní, vive en un lugar apartado, donde él y su gente disfrutan de una felicidad ininterrumpida, en una región libre de pecado, necedad, violencia, pobreza, deformidad. Las Eddas teutónicas vislumbran la misma verdad en sus magníficos salones de bebidas, relucientes con oro bruñido, donde la raza primitiva disfrutaba de una vida de fiesta perpetua. Se encuentran rastros de una creencia similar entre los tibetanos, los mongoles, los cingaleses y otros. Las tradiciones occidentales son familiares para los eruditos en las páginas de Hesíodo, que habla de la edad de oro cuando los hombres eran como los dioses, libres de trabajos, problemas, preocupaciones y todos los males en general; cuando la tierra producía sus frutos espontáneamente, y cuando los hombres eran amados por los dioses, con quienes mantenían una comunión ininterrumpida (Hesíodo, 'Opera et Dies,' 90). Y de Ovidio, quien agrega a esta imagen el elemento de bondad moral como característica de la aurea aetas ('Metam.,' 1.89). Macrobius ('Somn. Scipionis,' 2.10) también describe este período como uno en el que reinó simplicitas mali nescia et adhuc astutiae inexperta. "Estas coincidencias afectan la originalidad de los escritos hebreos tan poco como el parecido frecuente de las leyes mosaicas y paganas. Nos enseñan que todas esas narraciones tienen una fuente común; que son reminiscencias de tradiciones primitivas modificadas por las diferentes naciones de acuerdo con sus cultura individual "(Kalisch)
HOMILÉTICA
El primer matrimonio.
I. EL SOLO HOMBRE.
1. Noblemente nacido. Surgido del suelo, pero descendió desde arriba. Formado por el polvo, pero inspirado en un aliento celestial. Aliado a las bestias, sin embargo, la descendencia de Dios.
2. Cómodamente ubicado. Su país natal es una región soleada de delicias (Edén, Génesis 2:8); su casa un hermoso y fértil jardín (Génesis 3:5); sus suministros de la descripción más amplia posible (Génesis 1:30; Génesis 2:16); su ocupación ligera y agradable (Génesis 2:15); sus restricciones son leves y triviales (Génesis 2:17); sus privilegios grandes (Génesis 2:16).
3. Ricamente dotado. Con la inmortalidad (Génesis 2:17), la inteligencia (Génesis 2:19), las capacidades sociales y los instintos (Génesis 2:18), la facultad del habla (Génesis 2:20).
4. Muy exaltado. Como descendiente de Dios, fue investido con dominio mundial (Génesis 1:28; Salmo 8:6), simbolizado en su denominación de las criaturas (Génesis 2:20). Todavía-
5. Esencialmente solo. No tan completamente privado de compañía, teniendo por un lado la sociedad de Jehová Elohim, y por otro la presencia de los animales; pero ni en el Creador ni en las criaturas pudo encontrar su otro yo: su contraparte y complemento, su consorte y compañero. Por un lado, Jehová Elohim era demasiado alto, mientras que por otro lado, las criaturas eran demasiado bajas, para una asociación como la naturaleza de Adán anhelaba. Y entonces Adam vivió en soledad, aparte de ambos. "Pero para Adam no se encontró una ayuda para él".
II EL SOCIO PROPORCIONADO.
1. Divinamente diseñado (Génesis 2:22).
(1) La mujer fue la última de las obras creativas de Dios; presumiblemente, por lo tanto, ella era la mejor. "Eve se hace después de que Adán honra a ese sexo como la gloria del hombre (1 Corintios 11:7). Si el hombre es la cabeza, ella es la corona, una corona para su esposo, la corona del hombre. creación visible "(M. Henry).
(2) La mujer no fue creada hasta que todo estuvo en el más alto estado de preparación para su recepción. Antes de su creación, no solo debe haber un hogar para su recepción, provisión para su mantenimiento y sirvientes para atender su orden; igualmente debe haber un esposo que sienta la necesidad de su dulce sociedad, que anhela su llegada y que pueda apreciar su valía. Por lo tanto, el que busca una pareja primero debe encontrar una casa donde alojarla, los medios para mantenerla, pero especialmente el amor con el que la apreciamos.
(3) La mujer se formó a partir de un material más fino y precioso que el hombre, y se construyó con una costilla tomada de su costado. "El hombre era polvo refinado, pero la mujer era polvo doblemente refinado, uno más alejado de la tierra" (M. Henry). Esto no se debió a una supuesta excelencia que reside en la materia de un cuerpo humano. Fue diseñado para indicar la unidad de la mujer con el hombre como parte de sí misma, y el reclamo de la mujer sobre el hombre por afecto y protección. Estaba hecha de una costilla tomada de su costado, "no hecha de su cabeza, para gobernar sobre él; ni de sus pies, para ser pisoteado por él; sino de su costado, para ser igual a él; debajo su brazo, para ser protegido, y cerca de su corazón, para ser amado "(Henry).
(4) La mujer fue construida con el mayor cuidado posible. Toda la operación se llevó a cabo, no solo bajo la supervisión inmediata de Dios, sino exclusivamente por la mano de Dios. Adam no vio, supo ni participó en el trabajo. Dios lo sumió en un sueño profundo, "para que no quedara espacio para imaginar que él había dirigido el Espíritu del Señor o que había sido su consejero" (Henry). Luego, por la propia mano de Dios, se abrió el costado de Adán, se extrajo una costilla, se cerró la carne en su lugar, y finalmente, la costilla se retiró del costado de Adán.
"Debajo de sus manos formadoras, una criatura creció, como un hombre, pero de diferente sexo; tan bellamente hermosa, que lo que parecía justo en todo el mundo, ahora parecía medio, o resumido, en su contenido, y en su apariencia; ... Gracia estaba en todos sus pasos, el cielo en sus ojos, en cada gesto dignidad y amor "
(Milton, 'Par. Lost,' Bin 8: 469).
2. Divinamente presentado (Génesis 2:22). "El Señor la trajo al hombre". "En donde hemos ejemplificado las tres grandes causas del matrimonio.
(1) El consentimiento del padre, en la entrega de Dios.
(2) El consentimiento de la mujer, en la venida de Eva. Esto no fue un matrimonio forzado; La mujer viene libremente.
(3) El consentimiento del hombre, en la recepción de Adán. 'Y Adam dijo: Esto es al fin hueso de mi hueso (Hughes). Y sin estos matrimonios humanos se contraen pecaminosamente. El amor por la novia es una de las señales que Dios garantiza de su aprobación de un matrimonio; el afecto de la novia por el novio es otro; mientras que un tercero es la aprobación y la bendición de los padres de ambos.
III. EL PAR DE BODAS.
1. Casado por Dios. "Dios es el mejor creador de matrimonios" (Shakespeare). No, a menos que Dios se una, no existe un matrimonio real, sino solo una conexión no autorizada, legitimada por las leyes del hombre, puede ser, pero no sancionada por Dios. Como esta boda fue de los arreglos de Dios, también lo fue de su celebración. Qué bendiciones celestiales se extendieron sobre la pareja joven e inocente, mientras estaban allí ante su Hacedor, radiantes de belleza, temblorosos de alegría, llenos de adoración, nos queda por imaginar. ¡Felices aquellos cuyas nupcias son primero sancionadas y luego celebradas por el Dios viviente!
2. Unidos en el amor. Este primer matrimonio fue ciertamente algo más que un contrato social o civil; algo más que una unión de conveniencia o una alianza diplomática; algo muy diferente de un coenobio legalizado. Fue la realización de lo que nuestro Laureado representa como el matrimonio ideal:
"Cada fulfils Defecto en cada uno, y siempre pensado en pensamiento, Propósito en propósito, voluntad en voluntad, crecen, El animal único, puro y perfecto; El corazón de dos células d latiendo, con un golpe completo, Vida"
('Princesa', 7.).
3. Vestida de inocencia. Nunca había tenido un par de novias tan hermoso y radiante. Los cuerpos desnudos de nuestros primeros padres que podemos imaginar estaban envueltos en una luz etérea y transfigurante; en su caso, el brillo de sus almas santas, que, hasta ahora, eran la imagen intacta y sin tacha de su Hacedor, capaz de recibir y reflejar su gloria. Por desgracia, ¡nunca los novios se han vestido con túnicas tan justas! La belleza de la santidad, el brillo de la inocencia, el resplandor de la pureza se han alejado de las almas de los hombres. Hasta que no estemos en el Edén celestial, donde no se casan ni se dan en matrimonio, serán nuestras prendas de incomparable esplendor. Mientras tanto, agradezcamos a Dios que hay una indumentaria impecable en la que nuestras almas culpables pueden estar dispuestas, y en el que estaba bien que cada pareja de novios estuviera cubierta. Felices los que, cuando entran en la vida matrimonial, pueden decir: "Me alegraré mucho en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios; porque él me ha vestido con las vestiduras de la salvación, me ha cubierto con la túnica". de justicia, como el novio se adorna con adornos, y como la novia se adorna con joyas ".
4. Alojado en el paraíso. Unidos por la mano de Dios, comenzaron su vida de casados en el Edén.
"Y allí están los dos en las faldas del tiempo, sentados uno al lado del otro, sumidos en todos sus poderes, distribuyendo la cosecha, sembrando lo que debe ser. Se reverencien a sí mismos y se reverencien a cada uno. incluso como los que aman "
(La 'Princesa' de Tennyson, 7.).
Y así, cualquier pareja casada puede alojarse en el Edén que, vistiendo al Señor Jesucristo, llene su hogar, aunque sea humilde, con la luz del amor.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La verdadera vida del hombre.
El comienzo de la sociedad humana. Primero vemos al hombre rodeado de ganado, aves y bestias del campo, que le fueron traídos por Dios en cuanto a su señor y gobernante, para poder nombrarlos como de él mismo. "Lo que llamó a cada criatura viviente fue su nombre". Nada podría representar mejor la organización de la vida terrenal sobre la base de la supremacía del hombre. Pero no hay ayuda para el hombre ("como antes", el reflejo de sí mismo) en toda la creación inferior.
I. LA SOCIEDAD HUMANA DEBE RESTAR DE ALGO MÁS ALTO QUE LA VIDA ANIMAL Y LA POSICIÓN DE LA TIERRA DEL HOMBRE. El sueño profundo, la manipulación divina del marco carnal de las fauces, la formación de la nueva criatura, no de la tierra, sino del hombre, la exclamación de Adán, este es otro yo, mi hueso y mi carne, por lo tanto ella será llamada mujer, porque es muy parecida al hombre: todo esto, sea cual sea la interpretación física que le demos, representa el hecho de que la compañía, la vida familiar, el intercambio de correspondencia con su prójimo, todas las relaciones que surgen de la unidad carnal de la raza, son del carácter más sagrado Como son de Dios, y especialmente del nombramiento de Dios, así deberían ser para Dios.
II Allí, en la vida hogareña, arrancada, por así decirlo, de la esfera más grande, para que pueda ser EL NUEVO COMIENZO DEL NUEVO MUNDO PARA NOSOTROS, debe ser el reconocimiento especial de Dios, el altar familiar, la casa del hombre, una casa de Dios.
III. El comienzo divino de la vida humana es la base sobre la cual construimos la sociedad. LAS RELACIONES DE LOS SEXOS SERÁN MÁS PUROS Y NOBLES cuanto más se desarrolle el corazón del hombre en el elemento del amor celestial.