Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 9:8-17
EXPOSICIÓN
Y Dios habló, en continuación del discurso anterior, a Noé y a sus hijos con él, diciendo.
Y yo, he aquí, establezco, literalmente, estoy haciendo que me levante o me pare; ἀνιìστημι (LXX.) - mi pacto (cf. Génesis 6:18) contigo y con tu semilla después de ti. Es decir. El pacto contemplaba toda la posteridad posterior en sus disposiciones y, junto con la familia humana, toda la creación animal.
Y con cada criatura viviente, literalmente, cada alma (o cosa que respira) que vive, una designación genérica de la cual ahora se especifican los detalles, es decir, de las aves, del ganado y de cada bestia de la tierra. literalmente, en aves de corral, c .; es decir, pertenecer a estas clases de animales (cf. Génesis 1:25, Génesis 1:30; Génesis 6:20; Génesis 8:17) con usted; de todo lo que sale del arca, sin implicar necesariamente ('Comentario del orador,' Murphy), aunque con toda probabilidad era el caso, que había animales que nunca habían estado en el arca; sino simplemente una frase idiomática que expresa la totalidad de la creación animal (Alford), para cada bestia de la tierra. Es decir. bestia salvaje (Génesis 1:25), la chayyah de la tierra, que no estaba incluida entre los animales que ingresaron al arca (Murphy); o criatura viviente (Génesis 2:19), refiriéndose aquí a los peces del mar, que no estaban incluidos en el arca (Kalisch). Que toda la creación bruta fue diseñada para ser adoptada en el pacto de Noachic parece evidente por el uso de las preposiciones: בְּ que describe las clases a las que pertenecen los animales, como en Génesis 7:21; מִן indicando una porción del todo, el to minus aquo, y לְ el terminus ad quem, en su enumeración. Kalisch piensa que el lenguaje se aplica solo a los animales de la época de Noé, y no a los de una edad posterior, porque "el destino de los animales está en todas partes conectado con el de la raza humana"; pero esto es equivalente a su inclusión en el pacto.
Y estableceré mi pacto contigo. No formarlo por primera vez, como si tal pacto no hubiera existido en tiempos antediluvianos (Knobel); pero haga que se mantenga firme o permanentemente, de modo que ya no corra peligro de ser derrocado, como lo ha sido recientemente. La palabra "mi" apunta a un pacto ya existente, aunque no se menciona formalmente hasta el tiempo de Noé (Génesis 6:18). La promesa de la simiente de la mujer, que formó la sustancia del pacto durante el intervalo de Adán a Noé, fue desde el tiempo de Noé hacia abajo para ser ampliada por una promesa específica de la estabilidad de la tierra y la seguridad del hombre (cf. Génesis 8:22). Tampoco toda carne, incluida la raza humana y la creación animal. Cf. כָּל־בָּשָׂר humanidad (Génesis vi 12), las criaturas inferiores (Génesis 7:21) - que las aguas de una inundación las corten más. Literalmente, la inundación acaba de pasar, lo que ya no volvería. Tampoco habrá más inundaciones (de ningún tipo) para destruir la tierra. Las regiones pueden quedar devastadas y las tribus de animales y hombres arrasadas, pero nunca más habrá una destrucción universal de la tierra o del hombre.
Y Dios dijo: Esta es la señal: אוֹת (vide Génesis 1:14; Génesis 4:15) - del pacto que hago, literalmente, estoy dando (cf. Génesis 17:2) - entre tú y yo y cada criatura viviente que está contigo, por generaciones perpetuas. Le'doroth (vide Génesis 6:9); 'olam (de' alam, ocultar, ocultar), pr. lo que está oculto; por lo tanto, especialmente, el momento en que el principio o el final es incierto o indefinido, la duración generalmente está determinada por la naturaleza del caso (vide Gesenius, 'Hebrews Lex.,' sub voce). Aquí el significado es que, mientras haya circuitos o generaciones de hombres en la tierra, durará este pacto.
Yo sí. Literalmente, he dado o colocado una indicación de que el fenómeno atmosférico mencionado ya había aparecido con frecuencia (siríaco, árabe, Aben Ezra, Crisóstomo, Calvin, Willet, Murphy, Wordsworth, Kalisch, Lange). Se ha mantenido la opinión contraria de que ahora apareció por primera vez (Bush, Keil, Delitzsch), o al menos que el historiador lo creía (Knobel); pero a menos que no hubiera llovido, o las leyes de la luz y las condiciones atmosféricas de la tierra hubieran sido diferentes de lo que son en la actualidad, debe haber sido un espectáculo frecuente en los cielos primitivos. Mi arco es decir, el arcoiris, τοìξον (LXX.), (cf. Ezequiel 1:28). El arco iris ordinario consiste en una serie de zonas o bandas sucesivas de luz polarizada, formando pequeños círculos concéntricos en el cielo, y con un centro común casi siempre debajo del horizonte, y diametralmente opuesto al sol. Se produce por la refracción y el reflejo de la luz del sol a través de las gotas de lluvia esféricas sobre las que caen los rayos, y, en consecuencia, siempre debe aparecer, con un mayor o menor grado de visibilidad, cuando las dos agencias materiales entran en contacto. del cielo sobre el que se arroja el arcoiris es mucho más brillante por dentro que sin el arco. El espacio exterior es oscuro, casi negro; y el espacio interior, por el contrario, se funde con la violeta casi insensiblemente ('Cyclopedia of the Sciences' de Nichol, art. Rainbow). Aquí se llama el arco de Dios, como su obra (cf. Ecclesiasticus 43:12), y su sello adjunto a su pacto (Génesis 9:17). En la nube, עָנָן, lo que cubre los cielos, desde una raíz que significa cubrir (Gesenius). Y será para una ficha, לְאוֹת = εἰς σημεῖον, (LXX.). En la mitología griega, el arco iris se designa con un nombre (Iris) que al menos está conectado con εἰìρω, para hablar, y εἰρηìνη, paz; está representada como la hija de Thaumas (maravilla) y Electra (brillo) la hija de Oceanus; se le asigna el cargo de mensajero al rey y la reina del Olimpo; y se representa como establecido en el cielo para una señal. Los persas parecen haber asociado el arco iris con ideas similares. Una imagen antigua, mencionada por Stolberg, representa a un niño alado en un arco iris con un anciano arrodillado en una postura de adoración. Los hindúes describen el arcoíris como un arma bélica en manos de su dios Indras, "con el que arroja dardos sobre los gigantes impíos". pero también como un símbolo de paz exhibido para el hombre "cuando el combate de los cielos es silenciado". Los chinos lo consideran el precursor de problemas y desgracias en la tierra, y los antiguos escandinavos como un puente que une la tierra y el cielo. Reflexiones tradicionales de la narrativa bíblica, no "explican la aplicación en el Pentateuco del arco iris a un propósito muy notable", o "explican por qué el Nuevo Testamento representa el arco iris como un atributo del trono divino" o "por qué los ángeles son enviados como mensajeros en la tierra "(Kalisch); pero se explican y explican por sí mismos. La institución del arco iris como un signo claramente negativamente la idea (Aquino, Cayetano) de que era original y naturalmente un signo; que, de ser así, "era una señal de mentira", ya que el Diluvio llegó a pesar de sus pronósticos (Willet). De un pacto. "El arco en manos del hombre era un instrumento de batalla (Génesis 48:22; Salmo 7:12; Proverbios 6:2; Zacarías 9:10) "Pero el arco doblado por la mano de Dios se ha convertido en un símbolo de paz" (Wordsworth). Entre yo y la tierra.
Y vendrá a la sartén, cuando traiga una nube sobre la tierra. Literalmente, en mi nubosidad una nube, es decir, acumulando nubes, que naturalmente significan almacenamiento de lluvia (1 Reyes 18:44, 1 Reyes 18:45). Las nubes se usan a menudo para denotar aflicciones y peligros (cf. Ezequiel 30:3, Ezequiel 30:18; Ezequiel 32:7; Ezequiel 34:12; Joel 2:2). Que el arco se verá en la nube. Literalmente, y se ve el arco, que siempre es cuando los rayos del sol caen sobre él, si la espalda del espectador está hacia la luz y su rostro hacia la nube. Por lo tanto, en el momento en que el peligro parece amenazar más, el arco de muchos colores detiene la mirada.
Y lo recordaré (cf. Génesis 8:1). Se introdujo un antropomorfismo para recordarle al hombre que Dios es siempre fiel a sus compromisos de pacto (Calvino). "Se dice que Dios recuerda, porque nos hace conocer y recordar" (Crisóstomo). Mi pacto (vide en Génesis 9:11), que es entre tú y yo y cada criatura viviente de toda carne; y las aguas nunca más se convertirán en una inundación —hayá con le— para convertirse (cf. Génesis 2:7); literalmente, ya no será (es decir, crecer) a una inundación; o "y ya no habrá más aguas en la extensión de una inundación" para destruir toda carne.
Y el arco estará en la nube; y lo miraré para recordar el pacto eterno. Literalmente, el pacto de la eternidad. Uno de esos dichos de las Escrituras embarazadas que tienen en ellos una plenitud de significado casi inagotable, que no se ve a primera vista. se cierra al ojo del lector irreflexivo. En la medida en que el pacto de Noachic era simplemente una promesa de que no debería repetirse una inundación, el pacto de la eternidad tenía un límite correspondiente en su duración al período de esta economía terrestre actual. Pero, correctamente visto, el pacto noádico fue el pacto adámico original establecido nuevamente en una forma diferente; y por lo tanto, cuando se le aplica, la frase pacto de la eternidad tiene derecho a retener su significado más alto y pleno, como un pacto que se extiende desde la eternidad hasta la eternidad. Entre Dios y cada criatura viviente de toda carne que está sobre la tierra.
Y Dios le dijo a Noé: Esta es la señal del pacto. Murphy piensa que Dios aquí dirigió la atención del patriarca a un arcoíris real; Parece más natural concluir que desde el comienzo de la entrevista (Génesis 8:20) el arca, el altar y los fieles estaban rodeados por su arco abigarrado. Kalisch compara con el arcoíris las otras señales que Dios posteriormente agregó a sus convenios; como, por ejemplo; circuncisión (Génesis 17:11), la pascua (Éxodo 12:13), el sábado (Éxodo 31:13). El pacto de Noachic era universal, el signo también era universal: "τεìρας μεροìπων ἀνθρωìπων" (I1; 11.27), un signo para los hombres de muchas lenguas. Los pactos posteriores se limitaron a Israel, sus signos eran locales y provisionales, y ahora han sido suplantados por el mayor simbolismo de la Iglesia Cristiana, a saber; bautismo, la Cena del Señor y el sábado cristiano. Lo que he establecido. Los diferentes verbos utilizados en este pasaje en relación con בְּרִית pueden reunirse aquí.
1. נָתַן (Génesis 9:12) representa el pacto como un don de la gracia divina.
2. קוּס (Hiph .; Génesis 9:9, Génesis 9:11, Génesis 9:17) exhibiendo el pacto como algo que Dios ha hecho que se levante y levante cuando caído.
3. זָכַר (Génesis 9:15) representa el pacto como siempre presente en la mente Divina. Tuch, Stahelin y Delitzsch detectan una idiosincrasia del Elohist al usar el primero y el segundo de estos verbos en lugar de כָּרַת, la expresión favorita de los jovistas. Pero Eרַת es usado por los Elohist en Génesis 21:27, Génesis 21:32, mientras que en Deuteronomio 4:18 el Jovista usa הֵקִיס. Entre ms y toda carne que está sobre la tierra.
HOMILÉTICA
El pacto renovado.
I. EL AUTOR DEL PACTO. Dios. Esto es evidente por la naturaleza del caso. En lenguaje ordinario, un pacto significa "un contrato mutuo entre dos (o más) partes"; cf. Génesis 21:27 (Abraham y Abimelec); Josué 24:25 (Josué e Israel); 1 Samuel 18:3 (Jonathan y David); 1 Reyes 20:34 (Acab y Benhadad); ' comprender una promesa hecha por el uno al otro, acompañada de una condición, sobre la cual el aceptante tiene derecho al cumplimiento de la promesa "(Dick's 'Theol. Lect.,' 45.) Sin embargo, se aplicó a aquellas transacciones entre Dios y el hombre que surgieron después de la caída, un pacto es un arreglo o disposición originado por Dios bajo el cual ciertas promesas libres y graciosas se hacen al hombre, las cuales son ratificadas por sacrificio e imponen ciertas obligaciones a sus receptores, aunque generalmente están conectados con instituciones ilustrativas de su naturaleza. Pero, tomando cualquiera de las definiciones del término, es obvio que el mérito de movimiento inicial en cualquier transacción debe pertenecer a Dios; y con especial énfasis, Dios dice ser el único Autor del pacto establecido con Noé y sus descendientes (1 Reyes 20:9, 1 Rey 20:11, 1 Reyes 20:12, 1 Reyes 20:17).
II LAS PARTES EN EL PACTO, es decir, las personas interesadas en el pacto; verbigracia; Noé y su posteridad. Pero Noé y sus hijos en ese momento fueron ...
1. Los jefes de la carrera. Por lo tanto, se puede decir que el pacto poseía un aspecto mundial. Debido a su conexión con Noé, toda la familia del hombre tenía interés en sus provisiones.
2. Los padres de la Iglesia. Como creyentes, Noé y su familia habían sido salvos; y con ellos, en el carácter de los creyentes, se hizo el pacto. Por lo tanto, también tenía una perspectiva especial para la Iglesia, para quien tuvo una bendición bastante distinta de la que le otorgó al mundo como tal.
III. LA SUSTANCIA DEL PACTO. Llamándolo con tanta frecuencia como lo hace "mi pacto" (Génesis 6:18; Génesis 7:9, Génesis 7:11), el autor parece querer conectarlo en nuestros pensamientos con ese antiguo pacto que, más de dieciséis siglos antes, había establecido con la humanidad inmediatamente después de la caída. Ahora ese pacto era en esencia un arreglo, disposición, propuesta o promesa de misericordia y salvación; y ese ha sido el elemento esencial en cada pacto que Dios ha hecho con el hombre. Por así decirlo, el pacto de Dios es solo otro nombre para su transmisión formal a los pecadores de la humanidad del don gratuito de Cristo y su salvación.
IV. LA FORMA DEL PACTO Si bien en todas las épocas es esencialmente la misma, la forma del pacto ha ido cambiando con las épocas cambiantes de la historia humana. Cuando hablamos de un cambio de dispensación, lo que se quiere decir es un cambio en la forma o modo externo de representar el pacto; una dispensación es un arreglo divino para comunicar la bendición. En los tiempos prediluvianos, la forma que asumió el pacto era la promesa de la simiente de la mujer. A partir del Diluvio en adelante, fue una promesa de paciencia: "Ya no cortará toda carne por las aguas de un diluvio; tampoco habrá un diluvio para destruir la tierra". En la era patriarcal se convirtió en la promesa de un hijo "en quien todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas" (Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18). Bajo la dispensación mosaica, la promesa de un profeta como Moisés (Deuteronomio 18:15); durante la monarquía, la promesa de un rey de sentarse en el trono de David (2 Samuel 7:12); en el tiempo de Isaías la promesa de un siervo sufriente del Señor (Isaías 42:1; Isaías 53:1); en la plenitud de los tiempos asumió su forma permanente, a saber; el de la encarnación del Señor Jesucristo como la simiente de la mujer, como el hijo de Abraham, como el hijo de David, como el siervo de Jehová.
V. EL SELLO DEL PACTO. Las transacciones del pacto bajo la dispensación antigua o levítica fueron invariablemente acompañadas con la ofrenda de víctimas de sacrificio, como un testimonio público del carácter vinculante del acuerdo. El pacto que Dios hizo con Noé también tenía su sello de sacrificio.
1. El sacrificio meritorio. La ofrenda propiciatoria del Señor Jesucristo, en cuyo único motivo está complacido y dispuesto misericordiosamente hacia la raza del hombre pecador.
2. El sacrificio típico. La ofrenda de Noé sobre Ararat después de salir del arca.
VI. LA SEÑAL DEL PACTO. El arcoiris, que era ...
1. Una señal universal. Una vez hecho el pacto con toda la familia del hombre, era necesario que la señal fuera patente para la raza; no limitado y local y nacional, como la circuncisión, luego dado a los hebreos o Abrahamidae, sino universal, ubicuo, cosmopolita; y tal fue el arcoiris. Esta fue una primera señal de bondad de parte de Dios hacia la familia que él había hecho pacto consigo mismo.
2. Una señal atractiva. Tal como no podía dejar de arrestar a las personas cuyo interés especial era contemplarlo. Nada es más notable que la rapidez con la que atrae la atención y los sentimientos placenteros que enciende su vista. En su selección, entonces, para ser un signo y símbolo de su pacto, en lugar de algo en sí mismo repulsivo o incluso indiferente, podemos detectar otra prueba de bondad de parte de Dios.
3. Una señal estacional. En el mismo momento, por así decirlo, cuando los elementos de la naturaleza amenazan con otro diluvio, la señal de la clemencia del cielo se cuelga en el cielo acuoso para reprender los temores de los hombres. Otra muestra de bondad especial por parte de Dios.
4. Una señal sugestiva: sugestiva del pacto de gracia. Posiblemente esta fue la razón principal por la que se seleccionó el arco iris como signo del pacto; Una muestra más de bondad por parte de Dios.
VII. LA PERPETUIDAD DEL PACTO.
1. A la eternidad (versículo 16). En la medida en que era un pacto espiritual con la Iglesia creyente, fue diseñado para ser, como realmente había sido, eterno.
2. Para las generaciones perpetuas (versículo 12). En la medida en que fue un pacto providencial con la raza, fue diseñado para continuar hasta el final de los tiempos.
Lecciones: -
1. Las riquezas de la gracia divina en el trato con los hombres por medio de un pacto.
2. La excesiva fidelidad de Dios al adherirse a su pacto, a pesar de la pecaminosidad y la provocación del hombre.
3. La gran esperanza de la posición del hombre al colocarse bajo un pacto de misericordia.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El nuevo pacto de Noachic establecido.
I. Es un PACTO DE VIDA. Abarca toda la posteridad de Noé, es decir, es ...
1. La nueva base sobre la que descansa la humanidad.
2. Pasa a través del hombre a toda carne, a todas las criaturas vivientes.
3. La señal de ello, el arcoiris en la nube, es también el emblema de la salvación que se puede decir que se tipifica en la liberación de Noé y su familia.
4. El trasfondo es el mismo elemento con el que el mundo fue destruido, representando la justicia de Dios en contra del pecado del hombre. Sobre esa justicia, Dios pone el signo del amor, que es producido por los rayos de luz, siendo el sol el emblema de la bondad divina, irradiando desde el centro infinito en el glorioso Padre de todos. "Y sucederá que cuando traiga una nube sobre la tierra, se verá el arco en la nube".
II LA REVELACIÓN DE DIOS ESTABLECIDA ANTES DE NUESTRA FE.
1. Está esperando ser reconocido. Cuando nos ubicamos en la relación correcta con las revelaciones y las promesas de Jehová, siempre podemos ver el arco en la nube de los sentidos, en los eventos: brillante compasión en la más oscura providencia.
2. Existe una interdependencia entre lo objetivo y lo subjetivo. El arco iris es el resultado natural de un ajuste entre el sol, la tierra, la nube que cae bajo la lluvia y el hombre, el espectador. Tome la tierra para representar las leyes permanentes de la naturaleza del hombre y la justicia de Dios, la nube que cae para representar la condena y el castigo del pecado humano, el sol el amor revelado y la misericordia de Dios enviando sus rayos en medio de la dispensación del juicio; entonces que haya fe en el hombre para mirar hacia arriba y regocijarse en lo que está delante de él, y verá el arco iris del pacto incluso en el fondo mismo de la condenación.
III. JUSTICIA TRANSFIGURADA EN REDENCIÓN. La cruz a la vez condena y vida. La misma justicia que una vez destruyó la tierra se manifiesta en Cristo Jesús: "justicia a todos y sobre todos los que creen".
IV. UNIÓN DE DIOS Y EL HOMBRE. Se dice que Dios mismo mira la señal del pacto para que pueda recordar. Entonces el hombre mira y Dios mira la misma promesa de salvación. "Dios estaba en Cristo reconciliado", c; Su reconciliación es completa y establecida.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El arco en la nube
con profunda alegría y sin embargo con asombro, Noé debe haber mirado a su alrededor al abandonar el arca. A cada lado signos de la poderosa destrucción; la tierra apenas se secó y la concurrida multitud de hombres (Lucas 17:27) desapareció. Sin embargo, signos de nueva vida; la tierra presentando verdor, como preparándose para un nuevo y más feliz capítulo de la historia. Su primer acto registrado fue el sacrificio: un reconocimiento de que su vida preservada era un regalo de Dios, una nueva profesión de fe en él. Entonces Dios dio la promesa de que tal destrucción no volvería a caer sobre la tierra, y ordenó la señal de que la nube de lluvia que podría excitar el miedo traería consigo el arco iris, la promesa del pacto. Pero cuando Génesis 6:18 presagió el pacto cristiano (1 Pedro 3:21) en su aspecto de liberación de la destrucción, el texto señala lo mismo en su lucha contra la vida diaria y el servicio. La vida hacia Dios y la renovación de la voluntad que la ley no pudo producir (Romanos 8:3) se asegura a los creyentes a través del poder restrictivo del amor de Cristo (cf. 1 Juan 3:3; Apocalipsis 12:11). Y si las nubes causan miedo, y el rostro de Dios se oculta, y la energía de la dedicación se vuelve lánguida, se nos recuerda (Romanos 6:14; Gálatas 5:24). Y en la visión de la Iglesia glorificada (Apocalipsis 4:3) aparece nuevamente el arcoíris, señalando hacia atrás a la señal inicial, conectándolos como parte de un esquema y exponiendo visiblemente la gloria de Dios en su misericordia y grace (cf. Éxodo 33:19; Éxodo 34:6; Juan 1:14).
I. EL PACTO FUE HECHO CON NOÉ Y SU SEMILLA COMO HIJOS DE FE. Creyeron en el camino revelado de salvación de Dios y entraron al arca (cf. Números 21:8). La raíz de una vida cristiana es la creencia en una redención completa (2 Corintios 5:14; 1 Juan 5:11); no creer que la doctrina es verdadera, sino confiar en el hecho como el único motivo de esperanza. ¿Has actuado según el llamado de Dios? entró en el arca; confiaba en Cristo; nadie más, nada más? ¿Esperas algo en ti? Noah no pensó en la aptitud física cuando le dijeron que entrara. Dios te llama como no apto (cf. 1 Timoteo 1:15). Intenta creer; Haz un verdadero esfuerzo.
II EL PODER DE UNA VIDA CRISTIANA; LA FE COMO HÁBITO DE LA MENTE. Mira a la proa. "Mirando a Jesús". El mundo es el campo en el que se muestra la gracia de Dios; Somos los actores por los que se hace su trabajo. ¿Cómo haremos esto? Acosado por obstáculos: amor al mundo, amor a uno mismo, amor a la tranquilidad. No podemos por nosotros mismos (cf. Lucas 22:33, Lucas 22:34; Romanos 11:20). Somos fuertes solo en confiar en el poder del Señor (cf. 2 Corintios 12:10; Filipenses 4:13).
III. EN ESTO EL ESPÍRITU SANTO ES NUESTRO AYUDANTE. Su oficio es revelar a Cristo al alma. Su ayuda es prometida si se la busca.