Isaías 16:1-14
1 “Envíen corderosf al gobernante del país, desde Sela en el desierto hasta el monte de la hija de Sion.
2 Y sucederá que las hijas de Moab serán como pájaros espantados, o como nidada dispersa, en los vados del Arnón.
3 “Den consejo; tomen decisión. Haz tu sombra como noche, en pleno mediodía. Esconde a los desterrados; no entregues a los que andan errantes.
4 Moren en ti los desterrados de Moab. Sé para ellos refugio a causa del destructor. Porque la opresión ha llegado a su fin; ha cesado la destrucción. Ha desaparecido el que pisoteaba la tierra.
5 Entonces en misericordia será establecido un trono, y sobre él se sentará firmemente en el tabernáculo de David el que juzga, busca el derecho y apresura la justicia”.
6 Hemos oído de la soberbia de Moab, que es muy soberbio; de su arrogancia, de su soberbia y de su insolencia. Pero vano es aquello de que se jacta.
7 Por tanto, Moab lamentará; todo Moab lamentará. Por las tortas de pasas de Quir-jaréset, giman abatidos en gran manera.
8 Como las terrazas de Hesbón, se ha marchitado la viña de Sibma. Los dueños de las naciones han pisoteado sus mejores vides, cuyas ramas llegaban hasta Jazer y se desviaban al desierto; se extendían y pasaban las aguas.
9 Por eso lloraré amargamente por Jazer y por la viña de Sibma. Te regaré con mis lágrimas, oh Hesbón y Eleale, porque sobre tus frutos de verano y sobre tu siega ha caído el grito de guerra.
10 La alegría y el regocijo han sido quitados del campo fértil. No se cantará en las viñas ni habrá griterío. En los lagares el pisador no pisará el vino; he hecho cesar el grito de júbilo.
11 Por tanto, mis entrañas gimen como un arpa por Moab; y mi interior, por Quir-jaréset.
12 Y sucederá que cuando Moab aparezca exhausto sobre el lugar alto y cuando entre a su santuario a orar, de nada le servirá.
13 Esta es la palabra que el SEÑOR ha pronunciado desde la antigüedad acerca de Moab.
14 Pero ahora el SEÑOR ha hablado diciendo: “Dentro de tres años, como años de jornalero, será abatida la gloria de Moab, con toda su gran multitud. Los sobrevivientes serán pocos, pequeños y sin fuerzas”.
EXPOSICIÓN
LA CARGA DE MOAB (CONTINUACIÓN). Esta porción de la "carga" se divide en tres secciones. En la sección 1 (desde Isaías 16:1 hasta el final de Isaías 16:5) se hace una oferta de misericordia a Moab bajo ciertas condiciones, a saber. que ella regrese a su lealtad a la casa de David y muestre amabilidad con los israelitas fugitivos. En la sección 2 (Isaías 16:6) se supone que rechazó esta oferta, y se la amenaza (como en Isaías 15:1) con un castigo severo. En la sección 3 (que consiste en Isaías 16:13 y Isaías 16:14) se fija el tiempo para que la visita principal caiga sobre ella.
Envía el cordero al señor de la tierra; más bien, el cordero del gobernante de la tierra: el cordero (o corderos, kar se usa colectivamente) debido al gobernante como una marca de sujeción. En el tiempo de Acab, Mesha había pagado un tributo a Israel de cien mil corderos y cien mil carneros anualmente (2 Reyes 3:4). El profeta recomienda que este, u otro similar, homenaje ahora se le rinda al Rey de Judá. Israel habiendo sido absorbido por Asiria. De Sela. Se considera que Moab se refugió en Edom y, por lo tanto, se le ordena que envíe su tributo desde la capital edomita, Sela (equivalente a "Petra") o "Sela", aquí no es un nombre propio, sino un colectivo acostumbrado a designar las partes rocosas de Moab, a las que ella misma se había asociado (como en Jeremias 48:28). La última suposición es, en general, la más probable. Al desierto; literalmente, hacia el desierto; es decir, por el camino del desierto. Al ser considerado el enemigo en posesión del extremo norte del Mar Muerto, se le recomienda a Moab que envíe su tributo alrededor del extremo sur, y así a través del "desierto de Judá", a Jerusalén.
Porque será; más bien, y lo será. Habiendo pagado el tributo, Moab recuperará algo de confianza. Su población revoloteada regresará y se reunirá en los vados del Amén, lista para volver a cruzarla. Como un pájaro errante expulsado del nido; más bien, como un pájaro errante (o, pájaros errantes) - "como un nido disperso" (o, "cría de polluelos"). Las hijas de Moab. La población de Moab en general, como "la hija de Sión" (Isaías 16:1) es la población de Jerusalén en general.
Tome consejo, ejecute juicios, etc. Según la mayoría de los críticos, estas son las palabras de los moabitas, o de un embajador moabita en Jerusalén, y son un llamado a Judea para que proteja a los fugitivos de Moab. Sin embargo, algunos, como el Dr. Kay, sostienen que las palabras son del profeta, dirigidas a Moab, y la llaman a tratar a los amables fugitivos de Judea. Haz tu sombra como la noche (comp. Isaías 4:6). En la tierra caliente de Moab, el sol es un enemigo, y "la sombra de una gran roca" es un refugio bienvenido.
Que mis marginados moren contigo, Moab. El cambio de un acento permitirá que este pasaje sea traducido. Que los marginados de Moab moren contigo; y así lo representa la LXX; the Syriac, de Lowth, Gesenius, Hitzig, Ewald y Mr. Cheyne. Delitzsch y el Dr. Kay están de acuerdo con la versión autorizada. Para el extorsionador está llegando a su fin. Esto parece ser una razón por la cual se debe brindar la protección solicitada: no será por mucho tiempo: el opresor está a punto de recibir el castigo. Se le llama "el extorsionador", como el mayor tributo posible de las tierras conquistadas. Tal exacción era característica de Asiria (2 Reyes 15:19; 2 Reyes 18:14; 'Inscripciones asirias,' passim). El spoiler cesa; literalmente, la devastación cesa.
Y en la misericordia se establecerá el trono; más bien, y habrá un trono establecido en misericordia. Una visión mesiánica llega al profeta en relación con la desaparición del opresor. Habrá un día, no sabe qué tan pronto o qué tan tarde, un trono establecido en la misericordia, y "Uno se sentará sobre él en verdad, quien. Ocupará la tienda [o 'casa'] de David, como uno quien juzga y busca justicia, y se apresura en [el reinado de] la justicia ".
Hemos oído hablar del orgullo de Moab. Comienza una nueva sección. Moab no ha aceptado la oferta de misericordia realizada en Isaías 16:1 y, por lo tanto, se denuncia nuevamente. Su "orgullo" le impidió renovar su sujeción a la casa de David y, por lo tanto, es su orgullo el que está especialmente condenado. Sus mentiras no serán así; más bien, de nada valen sus alarde de etiquetas. El resultado no se corresponderá con ellos.
Todos aullarán; más bien, todo esto aullará; es decir, toda la nación colectivamente (comp. Herodes; 8:99; 9:24). Por los fundamentos de Kir-Hareseth lloraréis. La palabra aquí traducida "fundamentos" siempre se traduce como "banderas" o "banderas de vino" (2 Samuel 6:19; Entonces 2 Samuel 2:5; Oseas 3:1). Y esta interpretación es más agradable al contexto que los "fundamentos", ya que es la pérdida de los productos del suelo la que se ve amenazada en los siguientes tres versículos. "Kir-Hareseth" es probablemente el mismo lugar que el "Kir-Moab" de Isaías 15:1. Fue una de las principales ciudades de Moab (ver 2 Reyes 2:25).
Los campos de Heshbon (ver el comentario en Isaías 15:4). Todo el Mishor, o Belka, en el borde del cual se encuentra Hesbdn, es cultivable y capaz de producir buenas cosechas. Los moabitas almacenaban agua en depósitos (Cantares de los Cantares 7:4) e hicieron de su país un jardín. La vid de Sib-mah. "Sibmah" se menciona en Números 32:8 y Josué 13:19 entre las ciudades de los rubenitas. Según Jerome ('Comentario en Esaiam'), estaba a menos de media milla de distancia de Hesbón. Jeremías sigue a Isaías lamentando la destrucción de sus viñas (Jeremias 48:32). Los señores de los paganos han destruido las plantas principales de los mismos. "Los señores de los paganos" son probablemente los asirios, quienes practicaron la destrucción de los árboles frutales en el país de un enemigo, con el solo propósito de hacer travesuras. Es deseable descartar este sentido muy satisfactorio para el extraño de que "las plantas elegidas han destruido, es decir, embriagado, los señores de los paganos" (Cheyne). La representación de la versión autorizada está respaldada por Gesenius, Ewald, Rosenmüller, Meier, dud Dr. Kay. Han venido hasta Jazer; más bien, ellos (las vides) llegaron a Jazer; es decir, la vid de Sibmah fue cultivada hasta Jazer. Jazer se encontraba a unas doce millas al norte de Heshben, en el territorio de Gad (Números 32:35). Probablemente se identifica con Es Szir, que se encuentra en la posición requerida, y conserva un rastro del nombre. Vagaron por el desierto; más bien, se desviaron al desierto; es decir, el cultivo fue empujado hacia el este hacia la barra media o desierto real. Sus ramas están estiradas; o, sus retoños se extienden al extranjero; es decir, los brotes jóvenes o los resbalones son tomados por los cultivadores y se extienden más y más. Incluso se transportan a través del Mar Muerto, y se plantan en su costa occidental. El Sr. Cheyne supone que el profeta se refiera a los "viñedos de En-gedi" (canción de Salomón Isaías 1:14).
Por lo tanto, lloraré (comp. Isaías 15:5, y veré la Homilética en ese verso). Con el llanto de Jazer. "Con lágrimas tan genuinas como las de Jazer" (Kay). O Heshbon y Elealeh (sobre la estrecha conexión de estas dos ciudades, vea el comentario en Isaías 15:4). Por los gritos, etc .; más bien, porque en tus frutos de verano y en tu cosecha caen gritos. El "grito" que se pretende es el del enemigo invasor, que reemplaza la canción de alegría ordinaria de los antiguos (ver Isaías 16:10).
El campo abundante; Hebreo, Carmelo. La palabra carmelo parece designar "jardín" o "suelo de huerta" en general, sin referencia al grado de fertilidad. Por lo general, nuestros traductores lo traducen como "campo fructífero", lo cual es correcto si consideramos que "fructífero" es equivalente a "productor de fruta". Sin cantar ... sin gritos. Aquellos que hayan escuchado las canciones antiguas en el norte de Italia y en otros lugares apreciarán la tristeza de este silencio. Los caminantes no pisarán vino en sus prensas. Las prensas de vino estaban en o cerca de los viñedos. Consistían en dos tanques, o dos embalses cortados en la roca, uno encima del otro, con un pasaje de comunicación entre ellos. Las uvas se colocaron en la cuba o depósito superior, y fueron aplastadas por los pies descalzos de los añejos. A veces, hasta siete personas "pisotearon la prensa de vino" juntas. Era habitual que cantaran mientras pisaban (Jeremias 25:30; Jeremias 48:33). He hecho cesar sus gritos antiguos. El profeta es el portavoz de Dios. Accidentalmente, por así decirlo, aquí traiciona la personalidad que está detrás de él. No fue él, sino Dios, quien causó la invasión que redujo el silencio de los antiguos.
Mis entrañas sonarán como arpa para Moab; es decir, vibrarán con emociones de dolor (Kay).
Cuando se ve que Moab está cansado; más bien, cuando Moab se muestra y se ha cansado. Los paganos "pensaron ser escuchados por sus muchas palabras" (Mateo 6:7). Se esforzaron por cansar a sus dioses para que les concedieran sus oraciones (1 Reyes 18:26), y con frecuencia demandaban cansarse de ellos mismos. En el lugar alto. Los "lugares altos" (bamoth) eran comunes a los moabitas, con las otras naciones de Siria y Palestina. Mesha, en su inscripción, habla de haber reconstruido una ciudad llamada "Beth-Bamoth" (Isaías 1:27), que debe haber sido una "ciudad de lugares altos"; e incluso llama a la estela que dedica a Chemosh, en la que está escrita su inscripción, una bamah o "lugar alto". Que él vendrá a su santuario ... pero no lo hará, etc .; más bien, y ha entrado en su santuario, que él no prevalecerá.
Esta es la palabra, etc. La tercera y última sección comienza aquí. Esta profecía, dice Isaías, es una, no ahora entregada por primera vez, pero existente anteriormente. Cuánto tiempo antes, se va bastante vago.
Pero ahora. "Ahora", se ha hecho una adición a la profecía. Isaías está autorizado a anunciar que dentro de tres años, contado lo más estrictamente posible, el juicio pronunciado recaerá sobre Moab; su "gloria" se convertirá en vergüenza, su "multitud" será cortada, y solo quedará un "remanente", débil, pequeño e impotente. Como los años de un asalariado. Contada con la máxima exactitud. Un asalariado no consentiría servir un día más de lo que lo obligaba su contrato, ni su consentimiento maestro de que debería cumplir un día antes. Con toda esa gran multitud. No tenemos medios para estimar con precisión la población de Moab. El área entera de la región donde habitaban los moabitas parece no tener más de mil quinientas millas cuadradas. Sin embargo, la mayor parte era extremadamente fértil; y quizás tengamos justificación para permitirle una población de doscientos por milla cuadrada, que es aproximadamente la de Alemania. Esto daría trescientos mil habitantes, de los cuales los varones adultos serían setenta y cinco mil. Débil; literalmente, no poderoso; es decir, todo lo contrario, muy débil. Moab parece haber ofrecido una resistencia muy leve a Asshur-bani-pal.
HOMILÉTICA
El ofrecimiento de misericordia de Dios al pecador.
Casi nunca Dios castiga el pecado con una visita repentina y sin previo aviso, o sin previo aviso al pecador de lo que viene sobre él. Y esta advertencia casi siempre va acompañada de una oferta de misericordia. Dios "no se complace en la muerte del que muere" (Ezequiel 18:32); él "no quiere que ninguno perezca, sino que todos deben arrepentirse" (2 Pedro 3:9). Y por eso advierte a los hombres. Él advirtió incluso al mundo impío antes del Diluvio por la predicación de Noé; advirtió a los ninivitas por Jonás; ahora advirtió a los moabitas por medio de Isaías; advirtió a los judíos de los tiempos posteriores por Juan el Bautista, por su Hijo, por los apóstoles. Y todo igualmente en vano. ¿Con qué frecuencia no vemos en casos de este tipo—
I. LA OFERTA REALIZADA. A veces, por un despertar interno de la conciencia, más a menudo al predicar o enseñar desde afuera, el pecador se sobresalta, alarma, hace ver su pecado y siente su peligro. Se le ofrece misericordia si se arrepiente y enmienda; se le presenta un curso de conducta por el cual puede recuperarse. Pero el curso es desagradable; implica dolor y problemas. El orgullo debe ser humillado en el polvo, la confesión y la restitución deben hacerse, los pecados de las mascotas deben ser entregados, la abnegación debe ser intentada, a menudo todo el curso de la vida vivida hasta ahora tiene que ser alterado, y una nueva partida hecho desde un nuevo comienzo. Para el hombre natural, esto parece difícil, como para Moab la reanudación de una posición tributaria; parece intolerable, imposible, no se puede pensar. Y, después de una lucha más larga o más corta, se alcanza la segunda etapa:
II La oferta fue rechazada. El pecador desea misericordia y perdón, pero no consentirá en pagar el precio. El sufrimiento inmediato, aunque no de gran gravedad, parece más difícil de superar que la perspectiva de un sufrimiento intenso en el futuro. O tal vez se halague de que el sufrimiento futuro se puede escapar. Él piensa que puede arrepentirse más tarde; o duda si Dios castigará tan severamente como lo ha amenazado; o incluso duda si hay algún Dios en absoluto. Por un motivo u otro, rechaza la oferta que le hizo, la deja a un lado, deja de pensar en ella, prácticamente la rechaza. Y luego viene el resultado final:
III. EL DESVÍO DE LA OFERTA CASTIGÓ. El castigo puede ser en esta vida o en la próxima. El de las naciones debe estar en esta vida; la de los individuos puede estar en cualquiera o en ambos. Por lo general, está en ambos. Nuestro pecado nos descubre. Consecuencias físicas desagradables siguen a la mayoría de las indulgencias pecaminosas. Otros traen pérdida de carácter y respeto de los hombres. Otros, nuevamente, conducen a la pobreza y la ruina terrenal. Es probable que a todos les sigan arrepentimientos y remordimientos interminables, sentimientos tan dolorosos como los conocidos por el hombre. Además, la conciencia del desierto enfermo no puede sino despertar un miedo al juicio venidero, un miedo que, a medida que se acerca la muerte, a menudo se convierte en un temor constante y agonizante. A todo esto hay que agregar el castigo que en otro mundo espera a aquellos que han rechazado las ofertas de Dios en esto: el castigo que se nos oculta en la Escritura bajo las imágenes del "gusano eterno" y el "fuego que nunca se apagará". " Seguramente valga la pena que los pecadores se pregunten si el disfrute que obtienen de sus pecados es realmente de suficiente valor para compensar todo este peso después del sufrimiento. ¿No actuarían de manera más prudente, tan bien como de manera más virtuosa, si aceptaran la oferta de misericordia de Dios tan pronto como se les presentara, y abandonaran sus pecados de inmediato, y se arrepintieran y se volvieran a Dios?
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El rey en Sion.
"He puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada de Sión" (Salmo 2:1.). El Gobernador del mundo destinado, extenderá el ala de su gobierno suave y la protección sobre las naciones en su acoso y desesperación, como ahora sobre Moab.
1. LA LLAMADA A LOS FUGITIVOS. Han huido a Edom, hasta Petra, cerca del monte Hor. Era una región rodeada de acantilados rocosos. Sela en sí significa roca o acantilado. Entre Petra, cuyas ruinas, el guía árabe de Seetzen dijo que debía llorar cada vez que las veía, y Jerusalén se encuentra un desierto, a través del cual deben pasar los rebaños de tributos.
1. Demanda de homenaje. "Envíen los corderos del príncipe de la tierra desde los barrios del desierto de Sela al monte de la hija de Sión". Anteriormente se decía que Mesha, el Rey de Moab, era un "maestro de ovejas", y rendía un tributo anual de cien mil corderos y cien mil carneros, con lana, al Rey de Israel hasta el muerte de Acab (2 Reyes 3:4). Lo que luego fue enviado a Samaria ahora debe ser enviado a Jerusalén. Bajo la forma de esta demanda se significa un llamamiento a la gente de Moab para que se presente a la casa de David como su esperanza femenina de seguridad. Espiritualmente, el llamamiento puede interpretarse como el llamado a las naciones y a los hombres a someterse al gobierno espiritual del Mesías, como Rey y Salvador ungido del mundo.
2. Efecto de la convocatoria. Las "hijas" de Moab, es decir, sus ciudades y pueblos, se ven en conmoción. Flotan, como pájaros expulsados de sus nidos, en los vados del Arnon, el río principal de Moab. El primer efecto de la "trompeta larga" es el miedo y la agitación. El nombre de Judá es un hechizo de terror; se siente que la mano de Jehová se extiende y se agita en amenaza sobre las naciones, y se vuelven como mujeres (cf. Isaías 19:16). Exige a sus rebaños y su mercancía. ¿Obedecerán? En obediencia solo será su salvación. ¿Escucharán estos fugitivos temblorosos, que buscan escapar a orillas de Arnon, la voz oportuna de un abogado? ¡Cuán fácilmente estas imágenes históricas sugieren una aplicación espiritual! La primera impresión de la voz Divina es la del miedo; a continuación hay dudas; luego la elección crítica, la aceptación de las ofertas Divinas, o la recalcitración y el rechazo. El Dios misericordioso, el Salvador de los hombres, nos llevaría a los fugitivos de los problemas del mundo a sus brazos. ¿Corremos hacia él como una Torre fuerte y estaremos a salvo, o buscaremos por caminos peligrosos otro curso, solo para precipitarnos en nuevos problemas? "Hoy si oyes su voz, no endurezcas tus corazones".
II LA RESPUESTA DE MOAB.
1. Apelan a Sion para obtener consejo y arbitraje. Al poderoso vecino y soberano se le pide que intervenga entre las partes contendientes como árbitro, para que los oprimidos injustamente puedan ser socorridos. Y aquí hay una imagen sublime del Juez y Protector. Que sea "una sombra como la noche en la luna alta". En nuestro clima frío del norte, nuestros poetas toman prestadas principalmente imágenes de la temporada invernal para representar angustia. Hablamos de la helada invernal de la calamidad, el viento cruel, las nieves de la adversidad, etc. No así el hebreo; Para él, la temporada de calor es típica de todo lo que es más cruel en el sufrimiento físico o mental. Por lo tanto, por oposición, la sombra de la gran roca, o la sombra profunda como la noche, recuerda todo lo que está más agradecido en la liberación y el reposo. De un gran hombre se dice proverbialmente, en Oriente: "Al igual que el sol, él se calentó en el frío, y cuando Sirius brilló, entonces fue su frescura y sombra". Y en la Sunna se enumeran siete clases de hombres buenos, a quienes "el Señor eclipsará con su sombra, cuando ninguna sombra sea como la suya" (cf. Isaías 30:2, Isaías 30:3 ; Isaías 32:2). Entonces, que los marginados estén ocultos, los vagabundos protegidos fielmente, y Sión arroje su registro sobre la tierra de Moab, y lo proteja del spoiler.
2. Exaltan al gobierno de Judá. "La opresión ha cesado, el botín ha terminado, los torturadores han desaparecido de la tierra". Vemos qué es una buena administración a la luz de la amarga experiencia de la tiranía y sus males asociados. Observe las imágenes fuertes de la regla dura: presión, aplicada para extraer la médula de los huesos de la gente, por así decirlo; cazar y echar a perder (cf. Isaías 10:6); pisoteando y pisoteando la multitud de los pobres. Estos tiranos exhiben todo "el desprecio del hombre orgulloso, el opresor contumamente". La iniquidad es su pasatiempo, su juego. "Lo buscan, ponen trampas y ginebras para los hombres buenos, como lo hace el cazador para las bestias salvajes. Se niega la libertad de expresión, y los hombres se convierten en delincuentes por una palabra" (Isaías 29:20, Isaías 29:21). Son infieles a los fieles, rompen tratados, desprecian las ciudades, no consideran a ningún hombre (Isaías 31:1, Isaías 31:8). La naturaleza parece llorar bajo la imposición, y la sociedad y el comercio languidecen. Las carreteras están desiertas del comerciante y del viajero. Las glorias del Líbano, la belleza de Sharon, los claros fructíferos de Bashan y Carmel, son deshonrados y lloran simpatizando con el hombre. ¿Hay una ofensa más odiosa en la tierra de Dios que el tirano, que el despotismo y todo su horrible egoísmo? "La inhumanidad del hombre hacia el hombre hace llorar incontables miríadas". Pero estas cosas han pasado, están pasando o pasarán. Amanece una nueva era con el establecimiento del trono de David. Este trono simboliza:
(1) Gracia o gracia. La palabra representa todo lo que es bueno en principio, benévolo en propósito, benigno y sanador en esfuerzo administrativo. Ningún rey realmente gobierna, excepto Dei gratis, por el favor de Dios, ni es rey a menos que ilustre el espíritu benigno del gobierno Divino.
(2) Fidelidad o verdad. Él es el extremo opuesto a esos traicioneros que rompen el pacto, que han hecho que la tiranía sea odiosa y despreciable. Sus palabras son reales porque son verdaderas y la expresión de un carácter veraz. El carácter del mentiroso y el hipócrita mancha la corona más que cualquier mancha.
(3) Justicia. "Un juez que busca tanto el derecho como el experto en justicia". Un celo ardiente en su temperamento por el derecho, y la costumbre de hacerlo prevalecer. Tales son los signos de los tiempos mesiánicos: el amanecer del reino de Dios sobre la tierra. La tienda de David que había caído y arruinado se levanta de nuevo, y se construyó como en los días antiguos (Amós 9:11). Y alberga a un rey en quien se hace realidad el ideal de Jehová.
III. REBUKE DE MOAB. Parece mejor tomar lo que sigue como la expresión del profeta, siguiendo el hilo de la meditación. Hemos escuchado lo que Moab podría haber dicho, y debería haber dicho; ¡pero Ay! Su orgullo y arrogancia acostumbrados serán su ruina. Su insolencia y falta de sinceridad también están estigmatizadas, como en Jeremias 48:30, Jeremias 48:31, "Conozco su ira, dice el Señor; pero no será así; sus mentiras no afectarán Por lo tanto, aullaré por Moab y clamaré por todo Moab; mi corazón llorará por los hombres de Kir-Heres ". Algunos toman las palabras como dadas del trono en respuesta. "Si Moab continúa mostrando tan poca penitencia, no puede ser asistido; y, por lo tanto, el profeta, por más que lo aflija, debe dejar a Moab a sus castigos posteriores" (Ewald). Parece que deberíamos considerar el lenguaje de Moab aquí como poco sincero y, por lo tanto, inaceptable. Podemos recordarnos la lección espiritual: "Dios se acerca a los humildes, pero reconoce a los orgullosos lejos". Es el orgullo lo que nos mantiene alejados de las bendiciones que se pueden obtener al agacharse; Es el orgullo el que nos hace ciegos a las oportunidades, insensibles a las amargas lecciones de la experiencia, y nos deja abiertos a más castigos. J.
Lamento sobre Moab.
I. LA LAMENTACIÓN AUTOMÁTICA DE MOAB. "Moab se lamentará por Moab; todo se lamentará". En su miseria y angustia, ella reflexiona sobre su belleza. Una tierra justa es como una bella doncella, y su desolación excita la conmovedora autocompasión. "No conozco un dolor mayor", dijo Dante, "que recordar el momento feliz en medio de la angustia". La imagen de la antigua felicidad de Moab. El viñedo y todas sus asociaciones alentadoras representan los encantamientos encantadores de la tierra. Estos ya no se pueden disfrutar en los campos heridos y caídos de Kir-Hareseth y Heshbon. Una vez una enredadera espléndida arrojó sus ramas nobles y sus brotes detrás de los límites de la tierra hacia el norte, hacia Jazer, cerca del Mar Muerto. Los señores de los paganos lo han derrotado.
II LA SIMPATÍA DEL PROFETA CON EL LAMENTO. Él también lamentará la noble vid de Sibmah; él llorará a Hesbón y Elealeh con sus lágrimas, mientras piensa en el alboroto salvaje que cayó sobre la cosecha de fruta y maíz. En la ironía del dolor, usa una forma de hablar muy expresiva. El hedad fue el grito que levantaron los viñadores de las uvas. Fue un poderoso grito que desgarró el cielo, dando a todo volumen la alegría y el agradecimiento del corazón rústico de los cultivadores (cf. Jeremias 25:30). Hubo otro grito de diferente importancia, uno que cayó como una rodilla sobre la oreja: el grito de una hueste de invasores, de Jeremias 51:14, estallando en las frutas de verano y la cosecha (Jeremias 48:32). Luego, en lugar del rico flujo de la uva pisada, habrá "la lluvia roja que hace crecer la cosecha de batalla". El silencio de la desolación sucede a los sonidos de regocijo. Hay un silencio "más terrible que los sonidos más severos". Es el silencio de escenas llenas de vida y resonando con alegres canciones y gritos. El profeta, mientras reflexiona, encuentra
"Recuerdo despertar con todo su tren ocupado, hincharse en su corazón y convertir el pasado en dolor".
La alegría y la alegría se retiran de los campos frutales, y en los viñedos no hay júbilo ni gritos; ningún traidor pisa el vino en las prensas, y el grito de los añejos termina.
"Los sonidos de la población fallan; no hay murmullos alegres que fluctúen en el vendaval ... Tus deportes huyen y todos tus encantos se retiran; en medio de tus bombines se ve la mano del tirano, y la desolación entristece todo tu verde".
El corazón más profundo del profeta está conmovido, sus sentimientos vibran como las cuerdas de un arpa al sonido de los males de Moab. De la misma manera, Jeremías compara su corazón con la flauta. El poeta y el profeta son, en efecto, órganos de las penas del mundo. Y, de hecho, estas penas se vuelven música incluso en el peor de los casos, cuando son interpretadas por el corazón de aquel que simpatiza con el amor universal y eterno. Son las "lágrimas más sagradas" que se "derraman para el dolor de los demás", y les confunden el arco iris de la esperanza rara vez deja de brillar. Entonces aquí.
III. Un destello de esperanza. Se entristece por Moab, porque Moab no conoce al Dios viviente. Pero "cuando Moab, bajo la presión de las futuras calamidades del futuro, aparece de nuevo, como ahora en su templo de ídolos, o cansado, retorciéndose las manos en vano, y en completa desesperación, se avergonzará de su dios Chemosh". y aprende la verdadera humildad en Jehová ". Entonces Ewald, quien piensa que las últimas palabras, necesarias para completar el sentido, se han perdido. Como los sacerdotes de Baal llamando a su dios desde la mañana hasta el mediodía, y diciendo: "¡Oh Baal, escúchanos!" y cuando no hubo voz, ni ninguna que respondiera, saltando sobre el altar, llorando y cortándose con cuchillos, los moabitas, en el extremo de su desesperación, apelarán a Chemosh. ¿Qué es más triste en la vida de la superstición que este recurso apasionado a cualquier medio, por irracional que sea, para obtener un favor de las deidades de santuarios y santuarios especiales? Como si la verdadera ayuda nunca estuviera cerca; ¡como si, siendo descuidado, pudiera haber esperanza en otra parte! Calvino observa: "Si bien los idólatras tienen sus templos y lugares de culto ordinarios, si les ocurre alguna calamidad poco común, van a otro templo más sagrado que el resto, esperando que allí sean más favorecidos con la presencia de su dios. En De la misma manera, los papistas de hoy en día, cuando se ven reducidos a un peligro poco común (porque esta falla ha existido en todas las épocas), piensan que obtendrán más fácilmente su deseo corriendo a San Claude o a María de Loreto. , o a cualquier otro ídolo celebrado, que si se reunieran en alguna iglesia vecina. Resuelven que sus oraciones extraordinarias se ofrecerán en una iglesia a una gran distancia. Es en este sentido que el profeta aplica el término santuario a la mayoría muy celebrado entre los moabitas, y dice que lo harán sin ninguna ventaja ". Uno no puede evitar pensar en esas melancólicas peregrinaciones a Lourdes, ese foco de superstición en nuestros propios tiempos. Entonces, ¿los hombres continúan cortándose cisternas que no retienen agua? y tan necesaria aún es la palabra viva de la profecía, para recordarle al mundo que solo en una relación espiritual genuina con lo Eterno, solo en una fe y adoración que es independiente del lugar, porque siempre fijado en el corazón, puede el verdadero consuelo y ayuda ser encontrado.
IV. RATIFICACIÓN DE LA PROFECÍA. Es la palabra que Jehová habló hace mucho tiempo sobre Moab. Y ahora habla con un efecto solemne, que en tres años, como los años de un asalariado, la gloria de Moab quedará en desgracia, junto con toda la multitud de los grandes; solo quedará un remanente muy pequeño. Los días o años del jornalero o asalariado son estrictamente medidos, ni más ni menos (así en Isaías 21:16; cf. Isaías 20:3). "Del tiempo de trabajo, el arrendatario no remite nada, y el trabajador no cede nada". La declaración debe ser tomada en su exactitud. Como el trabajador sabe que su tiempo está designado, y puede buscar el final de su trabajo cuando llegue la sombra (Job 7:1, Job 7:2), ya que la vida misma seguramente debe llegar a está cerca (Job 14:6), con la paciencia de Dios, con la iniquidad de las naciones y los hombres, con cada abuso y opresión; no, así es con cada nación e institución.
"Tienen su día y dejan de existir; pero tú, oh Señor, eres más que ellos".
"Después del lapso de casi tres mil años", dice Barnes, "cada viajero sucesivo que visita Moab, Idumaea o Palestina, hace algo para confirmar la precisión de Isaías. Se encuentran localidades con el mismo nombre o las ruinas de las ciudades". en la misma posición relativa que él dijo que estaban, y las ruinas de ciudades que alguna vez fueron espléndidas, columnas rotas, muros en ruinas, viñedos pisoteados, templos medio demolidos y fragmentos rotos y consumidos por el tiempo, proclaman al mundo que esas ciudades son lo que dijo que serían, y que estaba bajo la inspiración de Dios ". ¡Y cuán poderosamente regresan a nosotros de tales escenas esas "verdades que despiertan, para perecer nunca!" En medio de la penumbra, la palabra de profecía brilla como una luz en un lugar oscuro. Su voz prevalece en tiempo extra; imparte calidez al corazón en medio de los rigores de la Providencia; recuerda con su persuasiva tensión verdades de largo alcance; enseña que mientras
"El orgulloso imperio del comercio se apresura a decaer rápidamente, mientras los océanos barren el lunar laborioso"
el estado o el individuo que posee fortaleza moral puede ser bendecido en la pobreza; que hay un bien que no depende de la fertilidad de una tierra o de la fortaleza de sus fortalezas, que sobrevivirá a la desolación de sus campos, la caída de sus reyes, el derrocamiento de sus ídolos.-J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Un fracaso de la cosecha.
"He hecho cesar sus gritos antiguos". ¿Por qué? Porque la cosecha ha caído. En los viñedos no hay gritos, ya que todas las frutas están arruinadas y marchitas. Así es con cada cosecha que es malvada. Los hombres esperan mucho, y ¡he aquí! a menudo llega a nada. La gloria se va si Dios se olvida.
I. VIVIMOS PARA EL FUTURO. Pocos viven solo en la hora presente. Algunos acumulan propiedades, esperan días de retiro y tranquilidad; algunos van a campos de guerra lejanos para recoger los laureles de la victoria y ganar lo que el mundo llama fama; y algunos buscan reservas de riqueza intelectual, para asegurar la lejana corona de la erudición y el renombre aprendido. Pero la cosecha falla. Los celos y la envidia hacen su trabajo; y se retira al embajador, o la mente se debilita; Por cansancio o debilidad, la victoria anticipada se convierte en una derrota. De una forma u otra, ya sea a través de eventos externos o de experiencias internas, cuando Dios no vive en el corazón y su gloria es olvidada, la cosecha falla.
II BUSCAMOS ALEGRÍA EN LA COSECHA. Ese es el momento de la música y la alegría, o, como dice el profeta, de cantar y gritar. Es una época de ramas extendidas y arboledas de color púrpura. Y Dios quiso que tengamos gozo en la cosecha. Todas las actividades inocentes terminan en bendición, si buscamos primero el reino de Dios y su justicia. Pero si no, entonces hay opacidad, tristeza y fracaso; porque el Señor de la cosecha no está allí. La cosecha falla, porque él es el verdadero Vine, y nosotros somos las ramas, y cada rama separada de él se corta y se marchita.
III. BUSCAMOS FRUTAS ASÍ COMO LAS HOJAS. Esa es una oración notable: "Los traidores no pisarán vino en sus prensas". ¡Nada más que hojas! ¡Qué oración tan significativa! Todo parecía prometer bien. Estaba el tierno verde de la primavera y el rico follaje del verano, pero ninguna flor se ocultaba bajo el exuberante follaje. Así sucede con todas las simples convicciones y resoluciones, con todas las sensaciones pasajeras y los sentimientos excitados. Siempre debemos recordar que el fin de la religión es fruto. Servicio fructífero, sacrificio fructífero. Y sin estos, sea lo que sea, la cosecha falla. — W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La sabiduría de los más débiles.
El profeta le aconseja a Moab que "haga que la sumisión se encuentre" con Judá (Isaías 16:1) y que le muestre tal amabilidad en el día de su angustia (Isaías 16:3, Isaías 16:4) como se recordará en el día en que la prosperidad y el poder volverán a ser su parte.
I. LA SABIDURÍA DE LA COMUNIDAD DÉBIL.
1. Sumisión al mayor poder bajo su reclamo legal. "Envía el cordero al gobernante de la tierra": paga el tributo que se debe y que será aceptado como una ofrenda apropiada para que los más débiles presenten y los más fuertes puedan reclamar. En aquellos días, generalmente se reconocía que "el poder era correcto" y que el potentado más fuerte podía exigir tributo del más débil, lo que a cambio generaba un cierto protectorado. Incluso en estos días, cuando se han establecido felizmente algunas ideas de justicia internacional, generalmente se reconoce que una nación fuerte no puede permitirse el lujo de tener una pequeña provincia en su vecindario inmediato en una condición de independencia absoluta de la misma. Considera que tiene derecho a reclamar su presentación, recibiendo protección a cambio. Sin duda, es la sabiduría de la comunidad más débil, en todos los ámbitos, someterse a los más fuertes, llegar a un acuerdo, dar lo que exige y aceptar lo que ofrece.
2. Bondad al mayor poder en el día de su juicio. (Isaías 16:3, Isaías 16:4.) Una política miope aconsejaría la rebelión, recomendaría que la hora de la depresión de su vecino se use para golpear mortal y tirar del yugo; pero muy a menudo una sabiduría más profunda y una sagacidad más verdadera percibirán que el poder fuerte se doblará, pero no se puede romper, que llegará el día (Isaías 16:4) cuando se sacudirá a sus opresores y recuperará su supremacía , y que, por lo tanto, el camino correcto a seguir es brindar toda la amabilidad posible en su hora oscura y angustiosa, siendo una sombra del calor, un refugio para los marginados, un hogar para el exilio. Asegúrate de que tu rival o tu enemigo sean atacados con una enfermedad mortal antes de desafiarlo, incluso en el terreno bajo de la política; en el terreno más elevado de la rectitud, presta ayuda al poder más noble cuando sea derribado, y tu magnanimidad no será olvidada en el día de su renacimiento.
II LA SABIDURÍA DEL HOMBRE DÉBIL. Esto corresponde estrechamente con el de la comunidad.
1. Conozca de inmediato cada reclamo que honestamente se prefiere. Es, sin duda, correcto resistir las afirmaciones que se hacen injustamente. El juez, el magistrado, es una autoridad ordenada por Dios, y ante su tribunal podemos apelar. Pero si no podemos disputar un reclamo que se hace, hacemos bien en "enviar el cordero" para pagar el tributo de inmediato. De lo contrario, abrimos las esclusas a través de las cuales fluirán muchas aguas de sufrimiento sobre nosotros (ver Mateo 5:25).
2. Gana el favor de la stroker en el día de su angustia. Un hombre insensato se regocijará por el grande cuando falla; dirá: "Se ha convertido en uno de nosotros" y lo tratará con indignidad. Un hombre sabio solo dará la bienvenida a ese día de desconcierto porque le permite ofrecer socorro a los desafortunados, abrir de par en par la puerta de su hospitalidad, ser una sombra del calor sobre el que caen los rayos abrasadores; y llegará el momento en que el que sea así ayudado podrá ofrecer una recompensa de bienvenida, y a cambio del refugio temporal "recibirá a las habitaciones eternas" (Lucas 16:9).
III. LA SABIDURÍA DEL ALMA HUMANA EN SU RELACIÓN CON CRISTO. Esto es:
1. Para cumplir con su derecho reclamo; no, de hecho, enviar un cordero a Sion, como en la antigüedad, para tales ofrendas que no nos pide. "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado". Humildad de corazón; fe en el Hijo de Dios, el Divino Redentor; la presentación de nuestro corazón y vida a su santo servicio; la ofrenda del espíritu obediente y sumiso; este es el homenaje a traer a sus pies. Y también:
2. Mostrar amabilidad a su pueblo. Nuestro Señor es urgente con nosotros para que demostremos amabilidad a todos los que llevan su Nombre, especialmente a los débiles, los pobres y los despreciados, los abatidos y los marginados, los "pequeños" de su rebaño. Cualquier acto de amor que podamos hacer por cualquiera de ellos será considerado como un acto de bondad que se muestra directamente al Señor mismo (Mateo 25:34) .— C.
Los fundamentos del poder.
¿Sobre qué base descansa el poder? ¿Qué lo asegurará a aquellos que lo han ganado, o en manos de quién cae? Nos fijamos en los fundamentos de:
I. SOBERANÍA HUMANA. El trono de Judá debía ser restaurado, y debería ser "establecido en misericordia" o benignidad. El que se sentó sobre él debería "sentarse en la verdad", "juzgar y buscar juicio, y odiar la justicia"; es decir, comprometido en la administración de justicia, tratando de actuar con justicia y actuando, no con un retraso problemático, sino con una rapidez apreciable. Estos son los dos fundamentos sobre los cuales la soberanía descansa en todas partes y siempre: benignidad y justicia. El trono puede depender de siglos de gobierno indiscutible, puede estar fortificado por la tradición venerable y las leyes antiguas, puede estar protegido por miles de mosquetes; pero no tiene una base segura, es seguro que será derrocado en última instancia, si es injusto en la promulgación o duro en la ejecución. Justicia, justicia entre hombre y hombre, entre clase y clase, entre secta y secta: una imparcialidad amplia e ininterrumpida; Esta gran virtud, y su sierva más excelente, la benignidad —la amabilidad en la forma, la simpatía mostrada hacia los desafortunados, la consideración hacia los pobres y los no amigos— son los pilares en los que solo la soberanía humana estará segura. Un estadista inglés ha dicho bien que "la justicia y la misericordia son los atributos supremos de la Deidad, pero todos los hombres en todas partes las comprenden; no hay habla ni lenguaje en el que no se escuche su voz, y no se pueden ejercer en vano" con Los millones de la humanidad.
II LA REGLA DE CRISTO. Jesucristo dice ser soberano del mundo. "¿Entonces eres un rey?" dijo el procurador asombrado. "Dices que soy un rey", respondió el Hijo del hombre. Y su palabra ha sido justificada por el evento, ya que ahora está gobernando sobre vastas multitudes de almas humanas. ¿Sobre qué descansa su poder? Sobre estos fundamentos: justicia y misericordia.
1. Él, el Señor de la verdad, de la santidad, del amor, tiene derecho al homenaje de nuestras mentes, al asentimiento de nuestra conciencia, a la gratitud sin medida y al amor devoto de nuestros corazones.
2. Él, que está lleno de bondad, de paciencia, de ternura, de donación benéfica y propósito gracioso, continuará reinando sobre aquellos que voluntariamente se han inclinado bajo su influencia espiritual. "En misericordia" se establecerá su "trono".
III. INFLUENCIA INDIVIDUAL. Los hombres codician el poder; hacen bien en hacerlo. Si lo buscan para poder ejercer una influencia preciosa y útil en las mentes y en la vida de los demás, su ambición no es otra que una aspiración honorable y loable. Su posesión por parte de cualquier hombre debe estar de acuerdo con "la habilidad que Dios le da" (la facultad original con la que su Creador lo ha dotado), y de acuerdo con las circunstancias favorables que Dios ha lanzado a su alrededor. Pero, teniendo esto en cuenta, el poder que ejercerá un hombre y la duración de su ejercicio debe depender de la medida de estas dos grandes cualidades morales, benignidad y rectitud. En la misericordia, en la bondad, en la amplitud de la beneficencia, en la preparación y la realidad de la simpatía, en la autenticidad y la grandeza del amor que se olvida a sí mismo, se establecerá el trono de cada hombre. Pero el que se sentaría mucho tiempo en el trono, el que continuaría ejerciendo poder con los hombres, el que retendría su influencia sobre los hombres, debe ser un hombre justo y amable y gentil; debe "buscar el juicio", debe "apresurarse a la justicia", obviamente debe esforzarse por hacer lo que es correcto entre el hombre y el hombre; debe aprovechar con entusiasmo la oportunidad de enderezar las cosas torcidas, de restaurar lo que está mal, de levantando lo que ya no debería ser rebajado. — C.
Arrogancia culpable y compasión encomiable.
I. LA CULPA DE LA ARROGANCIA. (Isaías 16:6.) Moab era orgulloso, arrogante, insolente, jactancioso; ella se levantó en un desprecio despectivo de Judá, de la ciudad de Dios; y el profeta de Jehová habla de su arrogancia como una gran ofensa a los ojos del supremo eliminador. No hay nada más enfático o condenado repetidamente en las Escrituras que la arrogancia de corazón o el orgullo espiritual; Es una ofensa muy rango en la estimación del Santo. Y bien que así sea; porque ¿qué puede ser más lastimosamente incorrecto, más completamente impropio, que las criaturas tan débiles, ignorantes y dependientes que somos como nosotros deberían afirmarnos contra el Dios de quien vinimos y en quien vivimos? Debe recordarse que no solo existe la arrogancia de un desafío idólatra, como el de Moab, sino también, como se encuentra con demasiada frecuencia entre nosotros,
(1) la arrogancia de la incredulidad, el producto del orgullo intelectual;
(2) la arrogancia de la impiedad: la atrevida determinación del alma de vivir sin Dios, para retrasar toda atención a sus demandas soberanas hasta una hora tardía de la vida;
(3) la arrogancia del vicio: la resolución imprudente de arrebatar el placer prohibido e impuro, cualesquiera que sean las leyes divinas que se rompan, cualquier corazón humano que se amargue y se despoje la vida humana, cualesquiera que sean las consecuencias penales.
II La profundidad de su incomodidad.
1. Esto se ve en la tristeza de las circunstancias de Moab. Sus habitantes fueron "afectados" (Isaías 16:7) con un golpe aplastante (ver Isaías 5:1 .; también Isaías 5:8). Quizás la característica culminante se ve en los gritos de la casa de la cosecha que se intercambia por los gritos de los soldados del enemigo que toman posesión del botín (Isaías 16:9).
2. También se ve en los signos de la miseria prevaleciente. "Moab aullará por Moab; todos aullarán (Isaías 16:7). Cada uno por sí mismo y todos los unos por los otros;" la gente a la ciudad, la ciudad a las provincias ". La tierra debe ser lleno de llanto ". El orgullo viene antes de una caída; "El que se enaltece a sí mismo será humillado". Estos son pasajes de muestra, que representan un gran número y una gran variedad de declaraciones Divinas de que la arrogancia tendrá un final desastroso. Por supuesto, la forma especial que toma el pecado generalmente determinará el castigo particular que se producirá. Pero seguramente vendrá derrota, humillación, angustia; y de esta angustia, el elemento más intolerable probablemente será un remordimiento lacerante, en el cual el alma se golpeará a sí misma porque no rindió, como podría haberlo hecho, en el día de la oportunidad.
III. LA COMPASIÓN DE LOS JUSTOS. (Isaías 16:9.) El profeta está tan impresionado con la deplorable condición de Moab que su corazón es tocado poderosamente en su nombre. Él "lamenta" por ello; su corazón "suena como un arpa" por eso. La indignación humana contra el pecado hace bien en pasar por la pena por el dolor y la ruina que conlleva el pecado. Esto es verdaderamente como Dios, cristiano. "Dios amó tanto", con el amor de una compasión infinita, este mundo arruinado por el pecado, "que dio a su Hijo unigénito". Jesucristo, cuando vio la ciudad condenada de David, se movió con una tierna compasión por los problemas que se avecinaban, "lloró sobre ello". Que la santa gracia de la indignación tenga su debida participación en el carácter cristiano; el alma que no la tiene está seriamente queriendo: pero que de ninguna manera excluya de las cámaras del corazón a ese huésped celestial: la compasión como la de Cristo. Tengamos una gran y generosa lástima por los caídos, por los culpables, por aquellos que sufren las amargas punzadas de auto-reproche; y permita que la tristeza comprensiva pase rápidamente a una sabia y amable ayuda, que lo llevará de regreso del "país lejano" del pecado y la vergüenza al hogar de justicia y gozo del Padre.
Oración inútil.
Moab "vendrá a su santuario a rezar, pero no prevalecerá". Hay dos tipos de oración inútil:
I. LA ORACIÓN QUE SE DIRIGE A LOS SERES NO EXISTENTES. ¡Cuán lamentable es que, como consecuencia de la influencia cegadora del pecado, los hombres deberían haber gastado tanto pensamiento y esfuerzo en la devoción que debe haber sido absolutamente estéril de todo buen resultado! Es doloroso pensar en la multitud de sacrificios, incluso sacrificios humanos, que se han ofrecido bajo cada cielo, en los trabajos que se han realizado, en las peregrinaciones que se han realizado, en las torturas que se han infligido, en los privaciones que han sido soportadas, de las observancias que han pasado, y, si no menos importante, de las oraciones que han sido presentadas de corazones llenos y agobiados, que han sido desperdiciadas, en la medida en que los devotos han estado haciendo su apelar a un oído que no puede oír, a una mano que no puede ayudar.
II LA ORACIÓN QUE SE DIRIGE INESPERAMENTE A DIOS. Es casi igualmente triste pensar que debe haber habido, y debe haber, una gran cantidad de devoción dirigida vana e infructuosamente al Dios viviente. Ahi esta
(1) el formato de oración: la oración que sale de los labios fingidos, en la cual los hombres "honran a Dios con sus labios, pero sus corazones están muy lejos de él" (Isaías 29:13);
(2) la oración de orgullo (ver Lucas 18:9);
(3) la oración de impenitencia (Salmo 66:18; Proverbios 15:29; Proverbios 28:9; Isaías 1:15);
(4) la oración de incredulidad (Hebreos 11:6);
(5) la oración de irreverencia (Hebreos 5:7);
(6) la oración que es inaceptable debido a la naturaleza de la solicitud. Si le pedimos a Dios su interposición en el espíritu de venganza en lugar de generosidad, o si pedimos enriquecimiento material o honores terrenales en lugar del favor divino y el progreso espiritual, podemos estar pidiendo lo que nuestro Padre celestial negará en misericordia. a nosotros mismos Porque él puede saber que lo que más anhelamos resultaría ser lo más travieso que pudiéramos poseer. Puede valer la pena mirar también:
III. La oración que no parece prevalecer, pero que no es ineficaz. Hay muchos actos de devoción que no producen ningún resultado inmediato deseado, pero están lejos de ser vanos e infructuosos. Tales son:
1. Las oraciones que no son súplicas en absoluto: aquellas que comienzan y terminan en comunión; aquellos en los que el corazón reverente y amoroso del niño humano encuentra un gozo santo y satisfactorio al tener comunión con el Padre celestial, el espíritu redimido con su gracioso Salvador, su Amigo inmutable.
2. Las oraciones que no son respondidas en el momento, pero después de alguna espera paciente.
3. Las oraciones que se responden de una manera completamente diferente a la esperada por el alma. Como el profeta del Señor cumplió con la solicitud de Naamán de una manera que lo sorprendió e incluso lo enojó, el mismo Señor a menudo responde a nuestras solicitudes de una manera que nos sorprende e incluso nos "ofende". Deberíamos preferir el toque inmediato de su poderosa mano, renovando, limpiando, ampliando, iluminando. Pero en lugar de esto, emplea una instrumentalidad simple y común, o alguna disciplina desagradable, que produce el cambio que 'se desea'. Así, en el himno de Newton:
"Le pedí al Señor que creciera en fe, amor y toda gracia".
Pero en lugar de "el poder restrictivo de su amor" sometiendo el pecado y dando descanso, vienen los ataques desde afuera y las luchas internas; y cuando el espíritu perturbado y cuestionador pregunta: "¿Por qué es esto?" la respuesta viene
Estas pruebas internas que empleo
De ti mismo y orgullo para liberarte,
Y rompe tus planes de alegría terrenal,
Para que puedas buscar todo lo tuyo en mí ".
-C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Recuperando pasos falsos.
La palabra "cordero" en este versículo debería traducirse como "corderos". De 2 Reyes 3:4 aprendemos que el tributo que Mesha, rey de Moab, rindió al rey de Israel fue de cien mil corderos y cien mil carneros con la lana. A la muerte de Acab, Mesha se negó a pagar este tributo y afirmó su independencia. En vista de la exposición de Moab a los ataques de Asiria, este fue un paso falso, y se insta a Mesha a volver sobre ese paso, y de inmediato enviar el tributo como un signo de lealtad renovada. La urgencia del caso se muestra en el consejo de enviar el homenaje a la parte sur del Mar Muerto, porque el extremo norte ya estaba bloqueado por los asirios. Esto introduce el tema de volver sobre nuestros pasos falsos para deshacer los errores que hemos cometido; retrocediendo de nuestros caminos deliberados y comenzando una vez más de la manera correcta.
I. ESTE ES UN TRABAJO ABSOLUTAMENTE NECESARIO. Su necesidad se puede argumentar desde estos puntos de vista:
1. Es debido a Dios que debemos probar nuestra sinceridad por reparación como un signo de arrepentimiento.
2. Es debido a aquellos a quienes hemos perjudicado que, cuando estamos en lo correcto, debemos eliminar y deshacer lo incorrecto.
3. Es debido a nosotros mismos que debemos limpiar de la memoria y la conciencia el mal pasado, en la medida en que se puedan eliminar sus malas consecuencias. Nunca es suficiente para un hombre "dejar de hacer el mal"; está dispuesto a eliminar, en la medida de lo posible, los problemas de su mal pasado; y la amargura más intensa que un buen hombre puede conocer surge del hecho de que no puede curar las heridas que ha causado, o comprobar el mal funcionamiento de las influencias que ha ejercido, o el ejemplo que ha demostrado. Cuando se le suplicó con respecto a su intensa seriedad religiosa, se dice que John Newton respondió: "¿Cómo puede callarse el viejo blasfemo?" Sintió que la vida no era lo suficientemente larga o que los poderes eran lo suficientemente grandes como para deshacer el mal hecho por un joven impío y vicioso. Y, además, si en la vida nos desviamos de los senderos de la rectitud, descubriremos que ya no hay vuelta a esos senderos; debemos hacer una cosa: debemos retroceder por el mal camino que hemos elegido.
II PERO ESTO ES EL TRABAJO MÁS DIFÍCIL. En los sentidos más grandes o más pequeños a los que se ha hecho referencia. Y eso porque:
1. Implica graves auto humillaciones. Ninguno de nosotros puede decir fácilmente: "Me equivoqué".
2. Porque nos expone al desprecio de los que no tienen principios, quienes consideran todo el retroceso de los pasos como un signo de debilidad, y no pueden entender el heroísmo de conquistar el yo más bajo. En el sentido de deshacer el mal que se ha hecho, es muy difícil, porque los problemas de nuestras palabras y acciones están fuera de nuestro alcance. Es como si dejáramos veneno en la fuente de un río, y luego, en remordimiento, tratamos de limpiar esa fuente. Se puede hacer, pero lejos del valle se ha llevado el veneno, y ninguno puede revivir a los pobres peces muertos que nacen en la corriente. El apóstol Pablo nunca pudo deshacer los errores de aquella época en que perseguía con tanta amargura a los discípulos del Nazareno.
III. TODAVÍA ESTE SIEMPRE ES TRABAJO REMUNERAMENTE ESPERABLEMENTE. Tiene sus recompensas especiales.
1. Satisface nuestro sentido del deber.
2. Descansa una conciencia que de otro modo reprocharía sin cesar.
3. Nos hace las manos limpias para aparecer ante Dios.
4. Nos permite recibir la seguridad de la aceptación divina.
5. Se convierte en nuestro testigo de la justicia. Restitución, reparación, retrocediendo humildemente de la manera deliberada que pudimos haber tomado, enfrente la respuesta divina graciosa. Dios seguramente sonríe al hombre que es lo suficientemente valiente como para corregir los errores, y reconoce la necedad de su manera obstinada.
Justicia práctica
No parece seguro si este consejo está dirigido a Moab en relación con las personas que huyen para refugiarse de la invasión de Senaquerib, o a Israel en relación con los marginados de Moab. Sea lo que sea, el punto del consejo es que deben actuar con amabilidad, consideración y caridad. La justicia es como "religión pura y sin mancha"; está haciendo algo: "visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción". "El que hace justicia es justo, como él es justo". "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces". La justicia absoluta, como ante el Dios que todo lo busca, no es una posibilidad humana; pero la Escritura usa el término en referencia a los hombres. El salmista dice: "Juzgame según mi integridad y según mi justicia que está en mí". Y nuestro Señor suplicó así: "Excepto que tu justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos, en ningún caso entrarás en el reino de los cielos".
I. LA JUSTICIA PUEDE SER MÁS SENTIMIENTO. Una ilusión de sentimientos emocionados, como ocurre con demasiada frecuencia con personas que se dedican a las "teorías de santidad". El peligro del sentimiento es que con demasiada frecuencia satisface, y en el disfrute placentero de él, a un hombre no le importa dar a la justicia su debida expresión. Nunca crecieron frutos en el árbol del sentimentalismo, y sus hojas no tienen virtud para la curación de las naciones.
II LA JUSTICIA PUEDE SER UNA PROFESIÓN. Se asume en nuestro ser cristianos. Es el estado en el que estamos llamados. Está garantizado en nuestra regeneración. ¿Por qué, entonces, no podemos estar satisfechos con esta profesión? Porque tal justicia es, en el mejor de los casos, algo que pertenece a una clase, y no al individuo; y la única justicia que vale la pena tener es algo que el individuo tiene para sí solo.
III. LA JUSTICIA DEBE SER UNA PRÁCTICA. "Así como él [Cristo] es justo"; y su justicia era claramente conducta, y el espíritu de conducta. La justicia es verdad, fraternidad, servicio, caridad, abnegación, pureza; es como Dios, y Dios es justo en todas sus obras. Es bueno para nosotros tener y valorar los sentimientos correctos y las buenas resoluciones, pero la pregunta que debemos hacernos es esta: si tenemos la oportunidad, ¿damos estas buenas resoluciones? ¿Encontramos para estos buenos pensamientos y sentimientos una expresión práctica? El mensaje enviado a David a menudo ha sido mal entendido y mal utilizado. En relación con la construcción del templo, Dios dijo: "Hiciste bien que estaba en tu corazón". Pero olvidamos que David fue tan lejos como se le permitió, al dar expresión práctica a lo que había en su corazón; hizo preparativos para lo que él mismo podría no lograr.
La justicia obstaculizó o aceleró.
Aquí hay una posible referencia al rey Ezequías, y de él se dice que "buscar el juicio y perseguir la justicia" deberían ser características. La expresión "justicia precipitada" es muy sugerente. Cheyne traduce, "es rápido en justicia". El siguiente pensamiento puede ser elaborado e ilustrado: el establecimiento de la justicia en la tierra es el propósito de Dios, y hacia el logro de ese propósito, el cumplimiento rápido de él, todo buen hombre debe trabajar. Pero, ¿cuáles son los hechos de la vida que no podemos dejar de observar?
I. LA JUSTICIA TIENE OPONENTES ACTIVOS. Los que destronarían a Dios atacan la justicia, que es el espíritu y la demanda de su gobierno.
II La justicia se ve obstaculizada por resistores robustos. Con quien es mucho más difícil tratar que con oponentes activos. Simplemente bloquean el camino de las ruedas de carro de Dios.
III. LA JUSTICIA SE RETRASA POR EL INDIFERENTE DÉBIL. Quien no pone fuerza ni en el bien ni en el mal.
IV. LA JUSTICIA TIENE HASTENERS MÁS ANTIGUOS. Los hombres y mujeres que luchan por ello, son testigos de ello, sufren por ello. Cuyas vidas enteras no hacen sino repetir el gran clamor con el que cierra el Libro de Dios: "Ven, Señor Jesús, ven pronto"; "Aun así, ven, Señor Jesús" - R.T.
La tristeza de una tierra silenciosa.
Estos versículos nos presentan la imagen de un país del cual, en las estaciones apropiadas, no hay cosecha ni canción vintage. "La alegría es quitada, y la alegría del campo abundante; y en su viñedo no habrá canto, ni habrá gritos". En cada época y en cada tierra, la alegría de la gente ha encontrado expresión en la alegría de la cosecha, y ninguna imagen de aflicción, deseo y desolación podría ser tan efectiva como este simple de los campos de cosecha del cual no surge ninguna canción. Meditativamente tratados, consideramos:
I. UNA TIERRA SIN ALEGRÍA EN ELLA. Esa debe ser una tierra en la que no descansa ninguna bendición divina; y debe ser la imagen de ...
II UNA VIDA SIN ALEGRÍA EN ELLA. Esa debe ser una vida en la que no descansa ninguna sonrisa divina. Somos como los pájaros, solo podemos cantar bajo el sol de Dios. Inexpresiblemente triste es la vida humana sin Dios. "El gozo del Señor es nuestra fuerza". pero la tristeza del agnosticismo, el ateísmo, el comtismo, el secularismo, es la prueba suficiente de que estos nunca pueden tomar el lugar de la religión para el hombre, que querría cantar de alegría. Deje que tales sistemas prevalezcan, y la canción de la tierra cesaría. Desde la tierra silenciosa y sin canciones iría un grito de corazón a los grandes cielos, diciendo:
"¡Oh por una visión! ¡Oh por la cara!"
R.T.
Oración que puede no prevalecer.
La referencia inmediata de este versículo es a las oraciones vanas y sin esperanza de Moab, ofrecidas en su momento de angustia a su dios ídolo Chemosh. Los ídolos son solo dioses para los días soleados, cuando sus adoradores no quieren nada. No prevalece obtener ayuda de ellos cuando la vida está llena de calamidades y cuando los corazones duelen. Pero la expresión nos recuerda que la oración ofrecida al Dios verdadero no siempre prevalece, al menos, prevalece para asegurar lo preciso que se pide; aunque esto se produce, no por la incapacidad divina, sino por la sabiduría y el amor divinos. Es posible que nuestra oración no siempre prevalezca con Jehová, por razones como las siguientes:
I. PORQUE LA ACTITUD DE ÉL QUE LO OFRECE ES INCORRECTA.
1. Él puede exigir, y que Dios nunca lo permita.
2. Puede que no tenga las manos limpias; y el hombre debe dejar sus malas acciones antes de buscar a Dios.
3. Puede ser implacable con su hermano; y si no perdonamos a nuestro hermano su transgresión, Dios no escuchará nuestras oraciones por el perdón de los nuestros.
4. Puede fallar en esa importunidad que es ante Dios el signo de la seriedad.
5. Puede pedir con intenciones puramente egoístas: consumir la bendición buscada en sus deseos.
II PORQUE LA ORACIÓN ES SOLO UN GRITO DE DESESPERACIÓN. No es una vuelta tranquila y pensativa a Dios, sino solo un sentimiento: "Nadie puede ayudarme, veamos si incluso Dios puede". No hay nada en ese clamor al que Dios pueda responder. Para que la oración prevalezca con Dios debe haber algo de confianza en ella.
III. PORQUE EL BUEN MOMENTO DE DIOS PARA BENDICION PUEDE NO HABER LLEGADO. La oración a menudo solo parece no prevalecer, porque la respuesta se retiene hasta que llegue el mejor momento de Dios. Y los retrasos divinos son pruebas de sinceridad e inspiraciones para la importunidad. "Aunque se demore, espere; seguramente vendrá, no se demorará".
IV. PORQUE OTRAS ORACIONES PUEDEN ORAR CONTRA NUESTRAS ORACIONES. Las oraciones de otras personas y la voz de algunas cosas en nosotros mismos. La iniquidad de Sodoma estaba llorando fuertemente contra la oración de Abraham, y Abraham no pudo prevalecer. Jerusalén estaba llorando fuertemente contra el Señor Jesús, y su oración no podía prevalecer. Las enfermedades de temperamento de San Pablo lloraban con fuerza contra su oración para que se quitara la espina en la carne; y prevalecieron, no Pablo, y la espina permaneció penetrante. Aquí hay un secreto oculto revelado. ¿Por qué tantas veces hemos parecido rezar solo para sentir los cielos como latón sobre nosotros? Deberíamos saber si podríamos escuchar todas las oraciones que se elevan a Dios, y saber cuántas y qué tan fuertes son las oraciones que se declaran en nuestra contra. Dios los pesa a todos, y la respuesta para nosotros es siempre lo mejor, en general. — R.T.