Jeremias 34:1-22
1 La palabra que vino a Jeremías de parte del SEÑOR (cuando Nabucodonosor rey de Babilonia, todo su ejército, todos los reinos de la tierra que estaban bajo el señorío de su mano y todos los pueblos combatían contra Jerusalén y contra sus ciudades), diciendo
2 que así ha dicho el SEÑOR Dios de Israel: “Ve y habla a Sedequías, rey de Judá, y dile que así ha dicho el SEÑOR: He aquí, yo entrego esta ciudad en mano del rey de Babilonia, y la incendiará.
3 Tú no escaparás de su mano, sino que ciertamente serás apresado y entregado en su mano. Tus ojos verán los ojos del rey de Babilonia; él te hablará cara a cara, y entrarás en Babilonia.
4 No obstante, escucha la palabra del SEÑOR, oh Sedequías, rey de Judá. Así ha dicho el SEÑOR acerca de ti: No morirás a espada.
5 En paz morirás; y como se quemó incienso por tus padres, los reyes que te precedieron, así se quemará por ti. Y harán lamentación por ti diciendo: ‘¡Ay señor!’, porque yo he hablado la palabra”, dice el SEÑOR.
6 El profeta Jeremías habló todas estas palabras a Sedequías, rey de Judá, en Jerusalén.
7 El ejército del rey de Babilonia combatía contra Jerusalén y contra las ciudades de Judá que habían quedado: contra Laquis y contra Azeca. Porque solo estas habían quedado de las ciudades fortificadas de Judá.
8 La palabra que vino a Jeremías de parte del SEÑOR, después que el rey Sedequías hizo pacto con todo el pueblo en Jerusalén para promulgarles libertad,
9 a fin de que cada uno dejara libre a su esclavo o a su esclava hebreos, de modo que ninguno se sirviera de sus hermanos judíos como esclavos.
10 Oyeron esto todos los magistrados y todo el pueblo que habían participado en el pacto de dejar en libertad, cada uno a su esclavo o a su esclava, para que ninguno se sirviera más de ellos como esclavos, y obedecieron dejándolos en libertad.
11 Pero después cambiaron de parecer e hicieron volver a los esclavos y a las esclavas que habían dejado en libertad, y los sometieron como esclavos y esclavas.
12 Entonces la palabra del SEÑOR vino a Jeremías, de parte del SEÑOR, diciendo:
13 “Yo hice pacto con sus padres, ha dicho el SEÑOR Dios de Israel, el día que los saqué de la tierra de Egipto, de casa de esclavitud, diciendo:
14 ‘Cada siete años dejarán en libertad, cada uno a su hermano hebreo que se les haya vendido. Te servirá seis años, y lo dejarás ir libre de ti’. Pero sus padres no me escucharon ni inclinaron su oído.
15 Ahora ustedes se habían vuelto a mí y habían hecho lo recto ante mis ojos, al proclamar libertad cada uno a su prójimo, y habían hecho un pacto en mi presencia, en el templo sobre el cual es invocado mi nombre.
16 Pero se han vuelto atrás profanando mi nombre, y han vuelto a tomar cada uno a su esclavo y cada una a su esclava que habían dejado en libertad, a su entera voluntad; y los han sometido para ser esclavos y esclavas de ustedes.
17 Por tanto, así ha dicho el SEÑOR, ustedes no me han obedecido en proclamar cada uno libertad a su hermano, y cada uno a su prójimo. He aquí, dice el SEÑOR, yo les proclamo libertad para la espada, para la peste y para el hambre. Haré que sean motivo de espanto a todos los reinos de la tierra.
18 Haré que los hombres que traspasaron mi pacto y que no han cumplido las palabras del pacto que hicieron en mi presencia, sean como el becerro que dividieron en dos partes y pasaron en medio de las mitades.
19 A los magistrados de Judá y a los magistrados de Jerusalén, a los funcionarios, a los sacerdotes y a todo el pueblo de la tierra que pasaron entre las partes del becerro,
20 los entregaré en mano de sus enemigos y en mano de los que buscan sus vidas; y sus cadáveres servirán de comida a las aves del cielo y a los animales de la tierra.
21 Y a Sedequías rey de Judá y a sus oficiales entregaré en mano de sus enemigos, en mano de los que buscan sus vidas y en mano del ejército del rey de Babilonia, quienes se han retirado de ustedes.
22 He aquí, yo daré órdenes y los haré volver a esta ciudad, dice el SEÑOR. Ellos combatirán contra ella; la tomarán y la incendiarán. Y a las ciudades de Judá las convertiré en una desolación, de modo que no haya quien las habite”.
EXPOSICIÓN
Este capítulo debe tomarse en relación con Jeremias 35:1. Toda la sección consta de tres pasajes, introducidos con una inscripción en la misma forma, pero por lo demás no relacionados. Sirve para terminar la parte profética anterior del libro, Jeremias 36:1. abriendo una serie de narrativas.
El primer pasaje (Jeremias 34:1) es prácticamente una posdata a Jeremias 32:1; Jeremias 33:1 .; aparentemente contiene la profecía mencionada en Jeremias 32:3 como la causa del encarcelamiento de Jeremías. La misma profecía se repite en forma más corta en Jeremias 37:17 y, al comparar el contexto de este pasaje con Jeremias 32:1, etc. estamos capacitados para inferir que la profecía original fue pronunciada en la renovación del asedio de Jerusalén por los caldeos, que se habían retirado por un tiempo por las noticias del acercamiento del ejército del faraón.
Todos los reinos de la tierra; etc .; más bien, de la tierra. La acumulación de frases es para transmitir el carácter compuesto del ejército caldeo. Y contra todas sus ciudades; es decir, las ciudades fortificadas que aún resistían, contra Laquis y Azekah, si no más (por 7).
(Getup. Estos versos con Jeremias 32:3.)
Sin embargo, escuche la palabra del Señor, etc. Claramente, esto introduce una limitación de la amenaza anterior. Sedequías, es cierto, será llevado a Babilonia, pero no sufrirá una muerte violenta; él "morirá en paz" y será enterrado con todos los honores reales habituales. Sin embargo, se ha sentido una dificultad al admitir esta opinión. ¿Cómo se podría decir que Sedequías murió en paz, cuando estuvo "en prisión hasta el día de su muerte" (Jeremias 52:11)? ¿Y cómo podría el rey depuesto de un pueblo cautivo ser honrado con un duelo público? La respuesta es
(1) que, en comparación con una muerte cruel por desollamiento o empalamiento, era "paz" vivir en el oscuro silencio de una prisión; y
(2) que, dado que los judíos parecen haberse quedado muy solos (ver Ezequiel, passim), es lo suficientemente creíble que se les permitió mostrar los honores habituales a un difunto representante de David. En cualquier caso, la visión alternativa parece no estar de acuerdo con la exégesis del sonido, a saber. que el versículo significa esto: "Si obedeces la palabra del Señor y te entregas a Nabucodonosor, vivirás y morirás en posesión pacífica del trono". ¿Qué paralelo puede producirse para esta interpretación violenta?
Con las quemaduras de tus padres. Era costumbre quemar especias en los funerales reales (2 Crónicas 16:14; 2 Crónicas 21:19). Diciendo: ¡Ah, señor! (ver en Jeremias 22:18).
La segunda del grupo de profecías en Jeremias 34:1; Jeremias 35:1. se compone de Jer 35: 8-22. Contiene una denuncia de los judíos que, al comienzo del asedio, habían emancipado a sus esclavos hebreos (según Éxodo 21:1; Deuteronomio 15:12), pero después de la retirada de los caldeos. había retomado la posesión de ellos. El versículo 21 está redactado en una forma que indica la fecha precisa de la profecía, a saber. antes de que los caldeos volvieran a renovar el asedio de Jerusalén.
Un pacto. La escena de este "pacto" fue el templo (Jeremias 34:15, Jeremias 34:18). Solemnes acuerdos de este tipo no eran infrecuentes. Para proclamarles la libertad. La frase, muy peculiar, está tomada de la ley del jubileo (Le Jeremias 25:10), aunque la prescripción en la que se basó el pacto se refiere exclusivamente al séptimo año de la servidumbre del esclavo.
Debería servirse de ellos; literalmente, debería trabajar a través de ellos; es decir, "debería emplearlos para trabajos forzados"; como en Jeremias 25:13.
Ahora bien, cuando todos los príncipes, etc. Este versículo debería traducirse así: Entonces, todos los príncipes, y toda la gente, etc. obedeció, cada uno dejando a su esclavo, y cada uno a su sierva, en libertad, no sirviéndoles. yo mismo de ellos más; incluso obedecieron y los dejaron ir.
Fuera de la casa de los siervos. Egipto había sido una "casa de esclavos" para sus padres (Éxodo 13:3; Deuteronomio 6:12, y en otros lugares); no dejen que la ciudad santa sea tan dolorosa para aquellos que fueron igualmente consigo mismos hijos de los redimidos de Jehová.
Al final de siete años, etc. Esta es la interpretación literal, pero el sentido, como queda claro en el pasaje paralelo en Deuteronomio 15:12, y de hecho en la siguiente cláusula de este mismo verso, es "en el séptimo (no, el octavo) año ".
Ustedes ahora fueron convertidos; o, volviste (el significado principal es simplemente "girar"; por lo tanto
(1) alejarse, como en Jeremias 34:16;
(2) regresar, como aquí; comp. (Jeremias 8:4).
Yo proclamo una libertad para ti. Judá será de ahora en adelante "señor de sí mismo, esa herencia de aflicción"; o más bien, se convertirá en esclavo de Espada, Pestilencia y Hambre. La "libertad" ahora proclamada no beneficia a Judá, que tanto lo desea. Haré que te saquen; más bien, te haré estremecer (como Jeremias 15:4).
Cuando salen de la pantorrilla en dos, etc. Esta cláusula debe traducirse de manera diferente y colocarse, para mayor claridad, entre paréntesis (la pantorrilla que cortaron en dos y entre las partes por las que pasaron). De hecho, la división del ternero podría llamarse en hebreo "el pacto" o "la señal del pacto" (comp. Génesis 17:10, Génesis 17:11). Era una garantía solemne que quien transgrediera la Ley de Dios debería compartir el mismo destino que la víctima. La misma idea parece haber dictado la frase hebrea, "cortar un pacto", y los equivalentes griegos y latinos (ὅρκια τέμνειν: foedus icere); comp. la narrativa paralela en Génesis 15:10.
Y sus cadáveres, etc. Una de las repeticiones de Jeremías (ver Jeremias 7:33).
Y Sedequías ... y sus príncipes. Graf infiere de la mención por separado del rey y sus príncipes que ellos mismos habían sido infieles al pacto. Pero la amenaza en este versículo parece simplemente destinada a imponer la anterior al especializar a los pacientes más prominentes. Pasaje paralelo: Jeremias 21:7. Que han desaparecido de usted (vea Jeremias 37:5).
HOMILÉTICA
El destino de un rey.
Jeremías revela al rey Sedequías su próximo destino. El invasor ya está ocupando la tierra y se acerca a los muros de Jerusalén (versículo 7). Ahora es demasiado tarde para escapar, la resistencia es vana, la fatalidad es segura. ¡Qué escena tan terrible es aquella en el palacio real cuando el triste profeta se levanta para entregar su mensaje al monarca aterrorizado! Tales eventos son raros en la historia. Sin embargo, las verdades generales de las que dependía el mensaje de Jeremías son eternas y claras para todos los que las verán. No tenemos un profeta que nos diga la naturaleza exacta y la fecha de nuestros juicios futuros. Pero conocemos los principios del gobierno de Dios y podemos aplicarlos a nosotros mismos. Sabemos que Dios es justo y debe castigar el pecado; sabemos que "la paga del pecado es muerte". Por lo tanto, aunque no suena ninguna voz en nuestros oídos, la oración se pronuncia virtualmente cada día que pecamos, y se cierne sobre nosotros continuamente hasta que nuestro pecado es perdonado.
I. El destino.
1. La ciudad debe ser destruida. Ella ha compartido el pecado del rey, por lo tanto, debe compartir su castigo. La destrucción de Jerusalén fue especialmente un golpe para Sedequías. Los que tienen más pueden perder más. Jerusalén era una ciudad favorecida; la mayor, por lo tanto, era la culpa de su apostasía, y la más pesada debía ser su destino. Los favores pasados no son amuletos contra juicios futuros.
2. El rey no escapará. (Verso 3.) El rango no es una salvaguarda contra el juicio del Cielo. Dios llamará a reyes a rendir cuentas. Por lo tanto, todos los que hayan aceptado puestos responsables deberán responder por su conducta en ellos. Sedequías encontraría sus sufrimientos agravados al ser testigo del triunfo de Nabucodonosor. La vergüenza, el remordimiento, la angustia mental, son para los sensibles peores penas que la tortura corporal.
II LA MITIGACIÓN El destino no es absoluto. "En la ira Dios recuerda la misericordia". Dios nunca se deleita en castigar, nunca da un golpe más de lo absolutamente necesario; no odia, pero se compadece y se aflige por la víctima. Así que la vida de Sedequías debe ser salvada, y él debe recibir una medida de honor en su cautiverio. Hay grados de castigo en la ejecución divina de la justicia: algunos serán golpeados con franjas, algunos con muchos (Lucas 12:47, Lucas 12:48). En este hecho, podemos ver la esperanza de la misericordia para el penitente, porque Dios no desecha por completo un alma. Las sombras caen espesas, pero la oscuridad no es la de la medianoche. Cuando surgen problemas, estamos demasiado listos para quejarnos si no caemos en la desesperación. Deberíamos buscar circunstancias atenuantes, esas grietas en las nubes que hablan de la misericordia que aún no ha desaparecido por completo, y dan esperanzas de luz después de que termine la tormenta. Pero es una tontería para cualquiera tomar consuelo espiritual para sí mismo para la vida futura en pensamientos como estos, ya que bien podemos temer que el destino más ligero sea indescriptiblemente terrible. El refugio que debemos buscar no está en esa pobre mitigación, sino en el perdón total y la salvación perfecta de Cristo que ahora se ofrece a los peores hombres, incluso a aquellos sobre quienes se cierne la mayor amenaza de muerte (Hebreos 7:25 )
Arrepentimiento superficial.
Al liberar a sus esclavos bajo la influencia del terror y reclamarlos cuando la causa de la alarma había desaparecido, los judíos permitieron una sorprendente instancia de arrepentimiento superficial. Esto debe distinguirse de un arrepentimiento no sincero mencionado en una profecía anterior (Jeremias 3:10). Eso no es más que una burla hueca desde el principio, una mera pretensión de hipocresía consciente; pero esto es genuino hasta donde llega, solo que funciona pero de una manera muy pequeña.
I. LA CAUSA DEL ARREPENTIMIENTO SUPERFICIAL ES EL TEMOR A LAS DOLORAS CONSECUENCIAS. Cuando el invasor estaba a sus puertas, Sedequías y su pueblo estaban tan aterrorizados que estaban dispuestos a hacer y prometer cualquier cosa que mitigara la ira de Dios que había permitido que la calamidad los visitara por sus pecados. El miedo era el único motivo de su apresurado pacto de emancipación. Ahora, esto puede ser una iniciativa útil de un arrepentimiento completo; pero luego debe conducir a sentimientos más profundos de detestación sincera del pecado por su propia cuenta. El miedo a las penas, sin aborrecer el mal moral que las merece, solo puede producir resultados superficiales. El arrepentimiento sincero implica apartarse del pecado en lugar de huir de sus penas. De ahí la importancia de tratar de guiar a los hombres al arrepentimiento al influir en la conciencia, en lugar de a través de simples llamamientos al terror egoísta. Así, San, Pablo razonó con Félix "de justicia y templanza", así como de "juicio por venir" (Hechos 24:25). Las imágenes espeluznantes de los horrores del infierno pueden funcionar sobre los sentimientos de las personas con efecto visible, pero si estas toman el lugar del despertar mucho más difícil del sentido moral, el efecto de ellas será muy superficial y no todo espiritual. Un estilo de predicación tan sensacionalista es tentador porque es fácil y aparentemente muy efectivo, pero sus frutos son decepcionantes y no alcanzan los esfuerzos menos pretenciosos que apuntan a despertar la conciencia.
II LA CARACTERÍSTICA DEL ARREPENTIMIENTO SUPERFICIAL ES EL CAMBIO DE CONDUCTA SIN CAMBIO DE CORAZÓN. Esa no fue una reforma genuina por la cual Sedequías se apresuró a enfrentar el peligro inminente. Es cierto que los esclavos fueron liberados y la Ley fue obedecida. Pero no había indicios de un respeto revivido por la Ley, ni de una disminución de la codicia y la crueldad, ni de un mayor reconocimiento de los derechos de los conciudadanos. No hubo cambio de opinión, de hecho. Tal es el resultado de un arrepentimiento del miedo sin convicción de conciencia. Esta reforma no tiene valor a la vista de Dios, quien mira la disposición del corazón.
III. EL EFECTO DEL ARREPENTIMIENTO SUPERFICIAL ES UNA REFORMA TEMPORAL. Tan pronto como Nabucodonosor retiró su ejército, los judíos renunciaron a su pacto y recuperaron a sus esclavos. El motivo del cambio se había ido, y con él el cambio cesó. No es probable que un arrepentimiento del terror sobreviva al terror. Los miedos de la noche se olvidan en la confianza irreflexiva del día. Esto queda notablemente ilustrado en la vacilación de Faraón: dispuesto a dejar ir a los hebreos mientras se desataba una plaga, pero retirando su promesa tan pronto como se suspendió. Por lo tanto, este arrepentimiento superficial es prácticamente inútil. Nada puede ser sólido y duradero en la vida que no surja de la convicción personal y el sentimiento verdadero. Necesitamos un deseo real de alejarnos del pecado y una determinación de buscar una vida mejor por sí misma, para asegurar un cambio duradero. Para esto debemos buscar la gracia Divina, para que podamos "nacer de lo alto".
Castigo liberal por conducta iliberal.
Los judíos no liberarán a sus conciudadanos esclavizados; Por lo tanto, Dios libera espada, pestilencia y hambre sobre ellos. Si son iliberales en su conducta, Dios no se sentirá mal en su castigo hacia ellos.
I. LOS MALOS DE LA VIDA ESTÁN BAJO LA RESTRICCIÓN DE DIOS. Parecen estar descontrolados, pero en realidad son esclavos de Dios. Sostiene los sabuesos de retribución con su correa. Ellos desgarrarían a su víctima. Pero desahogan su ira en vano hasta que su Maestro los suelta. Satanás solo puede atormentar a los hombres cuando son entregados a Satanás (1 Corintios 5:5).
II Nuestra conducta determina nuestro destino. La terrible fatalidad no es un accidente casual, ni es un acto cruel de despotismo. Depende de nuestro comportamiento si Dios liberará o no los poderes del mal para hacer su trabajo sobre nosotros.
III. LA CONDUCTA ILIBERAL CONDUCIRÁ A LA PÉRDIDA PERSONAL. El hombre malo se extralimita. "Existe eso que retiene más de lo que se encuentra, pero tiende a la pobreza" (Proverbios 11:24). La historia ha demostrado que la esclavitud es un fracaso comercial. La mano de obra esclava es la más cara. Pero más allá de esto, puede traer sobre sí calamidades justamente ganadas. La esclavitud era la maldición del mundo antiguo: el escenario de su iniquidad más negra y la raíz de su más profunda miseria. Pocas cosas son más terribles en la historia de Roma que las guerras sociales surgidas de la esclavitud. El persistente aferramiento a la esclavitud por parte de los Estados del Sur de América hizo que los males de la guerra fueran liberados entre ellos.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Falsa obediencia.
Un incidente del asedio de Jerusalén por los caldeos. En la primera alarma, la liberación de los esclavos hebreos fue declarada y ratificada solemnemente, de acuerdo con la ley sabática, que durante mucho tiempo se había hundido en el desuso. El objetivo de esto era puramente militar, a saber. la ventaja que se derivaría de los servicios de los libertos en el ejército y la eliminación de discapacidades que podrían ocasionar desafección dentro de los muros. Sin embargo, se le dio una apariencia de religión por la forma en que se suponía que estaba relacionada con la Ley y los ritos solemnes que se observaban. La restauración del estado de la esclavitud demostró que en realidad solo era un recurso que sirvió para el tiempo directamente, como si los caldeos iban a desistir de su propósito.
I. DONDE DIFIERE DE LA VERDADERA OBEDIENCIA. Esto consistirá en la esencia de la acción, que, siendo moral, debe tener que ver con los motivos. La forma de la acción eran las religiones, pero el objetivo real era una política egoísta. Las personas buenas y malas a menudo se encuentran haciendo las mismas acciones buenas y apropiadas, pero los eventos con frecuencia prueban que han actuado por los motivos más opuestos. No fue para glorificar a Dios o para beneficiar a los lazos de servidumbre que se presentó el edicto, sino simplemente para promover sus propios intereses y para "servirse a sí mismos" de una manera más efectiva de sus hermanos. Cuando la justicia es inmediata y evidentemente ventajosa, hay muchos que se volverán formalmente justos; y cuando la religión está de moda, hay muchos que serán religiosos. Cuando se corrigen las fechorías, hasta ahora es algo bueno; pero para que la reforma sea real y permanente, debe proceder del verdadero arrepentimiento y de un sincero deseo de servir a Dios y a los intereses de nuestros semejantes.
II CONSIDERACIONES QUE DETERMINAN LA NATURALEZA REAL DE LA OBEDIENCIA REPUTADA. Al descubrir el verdadero carácter de la obediencia reputada, es bueno estudiar:
1. Las circunstancias. Aquí había presión y angustia inmediatas, la existencia de un elemento peligroso en el estado y la posibilidad de ventajas del servicio militar de los libertos. Se requiere el mayor cuidado al juzgar las profesiones de las personas en circunstancias difíciles o peligrosas, y para quienes la religión presenta ventajas pecuniarias, sociales u otras. La existencia de tales circunstancias supone una presunción contra la autenticidad de su conversión; y, sin embargo, no es de por sí concluyente. Un mejor criterio se encuentra en:
2. Conducta posterior. El envío rápido de los libertos nuevamente a un estado de esclavitud mostró que la observancia de la Ley era irreal. Las acciones son cada vez más elocuentes que las palabras. Entonces, cuando las profesiones ardientes y aparentemente entusiastas se enfrían rápidamente, y dan lugar a una conducta calculadora y egoísta, vemos que el movimiento religioso no ha tenido raíces profundas o ha sido irreal desde su comienzo. Los arrepentimientos del lecho de muerte son proverbialmente dudosos, debido a la imposibilidad en la mayoría de los casos de aplicar esta prueba; sin embargo, tenemos justificación para creer que en algunos casos estos son genuinos. Los presos frecuentemente creen en sus declaraciones cuando son puestos en libertad. El sujeto del arrepentimiento falso puede engañarse a sí mismo, la emoción es genuina, pero la naturaleza no cambia radicalmente. De ahí la necesidad de insistir en la obediencia continua de todos los que están bajo la influencia de la convicción, o que parecen serlo.
III. LA OFENSIVA PECULIAR DE LA FALSA OBEDIENCIA. No es un simple acto de transgresión, sino complejo y sumamente consciente de sí mismo. Como en esta ocasión los judíos eran múltiples pecadores en
(1) su violación de la fe con Dios y sus compatriotas;
(2) en la deshonra se mostraron a Dios con un ligero respeto al juramento y ordenanza más solemnes; y
(3) en la hipocresía por la cual se caracterizó todo el proceso; entonces el santo falso es un pecador del tinte más profundo. Tampoco está en libertad de limitar su transgresión dentro de límites definidos y previstos; Una vez comprometido con la actitud falsa, es inevitable una repetición y una compleja complejidad del pecado. Es, por lo tanto, a menudo un pecado culminante.
IV. EL CASTIGO DE FALSA OBEDIENCIA. (Jeremias 34:17.) La penalización infligida es muy terrible y completa; como si no hubiera esperanza de que tales hombres fueran renovados espiritualmente nuevamente.
1. Ejemplar. Debe observarse un paralelismo curioso e instructivo entre su crimen y su castigo: "He aquí, proclamo una libertad para ti" y "Sus cuerpos muertos serán de carne para las aves del cielo y para las bestias de la tierra". ". Esto está en armonía con el carácter didáctico y simbólico de la antigua dispensación.
2. Completo y no mitigado. No se pronuncia ninguna palabra de esperanza o compasión. Se debe poner fin a tales transgresiones.
3. Se puede descubrir un elemento de desprecio y desprecio. Hay una terrible ironía en las palabras, "Yo proclamo una libertad para ti", etc. que revelan la profundidad y lo absoluto de su maldición. La dispensación del evangelio, ya que ofrece mayores privilegios y bendiciones a los verdaderamente penitentes, también se acompaña de penas más terribles (Hebreos 4:11, Hebreos 4:12; Hebreos 6:4 ; Hebreos 10:29; Proverbios 1:26) .— M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El Señor, el profeta y el rey.
Es una escena triste que nos traen estos versículos.
I. EL SEÑOR BUSCA SALVAR A LOS PERDIDOS. Esta fue la intención de que el profeta fuera acusado de su mensaje al rey Sedequías. Si fuera posible salvarlo, el Señor lo haría, y, por lo tanto, envió a su siervo una y otra vez. El Señor no dejará que ningún malhechor siga su propio camino.
II EL PROFETA FIELMENTE DESCARGANDO UN TERRIBLE DEBER Fue terrible en todos los sentidos.
1. En sí mismo. Tener que ser el portador de tales malas noticias, y alguien que no esté preparado y no esté dispuesto a prestarles atención. ¡Cuánto más agradable para profetizar cosas suaves que estos malvados!
2. A su influencia como profeta. Los hombres desearían no creerle, y al final, como lo habían hecho, se convencerían a sí mismos de que podrían hacerlo. Toda una atmósfera de incredulidad y disgusto lo rodearía y cerraría los oídos y los corazones de los hombres contra él.
3. A su seguridad personal. Por supuesto, nada más que enemistad era de esperarse de mensajes como estos, y el profeta cosechó la cosecha al máximo. Buscaron su vida una y otra vez, y le causaron todos los males que pudieron (cf. capítulos posteriores). Y sin embargo, el profeta de Dios cumplió fielmente con su comisión. Aquí está la prueba de la fidelidad, no al hablar de lo que los hombres esperan de ti y por lo que te alabarán, sino al hablar, cuando sea necesario, de lo que los hombres odian escuchar. ¿Podemos reclamar algo de fidelidad como esta?
III. EL REY INFATUADO POR MAL CONSEJOS. Hay razones para creer que, dejándolo solo, habría escuchado al profeta. Pero los que lo rodeaban lo persuadieron para que ignorara todo lo que el profeta dijo. Por lo tanto, esta oportunidad de salvación para él y para su pueblo fue descartada. Si hubiera obedecido, la amenaza no se habría llevado a cabo (cf. Jeremias 18:8). Pero su corazón se endureció por el engaño del pecado. Ante eso, no podría prevalecer la fidelidad, la evidencia, la seriedad de la apelación, la súplica ni la voz de conciencia. Se unió a sus ídolos. Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón del hombre está puesto en él firmemente para hacer el mal. Ore para que de toda esa dureza de corazón y desprecio de la Palabra y mandamiento de Dios, el Señor nos libere.
El ay de la debilidad.
"Sedequías, rey de Judá". La vida de este infeliz monarca es una ilustración lamentable pero poderosa de la miseria de la inestabilidad del carácter, las penas que persiguen los pasos de los enfermos. Lo que los hombres necesitan, para ser más felices y mejores de lo que son, no es más conocimiento de lo que es correcto: están ampliamente provistos de eso; o la presencia de un buen propósito abundante y el deseo de hacer lo correcto: el infierno mismo está lleno de buenas intenciones; pero lo que se necesita es fuerza de voluntad, firmeza y estabilidad de carácter. Es por falta de eso que los hombres van tan mal y hacen una confusión tan miserable de su propia vida y la de los demás. La historia de Sedequías ilustra todo esto. Por lo tanto, tenga en cuenta:
I. SU PERSONAJE COMO SE MUESTRA POR SU HISTORIA. Era hijo del buen rey Josías, y puede haber sido uno de los "príncipes" llevados a Babilonia en los días de Joacim. Parece haber atraído el aviso favorable de Nabucodonosor, probablemente sobre la base de la esperanza que Jeremías el profeta apreciaba acerca de él. Esa esperanza se expresó en el nombre que se le dio: Sedequías, "el Señor nuestra justicia", un nombre cumplido solo en Uno, pero que habla de las esperanzas que se reunieron alrededor de este joven rey. A los veintiún años de edad, Nabucodonosor lo colocó en el trono de Judá, y luego las dificultades extremas de su posición se hicieron evidentes. En su propio país y en los vecinos, prevaleció una rebelión latente. Este, el gran enemigo de Babilonia, Egipto, no dejó de abanicarse y llegar al máximo de su poder. Solo faltaba un líder, y la rebelión estallaría de inmediato. El jefe del pueblo de Sedequías estaba ansioso por que él encabezara la revuelta. Durante un tiempo se negó y parece (cf. Jeremias 51:59) haber hecho un juramento solemne de lealtad a Nabucodonosor. Pero mantener este juramento no fue fácil. Era una posición cruel para él, y no tenía la fuerza que exigía un tiempo y una emergencia tan críticos. La influencia de Jeremías y el temor de la Sra. Del poder de Babilonia lo atrajo en una dirección; el clamor de sus príncipes, sacerdotes y personas, y la ayuda prometida de Egipto lo atrajeron a otro. Y así, finalmente, cedió y trató su juramento como tantas palabras ociosas. Fuertes y severas fueron las protestas del profeta de Dios contra tal falsedad descarada y sin sentido (cf. Ezequiel 17:14; Ezequiel 28:1). Pero los príncipes de su corte, como él mismo admite patéticamente (Jeremias 38:1.), Lo tenían completamente bajo su influencia: "Contra ellos", se queja, "no es el rey el que puede hacer nada. " Fue así llevado a ignorar los consejos del profeta, que, como lo demostró el evento, eran perfectamente acertados; y "el que pudo haber mantenido juntos los fragmentos del reino y haber mantenido durante algunas generaciones más la adoración a Jehová, trajo su ruina final a su país, la destrucción en el templo, la muerte de su familia y un tormento cruel y miserable cautiverio en sí mismo ". Y hay otros casos registrados de su falta de fuerza moral. Él permitió que los hombres ricos y todos aquellos que, contrariamente a la Ley, habían tenido a sus hermanos como esclavos, los esclavizaran una vez más, a pesar de que de la manera más solemne habían hecho convenio con Dios de no hacerlo; luego su trato con el profeta Jeremías, todos demostraron, no tanto que era malo, sino que era débil. Cruelmente encarcelado por sus enemigos, el rey envió al profeta y lo colocó en un cautiverio más suave en la corte de su propio palacio. Pero allí, asaltado por las furiosas acusaciones de los enemigos del profeta, el rey se rindió y dejó que lo arrojaran a un hoyo horrible, donde, si lo hubieran dejado mucho tiempo, debió haber perecido miserablemente. La conciencia, agitada por la protesta de un siervo fiel, llevó al rey a interponerse nuevamente para su alivio, y a que lo remitieran a su prisión en la corte del rey. Allí Sedequías lo trató amablemente; Cuando la hambruna se estaba desatando en la ciudad, le compró pan; pidió sus oraciones, y mantuvo una conversación larga y frecuente con él, pero todo el tiempo estaba en un miedo absoluto para que los nobles descubrieran de qué se trataba su conversación, y prevaleció sobre el profeta para condescender a una evasión de la verdad para poder no traicionarlo, pobre rey débil que era (Jeremias 38:1.). El consejo del profeta fue muy sabio, pero el rey lo hizo y no lo hizo. No conocía su propia mente. Pero los eventos siguieron adelante. La ciudad fue capturada. El rey y su familia intentaron escapar, fueron capturados y llevados ante Nabucodonosor; sus hijos fueron crucificados en su presencia; entonces sus ojos se apagaron; y, cargado de grillos, fue arrastrado por el cansado desierto hasta Babilonia, donde vivió en la miseria hasta que el Señor lo visitó (Jeremias 32:5), es decir, hasta que el Señor envió misericordiosamente la muerte para poner fin. a todos sus infortunios. Es una historia lamentable, pero que enseña mucho sobre esta inestabilidad de carácter que fue la ruina de este pobre monarca.
II LO QUE SUGERE ESTA HISTORIA COMO TAL CARÁCTER. Sugiere:
1. Su naturaleza. Que es una interrupción perpetua entre dos opiniones, ¡una condición de indecisión perpetua! Nunca se sabe dónde encontrar a esos hombres, ni se puede estar seguro de lo que harán. Lo prometen muy bien; resultan tan enfermos. Como un chip en un arroyo, conducido, arrojado, girado de un lado a otro, enredado, envuelto por fin, también lo es ese hombre. En asuntos seculares es ruina, en espiritual es aún más desastroso.
2. Sus resultados. ¡Qué hombre tan miserable debe haber sido Sedequías! Y también lo son todos. La almohada del deudor es proverbialmente inquieta, debido a su miseria. Aún más es el del hombre que no tiene voluntad propia. ¡Y qué pena trae sobre los demás! Los arrastra hacia el mismo vórtice en el que él mismo es tragado. ¡Qué ruina es forjada por tales hombres en todos los círculos a los que pertenecen!
3. Su causa. Falta de un principio rector en la vida. Sin esto, al no tener reglas fijas, la vida secular se arruina. Pero en las cosas espirituales, este esfuerzo por servir a Dios y a Mamón, este corazón dividido, es absolutamente fatal. En tales hombres, la rendición a Cristo nunca ha sido completa y completa. Son como la semilla en el suelo pedregoso.
4. Su cura. Vivir bajo la realización permanente de la presencia de Cristo. En los ejércitos que han comenzado a vacilar, el acercamiento, la palabra, el ojo de su líder los ha reunido nuevamente y les ha ganado la victoria. Así que si, cuando estamos tentados a vacilar, sentimos la mirada de Cristo sobre nosotros, seremos firmes. Por lo tanto, que sea el Señor de sus almas.
Jugando rápido y suelto con Dios.
Ver la historia Ante el temor ocasionado por los sinceros llamamientos del profeta y el hecho obvio de que el juicio de Dios se acercaba, porque los caldeos estaban a las puertas, el rey y su pueblo prometen solemnemente liberar a sus esclavos. No tenían derecho a retenerlos; estaban pecando contra Dios y contra ellos al hacerlo. Por eso los dejaron ir. Pero el miedo se va, piensan que su peligro ha desaparecido y esclavizan a sus hermanos nuevamente. Era una maldad abominable, y el profeta los denuncia por su terrible fatalidad. Ahora, con respecto a jugar rápido y suelto con Dios, tenga en cuenta que:
I. ESTE ES UN PECADO MUY FRECUENTE. Las ilustraciones son Faraón, Balaam, toda la carrera de Israel. Y hay muchos casos de este tipo ahora. Todos los arrepentimientos sinceros son tales. Pueden ser:
1. Muy general. Esto fue asi. Todas las personas se unieron, altas y bajas. Como el arrepentimiento profeso de la gente en el bautismo de Juan.
2. Muy solemnemente entró. ¡Qué conmovedoras parecían estas personas! ¡Qué votos pronunciaron!
3. Y algunas frutas se encuentran para que se produzca el arrepentimiento. Estas personas liberaron por un tiempo a sus esclavos. Hubo una reforma real para la época. El espíritu maligno salió del hombre.
4. Pero, sin embargo, no tiene ningún valor, porque el espíritu maligno regresa y con mayor poder. El arrepentimiento fue tan breve que fue como si nunca lo hubiera sido. Sí, peor: "El último final de ese hombre fue peor que el primero".
II SU ORIGEN Y CAUSA SON EL CORAZÓN SIN CAMBIOS. Debajo del suelo superficial hay, a pesar de todo el arrepentimiento aparente, la capa dura de roca. El motivo no era la convicción del pecado forjado por el Espíritu Santo, sino un miedo y un deseo, por lo tanto, de comprar la ira de Dios. Y con esta facilidad era una forma barata, ya que liberar a sus esclavos era el mejor medio para asegurar una fuerte incorporación a las fuerzas por las cuales defenderían su ciudad y a ellos mismos. Por lo tanto, cuando el peligro cesó, como pensaban, su arrepentimiento cesó junto con él. ¡Qué necesidad tenemos todos de estar en guardia contra las similitudes de la religión real que nuestros corazones malvados son tan propensos a asumir! ¡Y qué necesidad de orar para que el Señor nos muestre si ahora nos engañamos a nosotros mismos, y que él renueve perfectamente nuestros corazones dentro de nosotros!
III. SU CULPA MUY GENIAL. ¡Qué indignación es para Dios! No llevaríamos la misma conducta de nuestros semejantes. ¡Qué horrible presunción manifiesta! ¡Qué dureza de corazón! Y su culpa se agrava aún más porque tal conducta muestra tan claramente que sabemos y entendemos claramente la voluntad de Dios, aunque solo pretendemos obedecerla.
IV. SU DOOM ES MUY TERRIBLE. Vea las ardientes palabras del profeta aquí (versículos 17-22). Y tenemos presagios de ese futuro destino en el endurecimiento del corazón, el desgarro de la conciencia, el ser "entregado a una mente reprobada", la audacia en la maldad que produce tal conducta. ¡Qué difícil llevar a tales hombres al arrepentimiento! o, si llega la convicción de pecado, ¡en qué profundidad de la desesperación sumerge al pecador! Todos estos son indicios del santo desagrado de Dios que descansa sobre tal pecado. Que él nos aleje de eso.
Esclavitud.
"No me habéis escuchado", etc. Los judíos se habían vuelto vergonzosamente culpables de este pecado de esclavizar a sus hermanos. Los que una vez fueron esclavos, pero redimidos por Dios; aquellos cuya Ley entera era una protesta contra ella en sus formas reales de permanencia y crueldad; los que no estaban en un nivel más alto que los esclavizados, todos estaban en la misma igualdad con Dios, miembros de la misma raza, adoradores del mismo Dios; la esclavitud que ahora estaban practicando era realmente aborrecible. Con respecto a la esclavitud, la posesión permanente y absoluta de un prójimo, para comprar y vender y hacer con él lo que quiera, este es siempre un gran pecado.
I. LA NATURALEZA LO CONDENA.
1. Tenemos una naturaleza moral, una conciencia, y esto condena claramente la degradación de un ser humano a un simple chattel,
2. Piense en nosotros mismos como listones, y luego cuán rápido debemos condenar. Pero si un hombre puede estar tan retenido, entonces todos pueden.
3. Todos están en igualdad ante Dios, y tienen los mismos derechos y responsabilidades.
4. Y principalmente porque el hombre está hecho en la imaginación de Dios. ¿Te atreves a hacer una charla de él que lleva la imagen y la inscripción de la Deidad? De inmediato nuestro corazón condena.
II LA PALABRA DE DIOS LO CONDENA.
1. No por prohibición directa. Se sabe lo suficiente en las circunstancias de las eras de la Biblia como para mostrar una razón abundante por la cual los siervos de Dios no fueron comisionados para ir y en todas partes denuncian esta práctica.
2. Tampoco por la ausencia de ejemplos de hombres buenos que mantuvieran esclavos. Era la práctica universal.
3. Tampoco por ausencia de sanciones implícitas de esta relación. Se han instado estos hechos a su favor, pero podemos instar a:
(1) Que si todo lo que no está claramente prohibido en la Biblia es correcto, entonces muchas cosas muy equivocadas estarían justificadas. Por muy pocas reglas detalladas para los actos definidos se dan, pero los principios a partir de los cuales la mente de Dios se puede inferir fácilmente y su Ley se aplica a todas las minucias de la vida cotidiana.
(2) Pablo no sancionó más la esclavitud que el despotismo más vil, ya que si les decía a los esclavos que obedecieran a sus amos, les exigía a todos los hombres que estuvieran sujetos a los poderes superiores. Ahora, Nero estaba en el trono en ese momento. Lo que la Palabra de Dios y la experiencia por igual enseñan es que la subversión violenta del mal casi siempre inflige un mal mayor que el que elimina.
(3) Y los escritores sagrados tenían fe en la difusión segura, aunque silenciosa, de los grandes principios de Cristo que enseñaban "Todas las cosas que quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo aun a ellos".
(4) Y en cuanto a la esclavitud del Antiguo Testamento y las leyes mosaicas con respecto a ella, debe notarse que fue algo mucho más suave y genial que lo que los tiempos modernos han conocido; y luego, que las leyes de Moisés fueron dadas sobre este asunto "por la dureza de los corazones de los hombres", de modo que, como con la ley del divorcio, lo que no podía ser sabiamente aplastado de inmediato debería ser tan limitado y controlado como para ser despojado de sus mayores males. Pero no se puede mantener una mayor calumnia o falsedad que decir que la Biblia defiende la esclavitud. Su tono y enseñanza y su influencia universal han sido poner fin a todo lo maldito en todas partes.
III. LA EXPERIENCIA LO CONDENA. Su influencia en el esclavo, en el amo, en la nación, en la Iglesia; su influencia moral, doméstica y política, todos son desastrosos y mortales. Es el padre prolífico de los peores vicios: egoísmo, crueldad, libertinaje, tiranía. Ha sellado el destino de todas las naciones que se han adherido a él, y siempre debe hacerlo; mientras que la justicia y la libertad han tenido siempre sobre ellos la bendición manifiesta de Dios. Cristo vino a predicar la libertad a los cautivos; Su evangelio es la Carta Magna de la raza humana.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Un acto correcto hecho con un espíritu equivocado.
I. CONSIDERA EL ACTO MISMO. Fue enfáticamente un acto correcto en sí mismo. No se volvió correcto o necesario simplemente al convertirse en una cosa pactada. Fue un acto que significó el logro de la libertad para un número muy considerable de personas que no eran sus propios amos. Dios siempre está del lado de la libertad, ya que solo para el individuo libre se le da la oportunidad completa de servir a Dios. Y sin embargo, esto debe decirse con calificación. La libertad externa solo es útil cuando va acompañada de la liberación de la esclavitud interna. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento, no se pone gran énfasis en la libertad civil; eso vendría a su debido tiempo y, irresistiblemente, por el crecimiento y el poder de conquista del principio cristiano. El énfasis en el Nuevo Testamento está en el mantenimiento por parte del individuo de la libertad dentro de sí mismo. Pero en el antiguo Israel había una nación gobernada por Dios, así como individuos gobernados por Dios, y la libertad civil debía ser buscada en la medida de lo posible por las disposiciones y mandamientos divinos.
II LA CAUSA DE LA LIBERACIÓN TANTO COMO SE REALIZÓ. Existe cierta oscuridad en cuanto al origen del pacto y el acto. Algunos motivos no mencionados parecen haber combinado rey y pueblo para resolver la liberación de todos los esclavos; pero solo pudo haber sido un motivo de miedo y prudencia mundana. El mismo tipo de fuerzas debe haber estado en funcionamiento como observamos en Faraón. Una plaga lo arrastra un poco en la dirección de dejar ir a Israel; entonces la plaga cesa y él retrocede nuevamente. La fuerza externa, entonces, o un arrepentimiento superficial, o tal vez algo de ambos, llevó a la gente a hacer este pacto. No fue una pena profunda para los oprimidos lo que los conmovió. El pacto no vino de una visión profunda y perfecta de la regla de oro. Por lo tanto, hay una revelación de los logros morales de la gente. Ya se nos muestra cuán poco mejor fueron para todas sus oportunidades de conocer la Ley y la voluntad de Dios.
III. EL RESULTADO DE UN ACTO CORRECTO HECHO EN UN ESPÍRITU INCORRECTO. El resultado es justo lo que se podría haber esperado. La incomodidad, la incomodidad diaria, casi cada hora, la irritación, deben haber aparecido de inmediato. Solo trata de estimar algunos de los resultados. Solo cuando los esclavos se hubieran liberado, los maestros entenderían cuán dependientes habían sido de ellos. El trabajo del pacto no se hizo cuando el esclavo fue liberado. Realmente, solo comenzó. El maestro mal entonces ponerse a trabajar para sí mismo. Su antiguo sirviente ahora tiene la oportunidad de convertirse en su rival. Además, el esclavo liberado mismo no consigue de repente el espíritu de un hombre libre. Cuando las cosas han ido mal durante generaciones, no pueden solucionarse con cierta rapidez mágica. Por lo tanto, muchas consideraciones potentes tentaron a los maestros a forzar un retorno al estado anterior de las cosas. Al principio no habían contado el costo y, por lo tanto, parece que solo pudieron dar unos pocos pasos en el curso correcto.
IV. EL CASTIGO. Esto está especialmente relacionado con la ruptura del pacto. La gente realmente no tenía excusa para ofrecer para romperlo, excepto los inconvenientes y la pérdida temporal ocasionados por mantenerlo. Hasta donde podemos ver, este pacto en particular fue voluntario de su parte. Reconoció una ley que se había hecho al salir de la tierra de la esclavitud, y era un pacto realizar cierto acto externo. El castigo fue suficiente; la verdadera maravilla habría sido si algo por el estilo no hubiera caído en aquellos que rompen tal pacto.