Job 26:1-14
1 Entonces respondió Job y dijo:
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EXPOSICIÓN
Ahora comienza el largo discurso de Job, que forma la masa central y más sólida del libro. Continúa a través de seis capítulos (Job 26-31.). En él, Job, después de descartar apresuradamente el último discurso de Bildad como superfluo y fuera de lugar (versículos 1-4), procede a expresar sus sentimientos reales además de temas controvertidos. Él expone, en primer lugar, el poder y la majestad de Dios (versículos 5-14), después de lo cual procede a tratar las cuestiones que conciernen a su propia integridad y los tratos de Dios con la humanidad. El primero todavía lo mantiene; con respecto a este último, se retracta de su anterior argumento argumentativo (Job 24:2), y admite que la retribución siempre o casi siempre se encuentra con los malvados al fin (Job 27:1). En Job 28:1; Después de rendir un merecido homenaje de admiración a la inteligencia e ingenio del hombre con respecto a las cosas terrenales y los fenómenos físicos, declara que el mundo espiritual y los principios del gobierno divino son inescrutables por él, y su única verdadera sabiduría es la conducta correcta. Finalmente, vuelve a sí mismo, y después de haber dado una descripción patética de su antigua vida, con su prosperidad y honor (Job 29:1.), Y lo ha contrastado con su vida real de degradación, desprecio y sufrimiento ( Job 30:1.), concluye con una protesta solemne de su integridad en todos los diversos deberes y obligaciones impuestos al hombre por la ley natural y la religión natural (Job 31:1.). De esta manera, pone fin a su coloquio iniciado con sus tres amigos en Job 3:1; y, enfáticamente, para señalar que aquí cierra su propia parte en el debate, termina con la declaración, "Las palabras de Job han terminado" (Job 31:40).
Pero Job respondió y dijo: ¿Cómo has ayudado al que no tiene poder? Asumiendo las intenciones benevolentes de Bildad hacia sí mismo, Job pregunta, ¿cómo puede suponer que lo que ha dicho será de alguna manera útil para una persona en una condición tan indefensa? No le había dicho a Job nada de lo que Job no había permitido repetidamente. ¿Cómo anhelas el brazo que no tiene fuerza? No podía vigorizar el brazo de Job, más de lo que podía alegrar su corazón, que le dijeran que el hombre era un gusano o que era completamente inmundo a la vista de Dios (Job 25:4, Job 25:6).
¿Cómo has aconsejado al que no tiene sabiduría? ¿Qué consejo o consejo hay en todo lo que has dicho, siguiendo el cual podría beneficiarme? Admitiendo mi propia falta de sabiduría, ¿cómo has mejorado mi caso? ¿Y cómo has declarado la cosa tal como es? más bien, ¿cómo has declarado plenamente el buen conocimiento? ¿Qué puede decirse que hubo en el camino del conocimiento sólido, o del buen sentido común práctico (חוּשִׁיָה), en el discurso que me hablaste, un discurso hecho de truismos.
¿A quién has pronunciado palabras? ¿A quién pensabas dirigirte? Seguramente no yo, ya que tus palabras no tocan ninguno de mis argumentos. ¿Y el espíritu de quién vino de ti? ¿Quién incitó tu discurso? ¿Era Elifaz (comp. Job 4:17)?
Job ahora pasa de la controversia a las realidades del caso, y comienza con un reconocimiento completo de la grandeza, el poder y la inescrutableidad de Dios. Como Bildad parecía haber supuesto que necesitaba la iluminación sobre estos puntos (Job 26:2), Job pudo haber considerado correcto hacer una vez más una simple profesión de su creencia (comp. Job 9:4; Job 12:9, etc.).
Las cosas muertas se forman debajo de las aguas; más bien, los muertos de debajo de las aguas tiemblan. Los heraistas generalmente están de acuerdo en que uno de los significados de Rephaim (רְפָאִים) es "los muertos" o los difuntos, considerados especialmente como habitantes de Hades (comp. Salmo 88:11; Proverbios 2:18; Isaías 14:9; Isaías 26:14). Y si es así, este significado es ciertamente apropiado aquí. Blidad había ilustrado el dominio de Dios desde su poder en el cielo. Job muestra que existe por igual en el cielo y la tierra (versículos 7-13), y en la región debajo de la tierra (versículos 5, 6). Allí, en el Sheol, bajo las aguas del océano, los muertos tiemblan ante el pensamiento del Altísimo; tiemblan junto con otros habitantes de la misma, como espíritus malignos, inteligencias rebeldes, hacia el este hasta Hades, y se mantienen allí (Jud Job 1:6).
El infierno está desnudo ante él; es decir, "no puede ocultar nada de sus ojos", muestra todos sus recovecos más íntimos. Y la destrucción no tiene cobertura; más bien, Abaddon no tiene cobertura (ver la Versión Revisada). Abaddon es a veces "destrucción", a veces "el ángel del pozo sin fondo" (Apocalipsis 9:11), a veces "el pozo sin fondo" (Proverbios 15:11). Aquí el último de estos tres sentidos parece ser el más adecuado: la profundidad más profunda del pozo sin fondo no es un secreto para Dios, "sino" desnudo y abierto a los ojos de aquel con quien tenemos que ver "(Hebreos 4:13)
Se extiende por el norte sobre el lugar vacío. Sobre lo que era "espacio vacío" o "caos" (תּהוּ) Dios extiende "el norte", una parte de su creación ordenada, tal vez la parte norte de los cielos, donde están las constelaciones más grandes visibles para los habitantes del norte del mundo. medio. Y cuelga la tierra sobre la nada. "Toma", es decir; "La gran bola de la tierra, y la suspende en la vacante, sin nada que la respalde más que su propia voluntad fija, sus propias leyes firmes". Esta es una idea apenas alcanzada por los astrónomos en general, en cualquier caso hasta la época de Hippar-chus; y no sin razón, ha sido considerado como "un ejemplo muy notable de anticipación de los descubrimientos de la ciencia" (Stanley Loathes).
Ata las aguas en sus espesas nubes; es decir, él hace que las nubes, que vemos flotando en la atmósfera, contengan y retengan las aguas de las que depende la productividad de la tierra, y que él restringe, o permite que caiga en la lluvia fertilizante, a su gusto. Y la nube no se alquila debajo de ellos. La metáfora es, sin duda, extraída de esas pieles de agua, tan conocidas en el Este, y especialmente en Arabia, en las que los hombres almacenaban el agua para sus viajes y otras necesidades, que podían "alquilarse" por el peso del líquido dentro de ellos.
Él retiene la cara de su trono; más bien, él cubre. Él hace que las nubes se junten en la bóveda del cielo, sobre el cual está su trono, y de esta manera lo oculta y lo cubre. Y extiende su nube sobre ella; o, sobre él, borrándolo de la vista. Detrás del significado más obvio yace uno que es más profundo y más espiritual. Dios se retira de la vista, reúne nubes y oscuridad a su alrededor para ser la habitación de su asiento, oculta a los hombres los principios de su gobierno y administración, se vuelve inaccesible e inescrutable, es un misterio y un enigma que el hombre no puede esperar entender o resolver.
Él ha rodeado las aguas con límites. Dios restringe dentro de los límites por igual las "aguas que están sobre el firmamento" y las que están debajo de él (Job 38:11). El límite se coloca, algo vagamente, "en los confines de la luz y la oscuridad". Hasta que el día y la noche lleguen a su fin es una mala traducción.
Las columnas del cielo tiemblan. Los "pilares del cielo" son las montañas, en las que el cielo parece descansar. Estos "tiemblan", o parecen temblar, ante la presencia de Dios (Salmo 18:7; Salmo 114:4; Isaías 5:25) cuando visita la tierra en tormenta y tempestad, ya sea porque toda la atmósfera está llena de perturbaciones, y el contorno de las montañas cambia y cambia a medida que la lluvia y la tormenta las azotan, o porque las reverberaciones del trueno, que sacuden el aire, también parecen sacudir la tierra. Y se asombran de su reprensión. Para el poeta, este "temblor" expresa asombro y consternación. Considera que las montañas escuchan la voz de Dios en la tormenta, reconociéndola como levantada por la ira, y tan temblorosa y encogida ante él.
Él divide el mar con su poder. "Divideth" es ciertamente una traducción incorrecta. El verbo utilizado (־ָגַע) significa "agitar" o "estirar". A favor de la representación anterior están Rosenmuller, Schultens, Delitzsch, Merx y Canon Cook; a favor de este último, la LXX; Dillmann y el Dr. Stanley Leathes. En cualquier caso, el sentimiento general es que Dios tiene dominio total sobre el mar y puede regular sus movimientos a su gusto. Y por su entendimiento él golpea a los orgullosos; literalmente, golpea a Rahab. (En Rahab, como el gran poder del mal, vea el comentario en Job 9:13.) Se dice que Dios "lo hirió por su entendimiento" ya que en la competencia entre el bien y el mal es más bien inteligencia que la mera fuerza que lleva el día. El poder solo es suficiente para controlar el mar.
Por su espíritu ha adornado los cielos; o, por su espíritu, los cielos son resplandor; es decir, al respirar desde su boca, los cielos, últimamente todas las nubes y tormentas (Job 26:8), recuperan su serenidad, están tranquilos, claros y brillantes. Nuestra experiencia dice: "Después de una tormenta viene la calma". Job señala que ambos son de Dios. Su mano ha formado la serpiente torcida; más bien, su mano ha perforado la serpiente rápida (ver la versión revisada). La referencia es probablemente a "la guerra en el cielo", ya sugerida por la mención de "Rahab" (versículo 12). En esa guerra, según la tradición que había llegado a Job, una gran serpiente, como el egipcio Apepi (Apophis), había tenido una parte.
He aquí, estas son partes de sus caminos; literalmente, fines de sus caminos; es decir, las meras afueras y la periferia de sus acciones. Pero, ¿qué tan pequeña parte se sabe de él? más bien, ¿qué tan pequeño es un susurro? Pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender ?, o el trueno de sus poderosos hechos. Job implica que no ha enumerado la mitad de las grandes obras de Dios: las ha insinuado, solo ha susurrado. Si todos fueran tronados en los oídos del hombre mortal. quien podría recibirlos o comprenderlos
HOMILÉTICA
Job a Bildad: otro sermón sobre el texto anterior.
I. EL PREFACIO AL SERMÓN; O, EL DISCURSO DE BILDAD CRITICIÓ. En la estimación de Job fue:
1. Totalmente inservible. Con una ironía punzante, Job, según nuestro punto de vista, lo representa como haber sido extremadamente útil para él en su debilidad, como haber impartido fuerza a su brazo impotente y sabiduría a su mente ignorante (versículos 2, 3); lo que significa, por supuesto, lo contrario: que en estos aspectos la breve pero pomposa arenga a la que había escuchado no le había servido de nada para ayudarlo a soportar sus propias desgracias o comprender el misterioso enigma de lo Divino providencia. No solo un buen hombre por sus palabras, y un ministro cristiano por sus sermones, siempre debe apuntar a la edificación de sus oyentes (1 Corintios 14:3), sino que el mismo deber es de todos (Efesios 4:29). El mundo y la Iglesia están llenos de corazones tristes que requieren consuelo y mentes ignorantes que necesitan consejo. Es triste cuando ni el desconsolado puede encontrar una palabra de alegría ni los no instruidos escuchan una nota de dirección, para ayudarlos en la batalla de la vida. Los labios del sabio deben dispersar el conocimiento (Proverbios 15:7), y la lengua del sabio debe demostrar salud a los débiles y enfermos (Proverbios 12:18).
2. Extremadamente superficial. Bildad había declarado abundantemente la cosa como era (versículo 3); es decir, mientras imaginaba que se había sumergido en el corazón de un gran tema, simplemente había hojeado su superficie. Sin embargo, las opiniones superficiales y superficiales de los hombres y las cosas no deben ser despreciadas. Para la masa de la humanidad, quienes son comunes en sus capacidades, solo las ideas comunes son útiles. Lo que se llama pensamiento profundo u original pertenece a otra esfera de la que habitualmente habitan. Por lo tanto, en la medida en que no les es familiar a sus mentes, no deja una impresión adecuada en sus corazones. Aún así, las visiones superficiales de la verdad no pueden satisfacer almas de facultad más noble que la que posee la multitud sin educación; tampoco pueden representar plenamente las cosas profundas de Dios sobre el tema de la religión o de la providencia. Sin embargo, es dudoso que los pensamientos de todos los hombres, los de un trabajo no menos que el de un Bildad, no sean, en comparación con la profundidad insondable de la verdad divina, en el mejor de los casos superficiales.
3. Totalmente irrelevante. Lo suficientemente correctos en sí mismos hasta donde llegaron, las opiniones de Bildad eran inapropiadas para el tema en discusión, en realidad eran tan poco pertinentes para el gran tema por el cual los pensamientos de Job estaban absortos, que Job se sintió obligado a preguntar a quién habían estado abordado (versículo 4). Bildad no es la única persona contra la cual se puede presentar el cargo de hablar irrelevante. Los controvertidos, conferencistas, predicadores, oradores, escritores modernos son tan propensos a cometer esta falta como sus hermanos de la antigüedad. Discurrir de par en par, ya sea en el púlpito, en el bar, en el banco, en el Parlamento o en la vida común, generalmente resulta de la ignorancia, falta de capacidad, falta de preparación, fluidez demasiado alta en el habla o la composición, o del diseño deliberado La aptitud física es una mayor excelencia en el habla o la escritura que la elocuencia o la elegancia (1 Corintios 14:19). "El corazón de los justos estudia para responder" (Proverbios 15:28); y "una palabra dicha a su debido tiempo, ¡qué bueno es!" (Proverbios 15:23). "Una palabra bien pronunciada es como manzanas de oro en imágenes de plata (Proverbios 25:11).
4. Totalmente de segunda mano. Sea lo que sea Job, siempre fue original; mientras que Bildad solo podía citar proverbios y citar máximas tradicionales. Aquí Job le pregunta malvadamente a quién le había prestado su última oración breve (versículo 4). Como no podía ser de Dios — Bildad siempre juró por los padres — debe haber sido de él (Job) o de Elifaz, quienes ya habían descartado dos veces el tema de la insignificancia del hombre en contraste con la majestad de Dios. No está mal pedir buenos pensamientos o repetirlos a otros, siempre que se reconozca cuidadosamente su autoría. Los buenos pensamientos de segunda mano son claramente mejores que los malos pensamientos de primera mano. Aún así, ministros y. Los predicadores deben tratar de exponer sus propios puntos de vista sobre la verdad divina en lugar de los de otros hombres. Un clérigo que no tiene ideas propias que exponer ha confundido su vocación. Se puede hacer mucho por el estudio serio y la oración para mejorar la capacidad más débil y permitirle ver la verdad por sí mismo.
II EL CUERPO DEL SERMON; O, LA MAJESTAD DE DIOS EXPLORADA. Al ponerse al día con el himno que Bildad había comenzado (Job 25:2), Job continúa en una tensión de alta adoración para dilatar la grandeza trascendente de Dios como Gobernante absoluto y universal, rastreando su poder y autoridad gubernamental a través de cada departamento de la creación
1. En el ámbito de las sombras. (Versículos 5, 6.) Bildad había dicho que el dominio de Dios impregnaba "las alturas" o lugares celestiales (Job 25:2). Job agrega que también se extiende al oscuro inframundo de los espíritus difuntos; sobre lo que se puede observar:
(1) Los nombres dados a esta misteriosa región: Sheol y Abaddon; la primera es una residencia subterránea, llena de oscuridad tartarea (Job 10:21, Job 10:22), a la que se le atribuyen puertas (Isaías 38:10) y profundidades abismales (Proverbios 9:18); y el segundo un desperdicio sin huellas, en el que los vagabundos que han perdido el camino tropiezan con la destrucción (Apocalipsis 9:11). Sobre la importación exacta de los dos términos que son héroes utilizados como sinónimos del estado incorpóreo, se puede consultar la Exposición.
(2) La situación asignada a esta región invisible: debajo de las aguas, es decir, debajo del océano (cf. Lucas 8:31), o en las partes más bajas de la tierra (Efesios 4:9) , a la distancia más remota del cielo (Salmo 139:8); y por lo tanto, como tal, un receptáculo apropiado para los muertos (Romanos 10:7), y un lugar apropiado de confinamiento para los malvados (Salmo 55:15).
(3) Las personas que habitan en esta región sin sol. Si bien los espíritus difuntos generalmente se representan como descendientes al Sheol (Job 14:13; Job 17:15, Job 17:16), aquí están las sombras de los malvados Se dice que alquila sus cámaras. Los Rephaim aludidos por Job no eran las personas con ese nombre, sino los fantasmas pálidos, flácidos y sin sangre de las personas muertas (Isaías 14:10), en particular, se supone, de los gigantes, o los poderosos. (Génesis 6:4), que pereció en el Diluvio, ya que la palabra "Rephaim" también puede significar héroes de estatura colosal.
(4) La miseria experimentada en esta triste región. Además de ser un lugar de oscuridad (Job 10:21, Job 10:22; Salmo 88:12) y de dolor (Job 14:22) en general, se exhibe aquí como un lugar de angustia especial para los malvados, cuyos fantasmas sin médula y sin sangre tiemblan y se retuercen, como si estuvieran sufriendo los dolores del parto cada vez que sienten la majestad de Dios ", tal vez por el trapo de el mar o el temblor de la tierra "(Delitzsch). Y ciertamente en otras Escrituras, el Hadeau o estado incorpóreo se presenta como un lugar de desgracia para los impíos. Entonces, los antiguos egipcios celebraron a Ra como "el poder supremo que corta la cabeza de estos que están en las regiones infernales".
(5) El señor supremo de esta región subterránea; él no es el Abaddon del Apocalipsis (Apocalipsis 9:11), sino Shaddai, cuya majestad representa Job, ya que sus ojos penetran en las profundidades más oscuras y su brazo llega a los rincones más remotos. Como David testifica de la presencia de Dios en el Seol (Salmo 139:8), Job afirma que la presencia es la verdadera causa de la miseria de los perdidos, ya que John luego declara que es la fuente secreta de felicidad para el guardado (Apocalipsis 7:15).
2. En el ámbito de la creación. (Versículos 7-13.) Surgiendo del oscuro inframundo, Job se expande sobre el gran poder de Dios como se muestra en el mundo de la luz.
(1) Al extender el firmamento del norte sobre la tierra en equilibrio (versículo 7). Ese trabajo aquí alude al hemisferio norte del cielo que él, en común con los antiguos en general, cree que es un vasto arco, bóveda o dosel extendido sobre la tierra, y doblarlo como una tienda de campaña, es más que cierto. es que anticipó los descubrimientos de la astronomía moderna sobre la esfericidad y las revoluciones de la tierra, aunque hay alguna razón para creer que los antiguos egipcios las entendieron. Pero ya sea que Job haya alcanzado o no una suposición tenue de la forma de la tierra, entendió claramente que descansaba con su cubierta aérea en ningún soporte material, sino que estaba respaldado únicamente por el poder de Dios. La defensa continua, no solo de este globo, sino de innumerables mundos, de soles y sistemas del pasado, según la palabra de su poder, es una señal de la demostración del todopoderoso de Dios.
(2) Al nombrar las leyes meteorológicas de la atmósfera (versículos 8, 9), mediante las cuales se recoge la primera lluvia en las nubes, luego se evita que las nubes exploten antes del momento adecuado bajo el peso de las partículas acuosas que contienen, y en tercer lugar, las masas oscuras se extienden alrededor del trono de Dios, es decir, se distribuyen sobre la cara del cielo antes de estallar sobre el suelo sediento. Las nubes son preeminentemente sus nubes, es decir, de Dios; ya que él ha ordenado el maravilloso mecanismo por el cual se forman, preservan, dispersan, distribuyen y vacían; ya que los emplea de acuerdo con su propia voluntad soberana, p. para apagar la cara de su trono de la mirada del hombre cuando le pueda complacer; y desde que descienden sobre la tierra parecen proceder de su trono.
(3) Al establecer un límite entre la luz y la oscuridad (versículo 10). Tal vez Job imaginó que el globo estaba rodeado por un océano, del cual salía el sol con esplendor oriental, y hacia el cual descendía nuevamente con gloria occidental, pasando al final del día a un mundo oscuro, que sus rayos dorados no podían iluminar. , y emergiendo a la llamada de la mañana en el claro reino brillante de la luz. Pasando por la idea errónea de los movimientos y la función del sol, que la ciencia nos permite comprender mejor, la verdad es que los límites del viejo océano han sido tan firmemente fijados (Proverbios 8:29), y las alternancias del día y la noche determinada de forma segura (Génesis 1:14), por el poder del Creador omnipotente, como lo han sido las habitaciones y los tiempos del hombre (Hechos 17:26).
(4) Al producir los fenómenos relacionados con tormentas en tierra, mar y cielo (versículos 11-13). Tal tormenta representada por el poeta en tres etapas diferentes. Al comienzo, "los pilares de los cielos", es decir, las montañas que se elevan hacia el cielo, parecen temblar, balancearse hacia adelante y hacia atrás como golpeados por algún impacto repentino, por las violentas agitaciones de los wiled, o por el golpe demoledor. de un rayo de fuego. Personificados, se muestran llenos de consternación ante la muestra de ira de Jehová que se muestra en la conmoción de los elementos (Salmo 29:3; Salmo 104:32; Nahúm 1:5; Habacuc 3:10). Durante su continuante, "divide el mar con su poder". El feroz huracán que se desata entre las montañas que bajan sobre el océano tranquilo y quieto, lo divide en sus profundidades más profundas.
"El fuego y las grietas del rugido sulfuroso, el Neptuno más poderoso parece asediar y hacer temblar sus audaces olas, sí, su tembloroso tridente tembloroso".
('Tempestad', Hechos 1. Como. 2.)
El espíritu del mal (Rahab), despertado por el corpulento corpulento, grita su furia indignada, "alzando su voz en lo alto y retumbando de regreso a las montañas atronadoras", pero nuevamente es herido por el golpe del golpe. tempestad; porque "por su entendimiento rompe a Rahab en pedazos", palabras que muchos entienden que apuntan más bien al poder de Dios para calmar las aguas turbulentas del mar. Al final de la tormenta, una vez más ilumina el cielo con su aliento (versículo 13), dispersa las nubes de tormenta con su viento y repara al Dragón fugitivo. Quizás esto pueda entenderse de la constelación de ese nombre que parece enrollarse como una serpiente sinuosa entre los Osos Mayor y Menor, como si intentara escapar de su órbita designada, donde, sin embargo, Dios lo arregla, hiriéndolo o matarlo, para que se detenga su huida, una representación poética de la verdad sublime de que es la mano de Dios la que ha embellecido el cielo nocturno con estrellas y que mantiene todo el mundo estelar avanzando en armonía y orden. O las ideas pueden ser, de acuerdo con la mitología antigua, que esta serpiente deslizante, que se enrolla alrededor del sol, se calce para eclipsar su luz; pero que Dios lo hiere, y así libera al sol para renovar su resplandor en la tierra. Así visto, el lenguaje del poeta sugiere el pensamiento que reaparece en otras partes de la Escritura (Mateo 13:39; Romanos 8:19; Apocalipsis 12:4) - eso, en el gran El ancho del conflicto continúa continuamente entre los poderes de la luz y la oscuridad, la victoria eventualmente, con la ayuda de Dios, se inclinará hacia el lado de la primera.
III. LA LECCIÓN DEL SERMÓN; O, LA VERDAD QUE CONTIENE APLICADA. Job concluye su elevado himno en celebración de la majestad de Dios con dos comentarios.
1. El conocimiento de ese hombre del poder de Dios es infinitamente pequeño. Las magníficas imágenes que se habían dado de la misteriosa operación de la mano del Todopoderoso eran solo como los bordes, las franjas o los extremos extremos de la gloriosa prenda en la que el incomparable Trabajador estaba arreglado, como el más leve susurro de una voz que en la plenitud de sus tonos es como el rugido del trueno o el gran diapasón del mar. Lo que Job afirma grita sus propias representaciones de la grandeza trascendente de Dios es igualmente correcto acerca de lo más rico e impresionante que se haya dado hasta ahora. La comprensión del hombre del poder de Dios en la naturaleza es, en el mejor de los casos, fragmentaria e imperfecta (1 Corintios 13:9).
2. Que el poder de Dios que hace maravillas es infinitamente grande. Tan grande, de hecho, que pasa la comprensión humana. Si estos fenómenos estupendos son solo los susurros de su voz todopoderosa, ¿cuál debe ser el rugido atronador de sus tonos completamente pronunciados? Si esto es ocasionado, por así decirlo, por el simple aleteo del extremo de su prenda, ¿cuál debe ser el poder que reside en su brazo Todopoderoso? Si los fenómenos de la naturaleza, como se observa en esta esfera inferior, son suficientes para impresionar a la mente humana con exaltadas concepciones de la grandeza de Dios, cuánto más sublimes deberían ser nuestras ideas de la gloria incomparable del que preside y trabaja, en un universo en el que este globo en el que habita el hombre no es más que el pequeño polvo del equilibrio hacia las enormes formas de las montañas, como una gota de agua hacia el océano, ¡como una chispa de fuego para el sol abrasador!
Aprender:
1. Es el deber de todos los hombres buscar, entretener y, según lo ofrezca la oportunidad. expuso, nobles conceptos del Dios supremo.
2. Si el poder de Dios se extiende al inframundo de los espíritus, no puede retirarse del mundo superior de los hombres.
3. Si el ojo del Omnisciente puede explorar las cavernas del infierno y las cuevas del mar, también debe poder buscar en las cámaras del corazón.
4. La mano del Todopoderoso que puede sostener un mundo, sí, un universo, seguramente no fallará en sostener a quien, en el mejor de los casos, es un gusano.
5. El que prepara y distribuye las nubes de lluvia para la tierra también puede proporcionar y dispensar nubes de bendición espiritual para las almas de los hombres.
6. Cuando Dios dibuja una nube ante su trono, es en parte para su gloria y en parte para el bien del hombre.
7. El que se ha atado al mar también puede contener la ira del hombre.
8. Si Dios ha dividido la luz de la oscuridad en el mundo físico, mucho más lo hará en lo intelectual y lo espiritual.
9. Si las cosas inanimadas, así como los espíritus sin sangre, tiemblan ante la reprensión de Dios, los hombres poseídos de la razón no deben ser insensibles o indiferentes a lo mismo.
10. Aquellos que están orgullosos, Dios puede humillar.
11. El poder de Dios en la naturaleza es solo un emblema y sombra de un poder superior que Dios ejerce en el reino de la gracia,
12. El conocimiento más completo de Dios que un santo alcanza en la tierra es pequeño e insignificante en comparación con lo que le espera en el cielo.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Alabanzas de lo Eterno
I. REPARADO Y REPROBADO. (Job 26:2.) El tono parece ser irónico: "¡Cuán bien has ayudado a la debilidad, apoyado el brazo del que no tiene fuerza, aconsejado la falta de sabiduría, y en la plenitud dada la expresión del buen sentido! ¿Has ofrecido palabras y de quién surgió tu aliento? ¿De quién te inspiró? posiblemente señalando el carácter prestado del discurso de Bildad. Las palabras pueden ser buenas en sí mismas, pero no agradables o rentables si no se hablan en la buena temporada. Hubiera sido más útil si Bildad le hubiera hablado al espíritu herido de su amigo de la ternura y la compasión que a la majestad y la grandeza de Dios. El ministro de Dios debe saber hablar una palabra en temporada a los cansados (Isaías 50:4). "A menudo nos decepcionan las expectativas de nuestros amigos que deberían consolarnos; pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, nunca se equivoca en sus operaciones ni pierde sus fines". Job toma una venganza noble pintando en un lenguaje mucho más brillante y noble la sublime grandeza de Dios, mostrando así cuán cierto en la fe era su corazón en el fondo. Su petulancia y protestas son la irritación involuntaria del dolor; son superficiales; En el centro de su ser, la piedad vive en toda su intensidad.
II DESCRIPCIÓN SUPERIOR DEL TRABAJO DE LA MAJESTAD DE DIOS. (Versículos 5-14.) "La verdad, como una antorcha, cuanto más se sacude, brilla". "Era bueno que todas las disputas sobre la religión pudieran terminar así, glorificando a Dios como Señor de todos, y nuestro Señor, con una sola mente y una sola boca (Romanos 15:6), porque en eso estamos todos de acuerdo. "
1. El infierno y el cielo. (Versículos 5-7.) Job comienza en el extremo opuesto de la gran escala de la creación con la que comenzó Bildad; con el mundo inferior, la región de las sombras, de allí a elevarse al mundo celestial. "Se hace temblar las sombras debajo del agua y sus habitantes" (versículo 5). Por sombras se entiende las formas fantasmales y sin sangre, como las describió Homero en el undécimo libro de la 'Odisea', que lleva una existencia melancólica y sin alegría, privada de la luz del sol (Salmo 88:11; Proverbios 2:18; Proverbios 9:18; Isaías 26:14, Isaías 26:19; comp. Job 14:9, Job 14:10). Incluso en el Hades se siente el vasto poder del Todopoderoso, y sus habitantes lo poseen y tiemblan (Salmo 139:8; Proverbios 15:11; Santiago 2:19). Este mundo inferior está desnudo a los ojos de Dios (Hebreos 4:13), y el abismo de Hades no tiene cobertura (Proverbios 15:11; Proverbios 15:6). El cielo del norte, tomado aquí por una figura, como la parte del todo, se extiende sobre el vacío, y la tierra pende de nada (versículo 7). La expresión "nada" aquí denota lo mismo que el "vacío": el vasto vacío del espacio en el que se coloca la tierra con su dosel celestial. Compare los paralelos clásicos en Lucret; 2: 600, sqq .; Ovidio, 'Rápido', 6: 269, sqq. Un poeta persa dice:
"Él extiende el cielo
sin pilares como la tienda de la tierra ...
¿Qué soporta el aire? no lleva nada
y nada sobre nada, y absolutamente nada ".
Y un poeta árabe, "Él ha hecho el cielo del humo". Y en el Corán, "es Alá quien ha edificado el cielo, sin apoyarlo en pilares visibles". Los poetas dicen que Atlas llevaba el cielo sobre sus hombros; pero confesamos el verdadero Atlas, el Señor nuestro Dios, quien por su palabra defiende el cielo y la tierra (Brenz). Como el trabajo es testigo del maestro, el universo también testifica de su Creador, Sustentador y Gobernador (Salmo 19:1); y nadie de corazón débil ha contemplado el orden eterno que lo confronta aquí y su influencia secreta pero siempre bendecida, y ningún pecador que anhela la salvación se ha demorado en el granizo de este gran templo de Dios, sin ser bendecido con bendiciones celestiales ( Wohlfarth).
2. Las nubes y la región celestial. (Versículos 8-10.) Las aguas están firmemente unidas en las nubes como en vastas pieles de agua, según la concepción del poeta, sin que estallen con el peso, si Dios quiere retener la lluvia (versículo 8; Génesis 7:11; Génesis 8:2). Dios vela el "lado exterior" de su trono celestial, el lado volteado hacia la tierra, dibujando las nubes en el medio (versículo 9). Ha dibujado un límite circular sobre la superficie del agua hasta el cruce de la luz con la oscuridad (versículo 10; Proverbios 8:27). En ambos pasajes, la idea es que la tierra está rodeada de agua (en Homero, por la corriente del océano). Arriba está el círculo del hemisferio, donde el sol y las estrellas siguen su curso. Dentro de este círculo está la región de los cuerpos celestes y de la luz, y afuera comienza el reino de la oscuridad.
3. montañas; el mar; constelaciones (Versículos 11-13.) Las columnas del cielo, es decir, las grandes montañas, concebidas como que soportan el firmamento, caen en temblor, y el terremoto se representa como causado por su angustia ante su reproche (versículo 11; comp. Salmo 29:1 .; Salmo 104:7; Isaías 50:2; Nahúm 1:4; Apocalipsis 6:12; Apocalipsis 20:11). Aterroriza al mar con su poder y con su comprensión rompe en pedazos a Rahab (versículo 12). Rahab está aquí no en Egipto, como en otros lugares, sino en un enorme monstruo de fama legendaria. Su aliento hace que el cielo sea brillante y claro; y su mano atravesó la serpiente voladora (versículo 13). Esto puede, quizás, aludir a la representación mítica de eclipses de sol o luna como el intento de un monstruoso dragón de tragarse los cuerpos celestes. La ceremonia se practica, entre los turcos y otros, de vencer a este dragón en el momento de eclipses por gritos y ruidos. Estas descripciones de la Creación se basan en mitos astronómicos que pertenecen a la infancia del mundo; pero nuestro mejor conocimiento del mecanismo de los cielos no necesita destruir nuestro sentido de la reverencia y el temor que impregna estas descripciones. La maravilla de la ignorancia es reemplazada por la maravilla más noble de la inteligencia, de la razón.
CONCLUSIÓN. (Verso 14.) "He aquí, estos son los extremos de sus caminos", pero los contornos o bocetos, las evidencias más cercanas y familiares de su gobierno del mundo; "¡Y qué palabra tan susurrante es la que escuchamos! ¿Pero el trueno de su omnipotencia que puede entender?" El pleno desarrollo de su poder, el curso atronador de las esferas celestiales, ¿qué oído mortal podría soportar?
"Si la naturaleza tronó en nuestros oídos abiertos, y nos sorprendió con la música de las esferas, ¿cómo desearíamos que el cielo nos hubiera dejado quietos, el gentil zephyr y el riachuelo?"
Toda la contemplación está preparada para enseñarnos nuestra ignorancia y conducir a la humildad, a la maravilla, a la adoración. No vemos sino una pequeña parte del inconmensurable reino de Dios. Jugamos con algunos guijarros al borde del océano infinito de la existencia. ¡El conocimiento del filósofo más grande no es más que la mirada miope de un pequeño insecto! Nuestra tierra no es más que un grano de arena en el vasto conjunto, una gota en el cubo. Así, los descubrimientos hechos por Dios nos llevan a la profundidad y altura de lo desconocido y desconocido. Un filósofo moderno dice que la religión y la ciencia encuentran su punto de unión y reconciliación aquí, en el reconocimiento del Poder desconocido e incognoscible en el universo. Este reconocimiento sigue rivalidades vanas y controversias ociosas. "Cuando hemos dicho todo lo que podemos sobre Dios, debemos, incluso como San Pablo (Romanos 11:33), desesperarnos por encontrar el fondo; debemos sentarnos al borde y adorar la profundidad: 'Oh ¡La profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ". Pero, de nuevo, el sentido de lo desconocido debe llevarnos a aferrarnos más firmemente a lo que se conoce, especialmente a través del evangelio de su gracia y amor. Allí nos habla desde la inmensidad y el esplendor de la creación con una voz que podemos entender, que toca el corazón: "¡Hija Mía!" Este Dios eterno es nuestro: nuestro Padre y nuestro Amor. Sin el conocimiento de su gracia y misericordia en Cristo, el conocimiento de su majestad y pureza debe llevarnos a la desesperación. J.
HOMILIAS POR R. GREEN
La reprensión cruel no ayuda a la víctima.
Job ha soportado los reproches de sus posibles amigos. Sus palabras, en lugar de calmar y consolar su espíritu herido, solo lo han irritado y probado. Ha buscado en vano el refrigerio de la simpatía. En un prolongado intento de demostrar su culpabilidad y de establecer la justicia de su aflicción por ese motivo, tuvo que enfrentarse a protestas de inocencia. Pero los edredones mal juzgados e imperfectamente instruidos, confundiendo la base de la aflicción de Job, habían vertido hiel en su espíritu perturbado. El testimonio del libro es la insuficiencia del consuelo humano, y la gran verdad de que hay aflicciones que afectan a los hombres por otras razones que no sean castigos de ofensa. La imagen de Job sufriendo dolor corporal es bastante triste, pero se ve reforzada por la manera cruel en que las palabras de consuelo profesas se convierten en agudas reprensiones. Tales reproches son impotentes para ayudar a la víctima, ya que:
1. NO HAY ELEMENTO DE CONSOLACIÓN REAL EN ELLOS. El consolador sabio puede aprovechar la oportunidad para llevar a la víctima a una penitencia justa por su pecado; pero simplemente detenerse en lo incorrecto y señalarlo como la única causa del sufrimiento, es dejar al paciente desprovisto de todo verdadero consuelo. No hay palabra de esperanza, ni promesa de alivio, ni refuerzos del espíritu, por el susurro de elevados principios.
II PERO SIRVEN PARA IRRITAR AL ESPÍRITU YA INTENTADO. Inclinado por múltiples sufrimientos, el afligido es sensible a cada palabra, incluso a cada mirada, de quienes lo rodean. Su tierna paciencia, incluso su propio silencio, les da cierta seguridad de sentimientos amables; pero decir palabras de reprensión cuando el espíritu es débil y oprimido por la angustia es agregar peso al peso y someter a la víctima a un mayor dolor. Necesita la cálida palabra de amistad, el toque de la mano tierna; no ser burlado groseramente con agudos ataques de acusación que son como la mordida de una víbora, ni ser azotados por la severidad de un antagonista.
III. NO OFRECEN PRUEBAS DE LA SIMPATÍA QUE ES LA BASE DE TODO, CONSOLACIÓN VERDADERA. Con las palabras de un amor fraternal inspirador, el verdaderamente afligido ha soportado la mayor calamidad y ha mantenido la calma bajo las pruebas más severas. El dolor ha perdido su poder en presencia de simpatía. Poner la cabeza dolorida sobre el hombro de un amigo fuerte da fuerza a los débiles. La verdadera ayuda para los heridos es la tierna simpatía, ya sea que las heridas atraviesen la carne o el espíritu. Pero la simpatía no sabe nada de severidad o acusación severa. Oculta la ofensa y alivia el espíritu auto acusado hasta que ha ganado fuerza para soportar el peso de la condena. Pero ninguna señal de esto está presente en las palabras de los amigos de Job; la cruel reprensión no expresa simpatía: "¿Cómo has ayudado al que no tiene poder?"
IV. A todos ellos agregan EL RECUERDO DOLOROSO DE LAS FRAILIDADES DEL ALMA EN EL MOMENTO EN QUE ESTÁ SOBRECARGADO Y NO PUEDE RESPONDER. Este no es el momento apropiado para hablar acusadoramente. Cuando el alma está en su fortaleza, es difícil responder a una acusación justa o injusta, pero en su debilidad y tristeza es completamente incapaz de responder. Está agregando peso al peso y aprovechando injustamente la debilidad. Esto no es ni vecino, ni fraternal, ni siquiera amable. Muestra un juicio erróneo y un espíritu antipático. R.G.
Los caminos divinos pero parcialmente revelados.
Bildad no le había consolado a Job. Y Job al principio (versículos 1-3) replica sobre él una reprensión por sus palabras inútiles. Luego irrumpe en una representación impresionante de las maravillosas obras de Dios a las que Bildad se había referido. Las obras de Dios en los cielos, la tierra y las profundidades del mar son grandes y múltiples; también lo son sus obras entre las criaturas de su poder, de las cuales solo se menciona a la serpiente. Pero la mano oculta de Dios Job confiesa, y la grandeza de las obras y formas divinas, de las cuales solo se revela una parte. Podemos hacer un barrido más amplio que incluso Job, y decir:
I. Partes de los caminos Divinos se revelan EN LA CREACIÓN VISIBLE. Sus maravillosas obras.
II EN SUS MANERAS A LOS HIJOS DE LOS HOMBRES. En el funcionamiento de esa providencia que siempre guarda los intereses de la vida humana.
III. EN LAS REVELACIONES DE LA SANTA ESCRITURA. Aquí la luz cae especialmente
(1) en el Nombre Divino;
(2) sobre los misterios de la divina providencia;
(3) en el futuro espiritual: en Dios, en la vida y el deber humanos, en la inmortalidad.
Sin embargo, con todas las enseñanzas aún debe decirse: "¿Qué tan poco se sabe de él?" Hemos escuchado el susurro; "pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender?" Un deber simple es juzgar lo que está oculto por lo que se da a conocer. Y la pregunta surge de inmediato en nuestros labios: ¿son las revelaciones que Dios ha hecho de sí mismo y de sus caminos en la naturaleza, en la vida humana, en las Sagradas Escrituras, como animarnos a confiar en esos caminos y en él, donde todos está cubierto de nubes y espesa oscuridad? Si las cosas reveladas son buenas y dignas de confianza, es muy razonable exigir fe en lo oculto y lo invisible. La fe en lo invisible está garantizada por
(1) la belleza,
(2) utilidad,
(3) perfección,
(4) beneficencia de los caminos Divinos, ya que son trazables en las obras de la mano Divina;
pero la mayor garantía de la fe está en el Nombre Divino: el Uno absolutamente bueno, puro, justo y benéfico.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Ayudando a los débiles.
Job vuelve a la vieja queja, más que nunca justificada por la obstinación de sus amigos. Vinieron a simpatizar y ayudar en tiempos de problemas; ¿Cómo han llevado a cabo su autodenominada tarea?
I. Es un deber cristiano ayudar a los débiles. La máxima mundana es "cada uno para sí mismo". Esto parece ser natural; pero no es fiel a nuestra mejor naturaleza. Se requiere el yo superior para rectificar los impulsos crueles de las regiones inferiores de la naturaleza.
1. Por la solidaridad de la raza. Somos miembros uno del otro, y cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren. No nos conviene que ninguno de nuestros semejantes falle.
2. Por la hermandad de los cristianos. Estamos llamados a algo más que a cuidar todo el cuerpo; las necesidades individuales apelan a nuestra simpatía, y los casos especiales de aquellos que conocemos nos presentan reclamos peculiares. Tenemos que recordar nuestra relación familiar como hijos de nuestro Padre.
3. Debido a la obra de Cristo. Él vino a ayudar a los débiles, y nuestra posición es solo porque lo ha hecho por nosotros. Si todos hubieran venido a nosotros por egoísmo y exclusividad personal, no deberíamos haber tenido el poder de ayudar a otros, porque ese poder nos fue dado en nuestra debilidad por la gracia de Dios en Cristo.
II LA AYUDA PARA LOS DEBILES DEBE SER AYUDANDO A SER FUERTES. Hay una indefensión excesiva que solo puede aliviarse con ayuda directa. Pero en general no es aconsejable hacer que las personas simplemente dependan de nosotros. Si bien los ayudamos materialmente, podemos lastimarlos moralmente. Es una tarea más difícil levantar hombres que repartir caridad mientras se arrastran en la indigencia; Pero es algo mucho más útil. Cuando tratamos con hombres en el trabajo espiritual, se aplica el mismo principio. No es suficiente traer consuelo, paz y otras bendiciones espirituales. El trabajo más importante es llevar criaturas débiles y rotas a la Fuente de nueva vida y fuerza, para que puedan ser renovadas y convertidas. Es bueno ayudar a los débiles en su debilidad, pero es mejor ayudarlos a salir de ella.
III. ES POSIBLE FALLAR MISERABLEMENTE AL INTENTAR AYUDAR A LA DEBILIDAD. Esta es una de las lecciones más obvias del Libro de Job, y se nos repite constantemente desde diferentes puntos de vista. Pocas tareas son más difíciles y, por lo tanto, no es sorprendente que el fracaso sea frecuente, pero lo sorprendente es que no se anticipa. Estamos asombrados de la confianza de los edredones de Job. Su seguridad en sí mismo es perfectamente sorprendente. Perseveran en sus afirmaciones convencionales sin percibir cuán completamente inútil, cuán irritantemente travieso es todo su método de procedimiento. Al no entender a Job, no pueden ayudarlo. Los intentos demasiado torpes de hacer el bien solo agravan el mal que aliviarían. Debemos estudiar los problemas sociales; debemos entender a la gente; debemos llegar a conocer a las personas individuales que deseamos ayudar. Una gran parte del deber de los ángeles cristianos de la misericordia es visitar a los afligidos, entrar en su condición, ver sus hogares, escuchar sus problemas, conocer sus circunstancias y la causa de su miseria. La historia de la caridad cristiana está llena de los fracasos más desalentadores que surgen simplemente de descuidar estas primeras condiciones de éxito. — W.F.A.
La visión de Dios de la muerte.
Bildad acaba de hablar del exaltado dominio de Dios que llega a las alturas celestiales, sobrepasando la luna y las estrellas. Job ahora responde, bajando los ojos y notando cómo el oscuro inframundo está abierto a la inspección de Dios.
I. LOS MUERTOS NO ESTÁN MÁS ALLÁ DE LA VISIÓN DE DIOS. Él vive en la luz, y ellos yacen en la oscuridad; pero los ve. No hay escapatoria de su presencia. "Si hago mi cama en Hades, he aquí que estás allí" (Salmo 139:8).
1. No hay forma de eludir su observación. Un hombre no puede huir de Dios muriendo. De hecho, ¿no se considera correctamente que el suicidio se precipita en la presencia de Dios? Ninguna oscuridad se esconde de Dios, porque el día y la noche son iguales con él, y ningún cambio de esfera le quita el alcance al que gobierna a través de todas las esferas.
2. No hay pérdida de su aviso. Nadie puede estar bajo la atención de Dios: demasiado bajo, demasiado degradado, en una región demasiado oscura y desolada para ser visto por él. Quizás este era el pensamiento de Job. Anhelaba que Dios viniera y reivindicara su causa; pero no podía dejar de admitir que la muerte podría venir primero, porque su enfermedad estaba haciendo incursiones temerosas en su constitución. Aun así, no perdería la oportunidad de encontrarse con Dios. Si no está en la tierra, entonces debería ser después de la muerte. Dios seguirá a sus hijos donde quiera que vayan en el próximo mundo, como él los sigue en este mundo.
II LA VISIÓN DE DIOS DE LOS MUERTOS ES DE GRAN CONSECUENCIA PARA ELLOS. Si el Hades y la destrucción no tienen cobertura ante Dios, esto significa mucho para Hades y la destrucción. No puede ser lo mismo si Dios nos mira o no. Seguramente significa mucho saber que la morada de la muerte no está abandonada por Dios. Dios no puede mirar hacia abajo en esta región oscura como un mero espectador. Él es en todas partes una Vida, un Poder, una Autoridad. Por lo tanto, debemos concluir que el gobierno de Dios se extiende sobre el mundo invisible. Ciertas consecuencias importantes fluyen de esta verdad.
1. La justicia se hará allí. Dios no permitirá que la injusticia continúe para siempre. El proceso de rectificación es lento; pero Dios es infinitamente paciente y tiene la eternidad delante de él. El pecador impune se encontrará con sus terribles desiertos en el próximo mundo, y el hombre bueno mal usado e incomprendido será reivindicado allí.
2. La vida se dará allí. Dios no puede mirar a los muertos y dejarlos en su oscuridad natural. Su mirada se acelera. Si visita el reino de los muertos, provocará una resurrección. Los muertos no son arrojados, olvidados, abandonados y desaparecidos de todo ser. Dios los toca y despiertan, como la tierra helada al toque de la primavera.
3. La misericordia se extenderá a ellos. Cómo y en qué medida esto puede ser recibido por los muertos es un misterio sobre el cual tenemos poca o ninguna luz. Pero sabemos que "la misericordia del Señor permanece para siempre". Sabemos que Dios es inmutable. Su amor es inagotable. Siempre debe desear la recuperación de sus hijos. Sin embargo, el universalismo dogmático es tan falso para la naturaleza humana como lo es para las advertencias de las Escrituras. Porque los hombres pueden endurecerse contra la misericordia de Dios; si lo hacen en la tierra, ¿cómo podemos decir que no lo harán después de la muerte? —W.F.A.
Nubes
A medida que avanzamos en el poema, no podemos dejar de sorprendernos con la maravillosa riqueza de sus imágenes de la naturaleza, que continúa abriéndose con una exuberancia cada vez mayor hasta que alcanza su plenitud en el estallido de esplendor que acompaña a la teofanía final. Cada aspecto de la naturaleza tocado por el poeta tiene sus lecciones especiales. Ahora nos llama a mirar el magnífico espectáculo de las nubes. Aquí las verdades del orden Divino y el gobierno se muestran ante nuestros ojos.
I. LAS NUBES SON DE ORIGEN DIVINO. Dios liga las aguas; las gruesas nubes son suyas. Cada vez que tocamos la naturaleza, debemos movernos con reverencia, porque estamos en el templo de Dios. Si entendemos las nubes, si podemos ver la sabiduría por la cual están formadas y dirigidas hacia los cielos o no, al menos debemos discutirlas con la humildad que se convierte en una consideración de las obras de los infinitamente sabios y perfectamente buenos. .
II LAS NUBES SON BENEFICIOSAS PARA EL MUNDO. En los países del sur, son muy valorados tanto por su sombra como por las duchas muy necesarias que traen a la tierra reseca. La disposición mediante la cual flotan sobre la cabeza y luego descienden sobre amplias áreas en gotas de agua finamente distribuidas, hace que el sistema de riego más avanzado del hombre parezca infantil y torpe. Grandes masas de agua se almacenan en el aire y se conducen por el aire, y se hacen descender para que cada planta se riegue y no se triture una brizna de hierba. Aquí está la perfección del arte de la distribución.
III. LAS NUBES ILUSTRAN LOS MINISTERIOS MUTUOS DE LA NATURALEZA. Extraído del mar en vapor invisible, conducido sobre la tierra por fuertes vientos, condensado contra las montañas o en las corrientes frías del aire superior, descendiendo bajo una suave lluvia sobre campos y jardines, sobre bosques, colinas y llanuras, goteando a través del suelo , rompiendo en pequeños manantiales, bajando por las laderas en pequeños surcos, recogiendo suministros de todas las direcciones en los valles, y fluyendo de regreso al mar en ríos completamente alimentados, el agua de las nubes se mueve a través de un circuito, cada etapa del cual es útil en la economía de la naturaleza, mientras que el conjunto se completa con la ayuda de muchas fuerzas y circunstancias.
IV. LAS NUBES VIENEN COMO MERCIAS EN DISFRAZ. Las nubes gruesas son negras y feas, ocultan el cielo azul y arrojan tinieblas sobre la tierra. No siempre tienen un lado positivo. Pueden ser pesados y bajos, sombríos y amenazantes. Sin embargo, estallan en refrescantes duchas. ¿Cuándo debemos creer que es lo mismo con esas aprensiones de problemas que realmente son los carros en los que cabalga el amor de Dios?
V. LAS NUBES SON HERMOSAS A LA LUZ DEL SOL. Es solo una diferencia de luz, y su tristeza se convierte en esplendor. Cuando el sol toca las nubes, las prende fuego. Por la mañana y por la noche se desenrollan leguas de cortinas rosas y doradas en el horizonte lejano. Cuando el amor de Dios toca nuestras nubes, por una alquimia mágica pasan a la belleza celestial.
VI. LAS NUBES SON FLOTANTES Y TRANSITORIAS. Moldeados de vapores invisibles, se derriten mientras los miramos. Sus altos bastiones y cúpulas agrupadas, sus lagos plateados y montañas de color púrpura, se están disolviendo rápidamente. Porque deben cumplir su propósito. Deben desaparecer para cumplir su misión. Alegrías terrenales como palacios de tierra nubosa, terrores terrenales como sus sombras sombrías, ambos se derriten, y deben hacerlo para cumplir su propósito de bendición y disciplina. Pero más allá de las nubes está el cielo azul. Estamos agradecidos por las nubes. Pero no debemos aferrarnos a ellos, ni evitarlos. De pie en la tierra sólida, nuestra esperanza duradera está en los cielos eternos. — W.F.A.
El trueno de su poder.
Solo vemos los bordes de los caminos de Dios; solo escuchamos un leve susurro de él; El trueno de su poder está más allá de nuestra comprensión.
I. EN LA NATURALEZA. Podemos ver solo una pequeña parte de las obras de Dios. La astronomía insinúa vastas regiones del espacio inexplorado. Incluso en regiones limitadas, la variedad de la vida rebosante va más allá de nuestra comprensión. No podemos ver lo infinitamente pequeño. Además, solo usamos nuestros cinco sentidos. ¿Quién puede decir si un sexto sentido revelaría mucho más de las maravillosas obras de Dios? Podemos concebir una multiplicación indefinida de sentidos. Supongamos que hubiera diez sentidos, o cincuenta, o cualquier número más; ¿Quién puede decir que descubrirían los objetos correspondientes que son bastante desconocidos para nosotros porque no tenemos la facultad de percibirlos? Luego considere cuán corto es el período de tiempo que nuestra observación se extiende. La geología se remonta a un largo camino, ¡pero con qué exiguo registro de inmensas edades! Luego tenga en cuenta que todas estas observaciones tratan con el universo material. ¿Pero qué hay de lo espiritual? ¿Hasta dónde puede llegar esto? ¿Cuáles son sus contenidos?
II EN PROVIDENCIA. El error de los amigos de Job fue que eran miopes y estrechos en su visión. Solo podían ver una parte muy pequeña de la obra y el propósito de Dios; sin embargo, sacaron conclusiones universales y dogmatizaron. Su error es demasiado común. Tenemos que recordar que no tenemos los materiales para formar un juicio sobre las acciones de Dios. En nuestras propias vidas vemos una parte muy pequeña del plan Divino. Todo puede parecer oscuro y terrible. Pero solo estamos en la siembra temprana de semillas. Tenemos que ver la cosecha antes de poder juzgar la cosecha. Y la cosecha aún no está.
III. EN REVELACIÓN Esto era cierto del Antiguo Testamento en comparación con el Nuevo. Pero una franja de la gracia revelada después en Cristo se dio a conocer a los antiguos judíos. Ahora es imposible decir cuánto más de la naturaleza y el pensamiento de Dios aún se encuentra más allá de la región de la revelación. Tenemos suficiente para guiarnos, suficiente para la salvación y el deber. Pero no nos atrevemos a limitar a Dios a sus revelaciones de sí mismo. Todos los intentos de definir a Dios, de dibujar un círculo sobre lo Divino, refutarse a sí mismos, ya que verían que el Infinito es finito.
IV. EN JUICIO Los susurros del juicio de Dios nos hacen temblar; y solo hemos escuchado susurros todavía. Entonces, ¿qué debe ser el trueno de su poder? Con un simple toque de "el Viajero desconocido", el nervio del muslo de Jacob se encogió (Génesis 32:25). ¿Cuál hubiera sido el resultado si el misterioso Luchador hubiera desplegado todo su poder? Los problemas terrenales son difíciles de soportar; ¡Son solo susurros en comparación con el trueno de la fatalidad!
V. EN REDENCIÓN. Hay un lado positivo de esta imagen. "Dios es amor", y la mitad no nos ha dicho de la naturaleza de Dios. Las edades futuras aún tienen que explorar su maravillosa riqueza de gracia. A lo largo de la eternidad, se extenderá más allá de toda experiencia humana. Con la gracia es una bendición correspondiente. La futura bendición que Dios ofrece a sus hijos también está más allá de todas las estimaciones actuales. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos" (1 Juan 3:2) .— W.F.A.