Job 25:1-6
1 Entonces intervino Bildad el sujita
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EXPOSICIÓN
Lejos de aceptar el desafío de Job y lidiar con la dificultad que conlleva la frecuente, si no universal, prosperidad de los malvados. Bildad, en su débil respuesta, evita por completo el tema y se limita a tocar brevemente dos temas viejos y desgastados: el poder de Dios (versículos 2, 3) y la pecaminosidad universal de los hombres. En ninguno de estos dos puntos arroja alguna luz fresca. Sin embargo, evita las cargas imprudentes de Elifaz (Job 22:5) así como las amenazas groseras de Zofar (Job 20:5).
Entonces respondió Bildad el Shuita, y dijo: Dominio y miedo están con él (es decir, con Dios). Dios es el soberano absoluto del universo, a quien, por lo tanto, todos los seres creados deben someterse forzosamente. También es terrible en su poder, por lo que los hombres deben someterse a sus decretos. A través de su soberanía activa y el miedo que inspira, hace las paces en sus lugares altos. El significado puede ser que, a través de estos altos atributos, Dios mantiene la paz entre los habitantes de las regiones supremos; pero más allá de esto hay una posible alusión a un momento en que la paz se vio perturbada, y el Todopoderoso tuvo que "hacerla" o restablecerla (sobre el tema de la "guerra en el cielo" y la derrota y el sometimiento de los rebeldes, vea el comentario en Job 9:13.)
¿Hay algún número de sus ejércitos? (comp. Salmo 68:17, "Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles;" y Daniel 7:10, "Mil miles le ministraron, y diez mil veces diez mil estaba delante de él; "vea también 2 Rey 6:16, 2 Reyes 6:17; Mateo 26:53; Hebreos 12:22; Apocalipsis 9:16). El número de los ángeles en un momento dado debe ser definitivo. Pero como no hay nada que limite el ejercicio adicional del poder creativo en esta dirección, el número posible es indefinido. ¿Y sobre quién no se levanta su luz? ¿Sobre qué estar entre todos los innumerables miles que ha creado, o creará, no brilla el resplandor de su refulgencia de tal manera que sean iluminados por él, y ellos mismos brillen con un mero esplendor reflejado?
¿Cómo puede el hombre ser justificado con Dios? Si las criaturas de Dios no tienen brillo propio y, cuando brillan, brillan solo con un resplandor reflejado, entonces ciertamente ningún hombre puede ser justificado por sus propios méritos. "Todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). ¡O cómo puede ser limpio, nacido de una mujer! (comp. Job 14:4, "¿Quién sacará algo limpio de lo inmundo? Ninguno"; y el comentario ad loc.).
Mirad incluso a la luna, y no brilla. Observar, es decir; todo lo que es puramente brillante en la creación, "incluso para la luna", el objeto más puro de todos, y considera que a la vista de Dios, en comparación con su resplandor, no tiene brillo: "no brilla". O dirija su atención de la luna a las estrellas, rivales de la luna en pureza y brillo, y refleje que las estrellas no son puras a su vista. Una especie de velo oscuro los sobrepasa.
¿Cuánto menos hombre, eso es un gusano? y el hijo del hombre, que es un gusano? (comp. Salmo 22:6). ¿Cuánto menos puede el hombre ser puro a los ojos de Dios? Una verdad indudable, o más bien, quizás, una verdad obvia, pero no al punto, porque Job nunca ha sostenido realmente que no tiene pecado (ver Job 7:20, Job 7:21; Job 9:2, Job 9:20, etc.). Solo ha sostenido que sus pecados no han sido de tal naturaleza como para explicar sus sufrimientos.
HOMILÉTICA
Versos 14
Bildad a Job: La grandeza de Dios y la pequeñez del hombre: un antiguo sermón reproducido.
I. LA GRANDEZA DE DIOS. Para impresionar a Job con las concepciones adecuadas de la inefable majestad de ese Ser Divino ante el que deseaba con tanta confianza y, como le pareció al hablante, tan irreverentemente por venir (Job 23:3), Bildad describe el dominio de Dios como:
1. Absoluto en su carácter. "El dominio está con él" (versículo 2); es decir, como es sin otro. Los potentados terrenales derivan su soberanía de él (Proverbios 8:15; 1 Pedro 2:14). Él también es la Fuente de autoridad para cualquier principado y poder que exista en los lugares celestiales (Colosenses 1:16). Pero el dominio existe en Dios esencialmente, absolutamente, permanentemente. La supremacía de Dios no creada, infravalorada y gubernamental se exhibe en la Escritura con singular lucidez y plenitud (Génesis 14:19; Deuteronomio 10:14; 2Re 19:15; 1 Crónicas 29:11; Salmo 95:3; Mateo 11:25; Apocalipsis 19:6).
2. Impresionante en su influencia. "El dominio y el miedo están con él" (versículo 2), el término "miedo" define el efecto producido sobre la imaginación de la criatura por la majestad sublime de la Deidad sin nombre, la omisión de Bildad del nombre de esa Deidad es una ilustración sorprendente de la importancia precisa de sus palabras. El temor reverencial es la actitud adecuada que una criatura debe asumir en presencia de Dios (Deuteronomio 5:29; Deuteronomio 10:12; Jos 24:14; 2 Reyes 17:36; Salmo 2:11); quienes deberían ser temidos por los habitantes de la tierra en general (Salmo 33:8), especialmente por sus redimidos (Éxodo 15:11; Salmo 89:17), por quienes servirlo aceptablemente (Hebreos 12:28), por aquellos que habitarían con él continuamente (Apocalipsis 11:18), por anfitriones angelicales (Isaías 6:2) y santos glorificados ( Apocalipsis 15:4). Este temor debe basarse en el gobierno majestuoso de Dios, como Señor del cielo y de la tierra.
3. Pacífica en su eficiencia. "Él hace la paz en sus lugares altos" (versículo 2), es decir, "entre los seres celestiales que lo rodean inmediatamente" (Delitzsch); productor
(1) armonía en lugar de discordia, apagando todos los síntomas de disensión interna y, donde la guerra interna puede haber estallado, restaurando a los combatientes contendientes a un estado de tranquila amistad;
(2) reconciliación en lugar de distanciamiento, señalando probablemente algún acto sublime de mediación por el cual los santos ángeles fueron confirmados en obediencia; y
(3) subyugación en lugar de revuelta, exhibiendo su poder tan efectivamente contra los ángeles rebeldes que se les impide por completo hacer daño contra su trono o imperio, pero se mantienen encadenados contra el juicio del gran día. Como Dios gobierna en el cielo, también reina en la tierra en Cristo y por medio de Cristo, quien es nuestro Pacificador (Efesios 2:14), habiendo hecho su encarnación (unidad en lugar de división) entre judíos y gentiles, por su cruz producida en una unidad (la reconciliación de ambos en un cuerpo con Dios), y por su poder finalmente afectará la subyugación completa de sus enemigos (1 Corintios 15:24 1 Corintios 15:28).
4. Ilimitable en su dominio. "¿Hay algún número de sus ejércitos?" (versículo 3) Los ejércitos aludidos son
(1) los ángeles (Salmo 103:21), que están representados en las Escrituras como innumerables (Salmo 68:17; Hebreos 12:22; Apocalipsis 5:11) anfitrión, ordenado en orden militar (Daniel 4:35), cuyas brillantes legiones son guiadas por el poder del Creador supremo (Salmo 104:4; Mateo 25:31 ), cada miembro individual de los mismos obedece rápidamente a los Creadores (Zacarías 6:5; Mateo 24:21; Hebreos 1:14).
(2) La ciencia moderna descubre que las estrellas, que también se encuentran en la Escritura representadas como un ejército (Isaías 40:26), son inmensamente más numerosas de lo que jamás haya entrado en la mente de Bildad para concebir. Aunque no fue intencionado por Bildad, se puede decir que los ejércitos de Dios también incluyen
(3) las criaturas en general, que están todas en su mano y bajo su control
5. Beneficioso en su administración. "¿Y de quién no sale su luz su ropa?" (versículo 3)
(1) La luz de su sol material, cuyos rayos vítores, creados (Génesis 1:16) y dirigidos por él, se difunden en el exterior sobre la faz de la tierra (Salmo 19:6), despertando vida, impartiendo salud, produciendo belleza, inspirando alegría, bendiciendo a todas las criaturas animadas e inanimadas, racionales e irracionales, buenas y malas por igual (Mateo 5:45). Una tierra sin sol sería una región ártica de hielo perpetuo, una triste cámara de horrores, una prisión de miseria, un sepulcro de muerte sin alegría. Además de ser una señal de la sabiduría y el poder creativo de Dios, la creación de la luz y su disposición en un orbe central son muestras sorprendentes de su bondad.
(2) La luz de su favor providencial, con respecto al cual se le llama "el Padre de las luces" (Santiago 1:17). La bondad de Dios, como la luz del sol, fluye libremente (Santiago 1:5), se extiende (Salmo 33:5), todo enriquecedor (Salmo 145:9), nunca falla (Salmo 100:5). Como la Divina beneficencia bendice a todas las criaturas terrestres de Dios, podemos estar seguros de que no olvida sus ejércitos celestiales de santos y ángeles.
(3) La luz de su graciosa verdad, que también se expone en la Escritura bajo el emblema de la luz (Isaías 2:5; Isaías 9:2; Juan 12:35; 2 Corintios 4:4), Cristo, en quien esa luz está encarnada (Juan 1:4; Juan 9:5), se caracteriza como la verdadera Luz (Juan 1:8, Juan 1:9), diseñado para la iluminación salvadora de los ignorantes espirituales, colectiva e individualmente. La luz de su evangelio está destinada a dar vueltas alrededor de la tierra como el sol (Salmo 19:4; Romanos 10:18).
6. Todo trascendente en su esplendor. "¿A quién no supera su luz?" (Delitzsch), El resplandeciente Gobernador de las innumerables legiones del cielo es Aquel cuya gloria, es decir, como un Soberano personal, brilla con más intensidad que la de todos y cada uno de esos seres de luz sobre los que reina. Estos últimos no tienen luz, no se derivan de él, ya que la luna y los planetas no tienen ninguno que no reciban del sol, y los cristianos ninguno que no venga a ellos de Cristo, alrededor del cual giran como satélites asistentes; y así la gloria que tienen los ángeles u otras criaturas es como ninguna gloria en razón de "la gloria que excede".
II La pequeñez del hombre. Con una dolorosa falta de originalidad, Bildad, el maestro de las antiguas leyes y tradiciones populares, se apropia silenciosamente de un sentimiento que ya Elifaz había expresado (Job 4:17; Job 15:14 Job 15:16), y ante lo cual Job incluso había asentido (Job 9:2; Job 14:4), que en comparación con un Ser tan trascendentemente glorioso, el hombre debe ser para siempre infinitamente insignificante y cruel .
1. Culpable "¿Cómo puede el hombre ser justificado con Dios?" (versículo 4) El argumento es a fortiori: si estos seres radiantes que constituyen los ejércitos celestiales de Dios nunca pensarían en competir con él para establecer la pureza impecable de sus personajes, es simplemente monstruoso suponer que un hombre frágil, cuya debilidad es el resultado de un constitución moral depravada, alguna vez lograría asegurar la absolución ante el tribunal de un Dios santo. El lenguaje implica
(1) que ningún hombre puede ser justificado por las obras, una doctrina que impregna tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento (Job 9:2; Salmo 143:2; Isaías 57:12; Romanos 3:20; Efesios 2:9; Tito 3:5);
(2) que si un hombre debe ser justificado, debe ser por gracia (Génesis 15:6; Salmo 32:2; Romanos 3:24; Romanos 5:21; Tito 3:7), es decir, sin obras y por fe; mientras parece enseñar
(3) que la posición legal de los ángeles ante el trono no es de obras más que del hombre, una doctrina de la cual se cree que se encuentran indicios oscuros en las Escrituras.
2. Impuro. "¿Cómo puede estar limpio si nace de una mujer?" (versículo 4) Según la estimación de Bildad, la corrupción moral del hombre es
(1) involucrado en su origen, como hijo de una mujer, un sentimiento en el que Job (cf. Job 14:1, Job 14:4) y Elifaz (Job 15:14) igualmente concurren (cf. homilética, 'in loc.);
(2) probado por su estación: "He aquí, incluso a la luna, y no brilla; sí, las estrellas no son puras a su vista: ¿cuánto menos, entonces, hombre?" (Versículos 5, 6). Bildad, que se eleva a una altitud menor que Elifaz (Job 4:18), contrasta la gloria de Dios con la pureza de sus criaturas más elevadas. El brillo incomparable de un cielo vespertino oriental es atestiguado por los viajeros; sin embargo, la blancura pálida, clara y plateada de la luz de la luna, y el brillo brillante de los orbes estrellados, se atenúan junto al resplandor insufrible de la gloria Divina (1 Timoteo 6:16). Establecida la imperfección de las criaturas más elevadas, se deduce que el hombre, uno de los más bajos (considerado físicamente), no puede ser puro.
3. débil. "El hombre que es un gusano, y el hijo del hombre que es un gusano" (versículo 6). Elifaz compara al hombre con un habitante en una choza de barro (Job 4:19), y Job con una flor que brota del suelo (Job 14:2). Aquí se lo compara con un gusano criado por putrefacción, es decir, una criatura mala, despreciable e insignificante (Salmo 22:6), que es
(1) en comparación con el resto de la creación (Salmo 8:3, Salmo 8:4; Isaías 41:24), pero mucho más
(2) en comparación con el Dios de la creación (Isaías 40:22).
Aprender:
1. La afirmación que Dios tiene sobre el homenaje reverencial de sus criaturas.
2. La antigüedad de la doctrina del evangelio de la justificación por la fe.
3. La humildad que el hombre debe cultivar al pensar en sí mismo.
4. La infinita condescendencia del que es el Señor de todos los ejércitos de luz al convertirse en gusano y no en hombre.
5. La gloria trascendente de la gracia Divina que contempla la elevación del "hombre que es un gusano, y el hijo del hombre que es un gusano", a una posición más alta que las estrellas o los ángeles; sí, a una sociedad en ese mismo dominio (Apocalipsis 3:21) que le pertenece a Dios.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Versículo 14
La majestad de Dios y la debilidad del hombre.
Dejando intacta la pregunta desconcertante de la prosperidad de los hombres malos, Bildad hace el punto de su ataque a Job sus afirmaciones de inocencia (Job 23:10). Su objetivo es insistir en que, dado que la distancia entre el hombre y Dios es infinita, el hombre no puede entrar en controversia con Dios, ni puede ser puro a sus ojos. La dirección de Bildad consiste principalmente en repeticiones de los discursos anteriores de Elifaz (Job 4:17, sqq .; Job 15:14, sqq.) - descripciones de la majestad y la sublimidad de Dios. En respuesta, Job aprovecha la oportunidad ofrecida por su antagonista y, después de algunas palabras amargas de auto-vindicación, procede a superar a Bildad en su descripción de la grandeza de Dios.
I. LA MAJESTAD DE DIOS; Y APLICACIÓN. (Versos 2-4.)
1. El poder absoluto, que conlleva un asombro abrumador en las mentes de sus súbditos, un poder que ha sofocado la discordia anterior del cielo y ha hecho las paces en esas alturas, está asociado con Dios (versículo 2). Él es el "Señor de los ejércitos", y esos ejércitos son innumerables: las estrellas del cielo, los ángeles que los habitan y los guían (Job 15:15); y todas las maravillosas fuerzas de la naturaleza: vientos, relámpagos, olas (Job 38:19-18; Salmo 104:4), que hacen su voluntad (versículo 3).
2. Él es la Luz absoluta, de la cual todos los demás son solo reflejados y derivados. Es su prenda y su gloria (Salmo 104:2; Ezequiel 1:27, Ezequiel 1:28; 1 Timoteo 6:16). Bendice y anima todo lo que vive (Mateo 5:45). Ninguna criatura viviente está exenta de sus rayos omnipresentes. Entonces, ¿cómo puede un mortal ser justo con Dios? ¿Cómo puede el hombre, en su debilidad, entrar en la corte y luchar con el Poder absoluto (comp. Job 9:2)? Por lo tanto, el orador condenaría a Job por locura. Y luego viene el segundo miembro del versículo 4 que conduce al segundo gran pensamiento del discurso: "¿Cómo puede ser puro el que nace de una mujer?"
II LA PUREZA DE DIOS; Y APLICACIÓN. (Versículos 5, 6.) El brillo plateado brillante de la luna parece pálido, las estrellas se atenúan, en comparación con el esplendor esencial y eterno del Altísimo, ¡sin mencionar al hombre, el gusano, el gusano! Las estrellas no son más que los adornos exteriores del palacio y la morada de Dios; ¿y cómo, entonces, el hombre, viviendo en este punto oscuro que los hombres llaman tierra, pensará encontrarse con Dios en igualdad de condiciones y disputar con él? Si él, como la luna y las estrellas, mantiene su rango y orden, puede disfrutar del beneficio de Dios; si intenta viajar más allá, será aplastado por el peso de la majestad divina (Cocceius). La visión de aquella gloria le recuerda al hombre su pecado y corrupción. El brillo celestial es el signo de la pureza celestial en los habitantes del cielo; Su fragilidad y mortalidad son la evidencia de su pecado. Todavía no ha llegado el momento en que, la vida y la inmortalidad salgan a la luz, el hombre es consciente de la grandeza de su fe interna y de su destino espiritual, cuando se niega a ser aplastado por el deslumbrante poder y el esplendor del universo material porque consciente de afinidad con el pensamiento creativo. — J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Condenación.
Si, en el curso de las respuestas de Job a sus amigos, ha tratado de exculparse de toda culpa, y de afirmar su justicia ante los ojos de Dios, ahora se le responde con un breve discurso de su amigo: "¿Cómo puede el hombre ser justificado ante los ojos de Dios? Es cierto que Job mantiene firme su integridad; Es cierto que puede estar libre de las acusaciones que le hacen sus amigos, que no pueden explicar de otra manera su sufrimiento; sin embargo, aunque hasta ahora es claro, comparte la profunda humillación que se une a todos, de estar ante el trono divino como un criminal condenado. El es injusto. ¡Pobre de mí! las mismas "estrellas no son puras a su vista; ¿cuánto menos hombre, eso es un gusano?" Esta condena e incapacidad del hombre para justificarse a sí mismo:
I. PONE FIN A TODA LA HERMOSA CONFIANZA ANTE DIOS. ¿Cómo los condenados y pecadores entrarán en controversia con el Altísimo? ¿Cómo deberá el frágil hijo de la tierra, nacido en la tierra y en la tierra, contender con Dios? No solo Job, sino todos, deben ser silenciados en presencia de esta verdad, que tiene su testimonio en el pecho de cada hombre.
II ES UNA CAUSA DE HUMILLACIÓN PENITENTE ANTE DIOS. Verdaderamente el lugar del hombre, el hombre pecador, es el polvo. ¿Cómo se atreverá el impuro a acercarse al Santo? La debilidad y la imperfección humana deberían ser suficientes para poner a los hombres como en el polvo; pero si a esto se le suma el pecado, si se agrega un sentido de condenación ante Dios, ¿cuánto mayor causa de auto-humillación existe? En la penitencia el hombre tiene fundamento de esperanza, porque el Señor levanta a los mansos; pero en la presunta auto justificación solo puede encontrar confusión.
III. ES UNA RAZÓN PARA EL ABRAZO DE EAGER DE LA MISERICORDIA DE DIOS EN CRISTO. ¿A dónde volará un pecador? ¿Dónde está la verdadera seguridad para él? En la revelación de la misericordia de Dios al pecador penitente hay una esperanza asegurada. Esta gracia de parte del Altísimo ofrece el mayor estímulo a los condenados a sí mismos para que regresen; mientras que la incapacidad de justificarse a sí mismo es en sí la razón más importante por la cual la obertura amable de Dios debería recibir del hombre una respuesta entusiasta.
IV. ES UN ALTO MOTIVO PARA LA ESTRICCIÓN DE LA VIDA. ¡Con cuánta atención, humildad y esfuerzo no debería vivir, quien por su propia naturaleza es tan propenso a errar! "El hijo del hombre, que es un gusano", debe tratar de ordenar su curso ante Dios con la mayor humildad y cuidado. Un pensionista de la recompensa Divina, un criminal en el Colegio Divino, no tiene ninguna orden de asunción grosera, pero tiene que buscar, con paciente y humilde esfuerzo, para evitar una condena más profunda.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Paz en lugares altos.
Bildad trata de sobrepasar a Job presentando lo que de hecho es una verdadera idea de Dios, aunque, si hubiera conocido al patriarca, habría visto que no había nada en él que pudiera ser aceptado como una reprimenda específica. Job había mantenido su inocencia y había clamado a Dios para que lo vindicara: "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" Bildad responde que Dios es un gran gobernante en las alturas celestiales, que mantiene la paz entre sus ejércitos angelicales; ¿Cómo puede el hombre ser justificado con Uno tan grande? Está destinado a ser una reprimenda a la presunción de Job al apelar a un juez tan horrible. Sin embargo, si Job es inocente, ¿por qué no debería atreverse a hacerlo? Bildad tiene razón al decir que Dios es tan santo que nadie puede pararse ante él sin ser avergonzado por la vergüenza. Lo injusto es hacer de esta verdad un motivo para acusar a Job, no del mal general de las criaturas caídas, sino de las enormes injusticias excepcionales,
I. DIOS REGLA SOBRE TODOS.
1. Él está por encima de todo. Nos elevamos a través de la jerarquía del ser de una etapa a otra, y a la cabeza de todo encontramos a Dios. Nadie puede igualarlo, nadie puede alcanzar su poder y santidad. Supremo en perfección solitaria, corona el templo del ser.
2. Incluye todo en su influencia. Su exaltación no implica su separación de sus criaturas. Por el contrario, le da un amplio alcance; Desde su posición exaltada, examina todo el panorama de la existencia y administra los asuntos del universo.
3. Ejerce una influencia activa sobre todos. Dios no es una figura decorativa. Él no solo reina, él gobierna. Su gobierno es absoluto; no despótico, solo porque es paternal.
II LA REGLA DE DIOS ES UNA NECESIDAD DEL UNIVERSO. Los mundos no podrían seguir sin él. La confusión y el caos seguirían si él retiraba su mano.
1. Se necesita en el cielo. Incluso allí es Dios quien mantiene la paz. La sociedad de mejor temperamento necesita orden y gobierno para evitar que caiga en la confusión. El cielo se convertiría en una barrera de desorden si no existiera un poder regulador allí. Las inteligencias más altas y los espíritus más puros requieren una influencia reguladora para mantenerlos a todos en armonía. Por muy bien que sus arpas estén afinadas, y por perfecta que sea su música, la orquesta celestial necesita un gran líder.
2. Se necesita mucho más en la tierra. Si los seres celestiales no pueden vivir correctamente sin la guía y el gobierno Divinos, este es el caso de las criaturas terrenales, que son débiles, ignorantes y pecaminosas. Si Dios hace sentir su gobierno al mantener el orden perfecto del cielo, seguramente debe hacerlo sentir al rectificar el desorden salvaje de la tierra.
III. LA REGLA DE DIOS ASEGURA LA PAZ.
1. Mantiene "la paz en los lugares altos". Hay paz arriba, aunque en la actualidad puede haber confusión abajo. Los cielos están tranquilos, aunque la tierra está sacudida por la tormenta. El cielo azul inmutable está sobre el cambiante estante de nubes. Las estrellas se mantienen en sus esferas. Los ángeles realizan sus funciones. Los muertos benditos están en reposo. Si lo hacemos pero miramos lo suficientemente alto, veremos paz.
2. Traerá "paz en la tierra". Cuando el cielo toca la tierra, la paz del cielo desciende entre los hombres. Si Dios puede mantener la paz entre los seres más grandes, seguramente puede establecerla entre los mortales insignificantes. Puede conciliar toda enemistad o aplastar toda oposición. Cristo ha venido de la paz del cielo para ser "nuestra paz" (Efesios 2:14). W.F.A.
Los innumerables ejércitos de Dios.
I. SUS GRANDES NÚMEROS. No podemos ver ningún límite para el universo físico. El hemisferio estrellado nos deslumbra con su esplendor multitudinario, pero el telescopio aumenta en gran medida nuestra idea de su inmensidad, resolviendo la neblina en galaxias de mundos y descubriendo soles distantes invisibles a simple vista; y la fotografía lleva el proceso mucho más lejos, y los pueblos de los espacios interestelares del telescopio con anfitriones de estrellas aún más remotas. No es razonable suponer que todos estos mundos carecen de vida, que nuestro pequeño planeta es el hogar solitario de criaturas vivientes en un terrible desierto de mundos muertos. Pero si el mundo material se pobla, esto puede ser solo una pequeña parte del universo. Puede haber otros reinos de existencia no vistos por el ojo del sentido; puede haber mundos materiales que no contienen propiedades que pueden ser detectadas por cualquiera de nuestros cinco sentidos, aunque son perceptibles para los diferentes sentidos de diferentes órdenes de seres; y pueden existir criaturas de Dios en regiones que no son materiales, espíritus que no requieren lo que entendemos por los cuerpos. La revelación de la Escritura nos da vislumbres de habitantes de otros mundos que el nuestro. Es razonable pensar que el gran Dios gobierna sobre las huestes de tales seres.
II SU ORDEN ORDENADA. Son ejércitos, no turbas. Como el universo físico está regulado por la ley y se mantiene en orden, lo más probable es que lo mismo sea cierto para el universo invisible. Todo lo que se revela sobre las huestes celestiales de Dios nos las muestra en obediencia a la voluntad de Dios. Es una forma de hablar humana que los representa como ejércitos constituyentes. La poesía de Milton, sumada a las visiones del Apocalipsis, ha impresionado nuestra imaginación con concepciones militares de las huestes angelicales. Pero no sabemos qué tareas pueden imponerse a esos ejércitos de Dios para someter al mal del universo. Podemos estar seguros de que la sed vulgar de gloria, el orgullo de la fuerza bruta y la cruel rabia del derramamiento de sangre que caracterizan nuestras horribles guerras no se pueden encontrar entre las huestes del cielo. Por lo tanto, la idea militar de los ángeles debe recibirse con precaución. Nos dirigimos más bien a las cualidades guerreras superiores, p. disciplina y obediencia unidas al coraje y la fuerza.
III. SU LUZ DIVINA. Todos tienen su luz de Dios. ¿Sobre qué multitudes terrenales sale el sol todos los días? Sin embargo, hay luz para todos. Pero nuestro mundo recibe una proporción infinitesimal de la luz solar y el calor; Con mucho, la mayor cantidad se encuentra dispersa en los reinos del espacio. La luz del amor de Dios llega a todas sus criaturas. No hay regiones remotas y oscuras del universo que se encuentren más allá de su cuidado. Como parece que la radiación de la luz no tiene fin cuando esto no se ve obstaculizado por la obstrucción de los objetos, tampoco se puede descubrir un límite a la radiación del amor de Dios. Aunque las huestes de seres son innumerables, hay una parte de la bondad de Dios para cada uno.
"Sus corrientes alcanzan toda la creación,
Tan abundante es la tienda;
Suficiente para todos, suficiente para cada uno,
Suficiente para siempre ".
W.F.A.
El asombro de la santidad de Dios.
I. LA SANTIDAD INCOMPARABLE DE DIOS. Este es un pensamiento que no se puede describir en lenguaje humano. Cuando se despierta la conciencia, algo de asombro puede abrir nuestras mentes a su significado sublime. Partimos de la concepción de la absoluta impecabilidad de Dios. No se puede encontrar una mancha de maldad en todo lo que es o hace. Pero la santidad es más que la libertad negativa del pecado. Es una verdadera excelencia, y en su lado positivo se expande hasta el infinito. No sabemos hasta dónde puede llegar la bondad. Es como la luz. Nadie puede concebir cuán intenso puede ser esto; después de un corto tiempo se vuelve demasiado brillante para nuestros ojos, y solo estamos cegados cuando lo miramos; pero es concebible que su intensidad pueda incrementarse mil veces más allá del grado más alto que somos capaces de percibir. Puede haber un brillo de luz en comparación con el que el resplandor de un mediodía tropical es tan aburrido y sombrío como un noviembre inglés. Entonces puede haber una santidad que en su carácter positivo se eleva sobre todo lo que podemos concebir o imaginar de la bondad en infinitas regiones de perfección. No podemos ver límites a la fuerza y la profundidad del amor. El amor humano puede ser fuerte como la muerte. Sin embargo, en comparación con el amor de Dios, es como una llama débil y parpadeante que se pierde a la luz del sol. Nadie puede concebir cuán pleno y rico es el amor de Dios. Todos los atributos de la santidad divina se expanden hasta el infinito. Su grandeza es inconmensurable e inconcebible.
II SU INFLUENCIA EXTRAORDINARIA. Es como si la luna no pudiera brillar ante una luz tan Divina. Incluso ese escudo plateado parece estar empañado cuando se coloca al lado del brillo de la santidad de Dios. Las estrellas, que están muy por encima de la suciedad y la corrupción de la tierra, y se mueven en esferas celestiales, no parecen ser puras a la luz de Dios. Esta impresión es natural, aunque, por supuesto, se presenta en forma de imágenes poéticas. Conduce a la humillación de todo orgullo humano. Si lo que es más brillante se ve oscuro en comparación con el esplendor de la santidad de Dios, ¿qué debe ser el hombre ante sus ojos? Ahora, es posible abusar de estas concepciones, como lo estaba haciendo Bildad. Dios no hace que los hombres sean peores de lo que son. No culpa a sus criaturas por no ser igual a sí mismo. No los juzga por su propia perfección, sino solo por sus capacidades. También hay una forma tonta de depreciar a la humanidad. Puede haber mucho orgullo en el corazón de un hombre que se llama a sí mismo "un gusano". Tal lenguaje es natural y correcto cuando es sacado del alma por una profunda conciencia del pecado y por una abrumadora percepción de la santidad de Dios. Por otro lado, cuando este es el caso, no hay motivo para la desesperación. La última fortaleza del orgullo se abandonó, hay espacio para que entre la misericordia de Dios. La santidad de Dios es solo la perfección de su amor. El error ha estado en la separación de los dos atributos. En la actualidad, una concepción superficial de la santidad está tentando a los hombres a pensar a la ligera del pecado, porque es el temor de la santidad de Dios lo que nos impresiona el sentimiento de nuestra propia culpa. De la humillación así producida brota nuestra única esperanza: la esperanza del perdón libre y la renovación graciosa. Entonces la santidad de Dios se convierte en nuestra inspiración; estamos llamados a ser perfectos, como nuestro Padre en el cielo es perfecto. — W.F.A.