Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 10:6-18
EXPOSICIÓN
Hizo mal otra vez. Podemos concluir que Tola y Jair habían usado su influencia para mantener la adoración a Jehová; pero a su muerte estalló la idolatría con más virulencia que nunca. No solo se honraron los muchos altares de Baal y Ashtoreth, como en otros tiempos, sino que se introdujeron entre ellos nuevas formas de culto a los ídolos, según los ritos de todas las naciones vecinas. Los dioses de Siria, es decir, Aram, que generalmente no se nombran, pero de cuya adoración se habla (2 Crónicas 28:23), y cuyo altar atrajo la atención de Acaz (2 Reyes 16:10), y uno de los cuales era Rimmon (2 Reyes 5:18); los dioses de los zidonios, Baal y Ashtoreth, probablemente con ritos algo diferentes de los de Canaán; Quemos, el dios de los moabitas; Milcom o Moloch, el dios de los hijos de Ammón; y Dagón, el dios de los filisteos, todos fueron adorados, mientras que el servicio de Jehová fue dejado de lado (ver 1 Reyes 11:5).
La ira del Señor, etc. Ver Jueces 2:13, Jueces 2:14. En manos de los filisteos. Probablemente la misma dominación filistea que se describe más completamente en la historia del juicio de Sansón (cap. 13-16). Pero ahora el escritor limita su atención primero a la opresión de los amonitas.
Ese año. No parece claramente a qué año se refiere. Jarchi lo explica como el año en que murió el aire. Puede significar el mismo año en que se establecieron las idolatrías mencionadas en Jueces 10:6, para marcar cuán cerca estuvo el castigo de Dios de la apostasía de él. Ellos, es decir, los hijos de Ammón. Dieciocho años. La misma longitud que la de la servidumbre moabita (Jueces 3:18). La tierra de los amorreos, es decir, el territorio de Sihon, rey de los amorreos, y Og, el rey de Basán (Números 32:33). En Galaad, en su más amplia aceptación, incluyendo, como en Deuteronomio 34:1; Josué 22:9, Josué 22:13, Josué 22:15; Jueces 20:1, el país entero en poder de los amorreos al este del Jordán, y dado a Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. Pero en su sentido más estricto y estricto, Gilead estaba limitado al norte por Bashan propiamente dicho, y al sur por el Mishor, o llanura de Medeba, que se extendía entre el valle de Hesbón y el río Arnon, excluyendo así esa parte del territorio de Rubén de Galaad (ver Josué 13:9-6). Originalmente, como aprendimos de Jueces 11:13-7, el territorio delimitado por el Arnon en el sur, por el Jabbok en el norte, por el desierto en el este y por el Jordán en el oeste, había pertenecido a Moab, pero los amorreos se los habían quitado antes de la conquista de Sihon por los israelitas.
Los hijos de Ammón, etc. Parece que en este momento el rey de los hijos de Ammón también era rey de los moabitas, ya que él reclamó (Jueces 11:13, Jueces 11:24 ) a la tierra que había pertenecido a Moab. Si podemos confiar en la declaración del rey de los amonitas, el objetivo de la guerra era recuperar esa tierra, y él llevó la guerra a través del Jordán al territorio de Judá y Efraín para obligar a los israelitas a abandonarla.
No te entregué, etc. Estas referencias a liberaciones anteriores son de gran valor histórico, y no menos importante, ya que aluden a eventos de los cuales los registros existentes no dan cuenta, o son muy imperfectos. Muestran la existencia de una historia real en el fondo de lo que se ha conservado en la Biblia (ver Jueces 8:13, nota). De los egipcios, como se relata en general en el Libro del Éxodo; de los amorreos, como se relaciona en Números 21:21-4; de los hijos de Ammón, que fueron confederados con los moabitas bajo Ehud, como aprendemos de Jueces 3:13; de los filisteos, como se registra brevemente en Jueces 3:31.
Los zidonios también. Esta alusión no es clara; puede significar los súbditos de Jabin, rey de Canaán, ya que los cananeos del norte se llaman zidonios en Jueces 18:7; y esto concuerda con el orden en que se menciona aquí la liberación de los zidonios, junto a la de los filisteos, y se vería fortalecido por la conjetura que se hizo, que Harosheth (Jueces 4:2) fue el gran taller en el que los israelitas tributarios trabajaban cortando madera, etc. para los barcos fenicios; o puede aludir a alguna opresión no registrada. Los amalecitas, que estaban en alianza con los madianitas (Jueces 6:3, Jueces 6:33), como anteriormente con los moabitas (Jueces 3:13) y con los cananeos ( Jueces 4:14), y cuya derrota de señal parece haberle dado el nombre al monte de los amalecitas (Jueces 12:15). Los maonitas. Muchos piensan que la verdadera lectura es la que se conserva en la Septuaginta, a saber; los madianitas, que, siendo el más grande de todos los enemigos de Israel, apenas podían omitirse aquí (ver Jueces 6:1; Jueces 7:1; Jueces 8:1.) . Si Maonites o Maon es la verdadera lectura, serían las mismas personas que los Mehunim, mencionados 2 Crónicas 26:7 (Maon, sing; y Meunim, plur.).
Y apartaron a los dioses extraños. Aquí al fin estaban "los frutos se encuentran para el arrepentimiento" y "el regreso al Señor su Dios"; el resultado previsto de la corrección severa pero amorosa (ver Homiletics, Jueces 6:25-7). Cf. Génesis 35:2; 1 Samuel 7:3, en el que los pasajes, como aquí, la frase los dioses extraños es la representación correcta; no, como en el margen, dioses de extraños. La frase hebrea aquí que expresaba que su alma estaba afligida ocurre Números 21:4; Jueces 16:16; Zacarías 11:2; significa que estaba impaciente, literalmente, se acortó, es decir, no pudo soportarlo más. Una descripción algo similar de la implantación divina está contenida en el hermoso pasaje Oseas 11:7.
Este versículo debería comenzar el nuevo capítulo. El asunto preliminar del pecado de Israel, de su opresión por los amonitas, de su arrepentimiento y regreso al Dios de sus padres, y de la aceptación misericordiosa de Dios de su penitencia y oración, concluyó en el último verso. La historia de su liberación por Jefté comienza aquí. Y los hijos de Ammón, etc. es decir, acamparon, como lo habían hecho durante los diecisiete años anteriores, en Galaad, ya sea para llevarse las cosechas o para rendir homenaje a la gente, o de alguna otra manera para oprimirlos, esperando sin duda encontrarse con la sumisión dócil como antes. . Pero se despertó un nuevo espíritu entre los israelitas. Por cualquier canal, se había transmitido el amargo reproche en Jueces 10:11-7. A ellos, probablemente por el mismo canal, ya sea ángel, o profeta, o sumo sacerdote, les llegó una respuesta de paz sobre su arrepentimiento, por lo que fueron despertados y alentados a la resistencia. Como primer paso, acamparon en Mizpeh (ver Jueces 11:11, Jueces 11:29, Jueces 11:34). Mizpa, o Mizpa de Galaad, es probablemente lo mismo que Mizpa en Galaad, donde Labán y Jacob se separaron (Génesis 31:25, Génesis 31:49); como Ramoth-Mizpeh (Josué 13:26), llamado simplemente Ramoth en Galaad (Josué 20:8; 1 Crónicas 6:80); y como el lugar bien conocido en la historia israelita posterior como Ramoth-Gilead (1 Reyes 4:13; 1 Reyes 22:3, 1 Reyes 22:6), situado en la tribu de Gad, y un lugar fuerte de mucha importancia. Era el lugar de reunión nacional para toda la Galaad. Mizpah significa la torre de vigilancia, y por supuesto estaría a una altura, como también lo muestra el nombre Ramoth-Mizpeh, las alturas de Mizpeh. Casi siempre conserva su significado como apelativo, con el artículo prefijado, ham-mizpah, que es su forma habitual; solo una vez ham-mizpeh (Josué 15:38), y Mizpeh (Josué 11:18; Jueces 11:29; 1 Samuel 22:3), y una vez Mizpah (Oseas 5:1). Si Mizpeh en Jueces 20:1 es el mismo será considerado en la nota a ese pasaje. El sitio moderno no se identifica con certeza; se cree que es es-Salt.
Galaad Ver nota de Jueces 10:8. La gente y los príncipes. No hay y en el hebreo. Quizás sea mejor, por lo tanto, tomar las palabras en aposición, como significado, y la asamblea de los jefes de Galaad. El primer paso fue encontrar un líder competente, y acordaron nombrar a uno de ellos, si podía ser encontrado, como su jefe y capitán permanente.
HOMILÉTICA
La piel inalterada del etíope.
Entre las lecciones invaluables de la Sagrada Escritura, la menos valiosa es la visión dada por sus historias sobre la verdadera naturaleza del corazón humano. "El corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado", es la descripción del profeta del corazón del hombre, y la historia de los israelitas es una señal de su verdad. Es probable que pensemos que si hubiéramos atravesado las aguas del Mar Rojo y hubiéramos visto el Monte Sinaí en llamas, hubiéramos comido el maná del cielo, bebiéramos el agua de la roca pedregosa y nos hubiéramos llevado a la victoria. Joshua, un Barak, un Deborah o un Gedeón, nunca podríamos haber olvidado tales misericordias de señal, nunca podríamos haber sido infieles al generoso Autor de ellos, nunca podría haber preferido los vanos ídolos de los paganos al Dios viviente. Aún más, pensamos que si hubiéramos visto al unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad, hubiéramos escuchado sus maravillosas palabras y visto sus poderosas obras, o hubiéramos sido testigos de su cruz y pasión, y habláramos con él después de su resurrección, no deberíamos ser los discípulos mundanos y tibios que somos ahora. Pero estamos equivocados al pensar eso. La imagen del corazón humano reflejada en la historia del pueblo israelita es más verdadera y fiel que la que representa nuestro propio amor propio. Y esa imagen es una de la voluntad humana depravada que se desvía constantemente de la rectitud, constantemente alejada de la verdad y la piedad por el poder de los afectos egoístas y las lujurias corruptas; ocasionalmente, por así decirlo, se volvió hacia Dios, ya sea por fuertes influencias externas, como eventos conmovedores, castigos pesados, liberaciones sorprendentes, ejemplos poderosos, advertencias fieles; o por fuertes emociones desde adentro, como miedo, gratitud o esperanza; pero tan pronto como estas influencias comienzan a enfriarse, regresan regularmente a su viejo hábito de pensar y actuar, y vuelven a caer en sus propios caminos malvados. El tipo particular de pecados a los que el corazón es más propenso varía de hecho en diferentes épocas del mundo y con las diferentes condiciones de la sociedad humana. Con los israelitas fue idolatría. La fascinación de los ídolos paganos era increíblemente fuerte. A pesar de la razón, a pesar de la experiencia, a menudo del tipo más amargo, se sintieron atraídos por los ritos del paganismo por las más fuertes simpatías de sus propios corazones perversos. Mientras se alejaban de las elevadas obligaciones del servicio sagrado de Dios, se abandonaron con la disposición de la mente a la servidumbre de los ídolos, consintiendo sus vergonzosos requisitos y regodeándose en sus abominables ritos. El deseo de ser como las naciones, la influencia del ejemplo a su alrededor, el misterioso poder de la superstición, el acuerdo entre sus corazones sensuales y los ritos sensuales de la idolatría, eran fuerzas que los alejaban constantemente de Dios y prevalecían constantemente sobre lo temporal. influencias que de vez en cuando los habían llevado al arrepentimiento. Pero es lo mismo con otros tipos de pecado que hunden sus raíces profundamente en los corazones de los hombres y encuentran un consentimiento inmediato en las condiciones morales enfermas de esos corazones. Por un momento, tal vez su poder pueda ser debilitado por alguna fuerza opuesta, pero, a menos que la fuente de la voluntad sea realmente renovada y endulzada por el Espíritu interno de Dios, se exhibirá el mismo espectáculo, como en el caso de los israelitas, de el personaje que había sido forzado a regresar volviendo segura y constantemente a su inclinación natural; de las viejas influencias del orgullo, el egoísmo y la lujuria que reanudan su antigua influencia; y de los gustos, modales y modos de vida anteriores que se restauraron a su antigua supremacía. Y se encontrará que ni la razón, ni la experiencia, ni el sentido común, ni siquiera el interés propio, pueden evitar esto. El etíope no puede cambiar su piel, ni el leopardo sus manchas. Ya no pueden hacer el bien que están acostumbrados a hacer el mal (Jeremias 13:23). La inclinación al mal de una naturaleza corrupta siempre será hacia el mal. Es el conocimiento del mal que hay en nosotros y la consiguiente desconfianza hacia nosotros mismos, que es el primer paso real hacia un cambio duradero. Hasta que este mal se sienta experimentalmente, las dos grandes doctrinas del evangelio, la expiación del pecado por el sacrificio de Jesucristo y la regeneración por el Espíritu Santo de Dios, no asumen un significado y un valor real en nuestros ojos. Cuando se conoce y se siente, la inestimable bendición del perdón de los pecados también se conoce y valora. Así es la gracia suficiente del Espíritu Santo. Luego también viene la vigilancia contra el engaño y la traición del corazón; entonces una lucha constante contra el pecado; luego una firme resolución de no abrir el corazón a las sutiles influencias del pecado, sino de crucificar la carne con sus afectos y deseos; y entonces lo que era imposible para la naturaleza sin asistencia se convierte en una realidad a través de la gracia todo-suficiente de Dios. La piel etíope se transforma en una blancura sagrada, las manchas del leopardo se eliminan, el corazón corrupto se renueva en santidad según la imagen de Dios, y el anciano se convierte en una nueva criatura en Cristo Jesús el Señor.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Hábitos recurrentes del mal.
El externo. "la paz y el orden no rompen con el hábito del mal", continuaron haciendo el mal ".
I. LA OBSERVACIÓN DE LAS DECENCIAS EXTERNAS DE LA VIDA NO ES SALVAGUARDIA CONTRA LA DEPRAVIDAD INBRED. Solo el sincero amor y servicio de Dios. Probablemente la "prostitución después de otros dioses" comenzó bajo el manto de un culto ortodoxo. Durante cierto tiempo, la prosperidad material puede consistir en la laxitud religiosa.
II LOS PECADOS MEJORES, SIN ARREPENTIMIENTO, ASUMEN FASES MÁS AGRAVADAS. Como el hombre del que se había echado el demonio, que, al regresar de los "lugares secos", y encontrar su corazón "vacío, barrido y adornado", "trae a otros siete demonios", etc. Fue una confusión idólatra; No podría haber una justificación de estos sistemas, armonizándolos con la conciencia, o incluso entre sí. Todo sentido de raza ha abandonado a Israel. Se sumerge sin cuidado en un mar de oscuridad y suciedad. M.
Retribución inmediata y efectiva.
I. En el castigo infligido, la calma estaba claramente conectada con el pecado.
1. El pecado cometido es inmediatamente seguido de castigo.
2. El castigo dura mientras la transgresión no se arrepiente.
3. Los seductores se convierten en instrumentos de castigo.
II LA INHALIBILIDAD DE LA IDOLATRÍA FUE EXPUESTA. Los amonitas, cuyas prácticas impías habían copiado, aprovechan su debilidad y los despojan y hostigan sin piedad. Las tiernas misericordias de los impíos son crueles. De todos los dioses a los que habían servido, Baal, Molech, Astarte, etc. nadie podría entregarlos. Solo Jehová puede oír, y para él son finalmente impulsados. Incluso Galaad, la tierra heroica, queda indefensa ante el despreciado Ammón, como para demostrar que la valentía real es una cualidad moral. Y el viejo "miedo a Israel" que mantenía a las naciones paganas desapareció. Los amonitas se atreven y cruzan el Jordán hasta Judá.
Dios responde a los transgresores endurecidos.
Parece negar la petición. ¿Es esto caprichoso? Seguramente no solo hay una causa para ello, sino un propósito que funciona a través de él.
I. EL OBJETIVO DE LA GRAVEDAD ES DESPERTAR EL VERDADERO ARREPENTIMIENTO. La incomodidad, la incomodidad, la angustia, la humillación se pueden sentir sin arrepentimiento verdadero. Esto último surge de la tristeza y el pecado del pecado como pecado.
II Esto está asegurado por:
1. Una apelación a la memoria de múltiples liberaciones y misericordias.
2. Sostener al pecador bajo el yugo de su elección cuando ya no lo elige.
3. El horror temporal y la desesperación del rechazo. "No te entregaré más" - M.
Las obras se encuentran para el arrepentimiento.
Un maravilloso resumen; Una anticipación evangélica.
I. EN LO QUE CONSISTEN.
1. Dolor sincero y confesión de pecado.
2. Entrega absoluta de uno mismo en las manos de Dios.
3. Abandonando los pecados que han engañado y destruido.
4. Servir a Jehová con nueva obediencia y celo.
II Cómo estos apelan a la mente de Dios. "Su alma se entristeció (literalmente, ya no soportó) la miseria de Israel". El endurecimiento y derretimiento alternativo del alma de Dios, una acomodación a las concepciones y sentimientos del hombre; pero con una realidad que les corresponde en la naturaleza Divina. Tienen un efecto disciplinario y su sucesión es impresionante. Entonces Dios "se arrepiente". Para nuestro Padre celestial, las pruebas de nuestra sinceridad son una petición irresistible. Da la bienvenida a los primeros signos de arrepentimiento verdadero y lo lleva a la fe salvadora. Los verdaderamente arrepentidos nunca fueron rechazados. Al trabajar este arrepentimiento en sus mentes, comenzó a responder a su oración incluso mientras la rechazaba.
La fe restaura el coraje y la fuerza.
I. PROMOVIENDO LA UNIDAD DE LAS PERSONAS DE DIOS. La adoración a Jehová es el principio que une e inspira. Toda otra adoración se desunirá y debilitará. El sitio mismo de su campamento era el instinto con solemnes asociaciones divinas.
II HABILITANDO QUE ENFRENTEN RESOLUTAMENTE LOS MAYORES PROBLEMAS DE LA VIDA. Israel está en el campo contra Ammón, una circunstancia llena de significado. Cuando el Espíritu de Dios entra en un hombre, él ve las dificultades con una nueva resolución. Le permite "tomar las armas contra un mar de problemas y, al oponerse, acabar con ellos".
III. PRESENTARLOS DISPUESTOS A ACEPTAR AL DIOS LÍDER INDICARÁ. No es codiciar a un rey ahora. El único rey es Jehová. Pero se busca un líder y un juez. De modo que el verdadero cristiano reverenciará y seguirá a todos los inspirados y designados por Dios.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
De Dios a Baal.
I. EL HOMBRE DEBE TENER ALGUNA RELIGIÓN. Si Dios es abandonado, Baal es seguido. El alma no puede soportar un vacío. Este templo siempre debe tener alguna deidad en él. Si se rechaza la religión superior, una superstición inferior la reemplazará. La decadencia de la religión nacional de la antigua Roma fue acompañada por la adopción de extraños cultos orientales, y por la difusión de una religión mágica. El escepticismo moderno da origen a formas extraordinarias de superstición: religiones de la naturaleza, de la humanidad, del espiritualismo. En consecuencia, el esfuerzo por alcanzar la libertad escapando de las restricciones del cristianismo es una ilusión, y termina solo en la esclavitud de alguna influencia inferior. El alma debe tener algún maestro, y si se rebela contra Dios, servirá a Baal, Mammon, el mundo, la carne o el demonio. La verdadera libertad solo se encuentra en la obediencia voluntaria, en la sumisión del amor, en la simpatía con la mente de Dios, en deleitarse en su ley. La perfecta libertad de voluntad surge de la perfecta armonía entre nuestra voluntad y la voluntad de Dios, de modo que deseamos con gusto lo que él requiere (Salmo 40:8).
II EL PECADO TIENE DOS CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES, UNA POSITIVA Y UNA NEGATIVA. Es abandonar a Dios y servir a los Baalim; omisión y comisión. La tendencia es considerar a uno de estos dos como un descuido del otro. Las personas excesivamente escrupulosas son muy sensibles al acto más minucioso de un error positivo, pero a veces son indiferentes con respecto al incumplimiento del deber. Las personas enérgicas a menudo cometen el error opuesto y muestran gran ansiedad por hacer un buen servicio, mientras que no son lo suficientemente cuidadosas para evitar actos apresurados de carácter cuestionable. Estos dos lados del pecado están estrechamente conectados. La devoción a Dios es la gran salvaguarda de la pureza; Cuando esto se enfría, el alma está abierta al ataque de la tentación, lo que lleva a la transgresión directa. Por otro lado, el pecado positivo es veneno para la fe religiosa. La comisión de malas acciones nos inclina a la omisión de deberes. La impureza paraliza el celo. No podemos servir a Dios mientras estamos sirviendo a los Baalim.
III. LA CONDUCTA SIEMPRE TIENDE A FUNCIONAR EN EXTREMOS. Servimos a Dios o Baalim, luz u oscuridad, bien o mal. No hay curso medio. Parece haber más variedad, gradación y carácter mixto en la vida de lo que se permite en las Escrituras (por ejemplo, 1 Juan 3:8). Pero la vida apenas comienza a desarrollarse, su verdadera naturaleza se verá en la eternidad. Dos semillas pueden parecerse mucho, y los primeros brotes de ellas pueden no ser muy diferentes, sin embargo, el jardinero que conoce la historia natural de las plantas, a juzgar por todo su crecimiento, puede pronunciarlas como muy diferentes. En este crecimiento temprano de la vida del alma en la tierra, la gran pregunta es: ¿qué tendencias muestra? El crepúsculo del amanecer se parece mucho al crepúsculo del atardecer, sin embargo, uno es la profecía del día y el otro el portento de la noche. Al principio, dos corrientes que fluyen desde una cuenca están juntas, pero si una corre hacia el este y la otra hacia el oeste, pueden llegar a ser divididas por un continente entero y terminar en dos océanos separados. Debemos movernos en una u otra de las dos direcciones. La pregunta es: ¿vamos a la luz o de la luz, a Dios o de Dios? La tendencia determina el carácter de la vida, y esto debe estimarse justamente por los problemas completos involucrados en la tendencia, no por las primeras etapas actuales de la misma. Así, todos somos hijos de la luz o hijos de las tinieblas, madurando en siervos santos de Dios o corrompiéndonos en miserables esclavos del pecado.
La prueba de problemas.
I. TODOS NECESITAMOS UN REFUGIO PARA PROBLEMAS. La vida es tan variada que incluso para los más felices está llena de decepciones y ansiedades. Aunque puede ser suave en la actualidad, sabemos que no puede continuar así para siempre. La tormenta debe caer en algún momento sobre cada alma que está haciendo el viaje de la vida. "El hombre nace para los problemas" (Job 5:7). La seguridad en sí misma que nos basta en la prosperidad no será suficiente cuando llegue la tribulación. Algún refugio que cada alma debe buscar.
II EL GRAN REFUGIO PARA PROBLEMAS ESTÁ EN LA RELIGIÓN. Esta no es la única función de la religión. También es una luz, una inspiración, una autoridad. Pero todos los hombres que tienen una religión recurren a ella como su refugio supremo cuando las tormentas conducen. Somos naturalmente religiosos. Instintivamente miramos hacia arriba, si no a la luz, luego a la oscuridad, el misterio, lo desconocido sobre nosotros.
III. EL VALOR DE LA RELIGIÓN SE PRUEBA POR SU EFICACIA COMO REFUGIO EN LA PROBLEMA. El rompeolas es probado por la tormenta; la armadura es probada por el combate; la medicina prueba la medicina; El consuelo se revela por la angustia. Si la lámpara de nuestra religión solo arderá mientras brilla el sol de la prosperidad, y se apaga cuando se acerca la noche de la adversidad, no tiene valor. Los hombres hacen dioses de sus placeres, sus negocios, su ciencia. ¿Qué puede hacer la cáscara de los viejos placeres en el "invierno del descontento", cuando no se puede evocar un nuevo placer? ¿De qué servirán los ídolos el dinero, la fama, el conocimiento en la agonía del naufragio de las esperanzas de una vida, en el misterio de la muerte y la eternidad? ¡Qué tonto estar absorto en actividades que nos dejarán en la miseria en la hora de nuestra mayor necesidad!
IV. SI NO HEMOS PRESENTADO LA VERDADERA RELIGIÓN EN LA PROSPERIDAD, NO TENEMOS DERECHO A ESPERAR DISFRUTAR DEL REFUGIO DE LA ADVERSIDAD. Hay hombres que posponen la atención a los reclamos de Cristo hasta el momento de los problemas, y no encuentran el camino hacia él cuando más lo necesitan. Ellos "harán las paces con Dios" en su lecho de muerte. Pero esto no es tan fácil como suponen. Además de la maldad y el insulto a Dios que implica tal conducta, también es el colmo de la locura, y se basa en un concepto erróneo completo de los primeros elementos de la verdadera religión. Es cierto que Dios está dispuesto a recibirnos cada vez que sinceramente regresemos a él arrepentidos; pero
(1) el terror egoísta de acercarse a la calamidad no es arrepentimiento;
(2) el arrepentimiento genuino, que implica un cambio de deseo, no se crea fácilmente por miedo egoísta;
(3) no es bueno que los hombres escapen demasiado fácilmente de todas las consecuencias de sus pecados.
Arrepentimiento.
I. EL ARREPENTIMIENTO IMPLICA LA CONFESIÓN DEL PECADO. La gente admite su culpa hacia sí misma y la declara francamente a Dios.
1. Debemos confesar el pecado. No podemos apartarnos del pecado hasta que estemos conscientes del pecado. Dios no perdonará nuestro pecado hasta que confesemos nuestra culpa. Estas dos cosas, el autoconocimiento y la autorrevelación ante Dios, que están implícitos en la confesión, deben encontrarse en el arrepentimiento verdadero. El orgullo simplemente olvidaría el pasado, pero esto no puede olvidarse hasta que sea perdonado, ni perdonado hasta que sea confesado (1 Juan 1:9).
2. La confesión debe ser a Dios; porque
(1) es contra Dios que se comete el pecado;
(2) solo él puede perdonar el pecado;
(3) no tenemos ninguna garantía para creer que él delegue esta prerrogativa Divina a ningún diputado humano.
II El arrepentimiento implica la sumisión a Dios. No hay arrepentimiento completo que no implique renuncia a sí mismo. Esto es necesario,
(1) porque, dado que el pecado surge de la voluntad propia y la rebelión contra la voluntad de Dios, el regreso del pecado debe estar marcado por un retorno a la obediencia;
(2) porque el penitente es consciente de su completo desierto, y de su absoluta dependencia de la misericordia de Dios, de modo que no se atreve a reclamar nada más que lo que Dios puede considerar apropiado para darle, y sabe que, en el peor de los casos, esto puede ser no más duro de lo que merece; y
(3) porque el arrepentimiento implica la admisión de que si bien fuimos pecaminosos y necios al abandonar a Dios, él siempre fue bueno con nosotros, y nunca hará nada por nosotros menos que lo mejor. El arrepentimiento reconoce así nuevamente la despreciada paternidad de Dios, y voluntariamente confía en su gracia.
III. EL ARREPENTIMIENTO IMPLICA LA ENMIENDA PRÁCTICA. Los hijos de Israel apartaron a los dioses extraños de entre ellos y sirvieron al Señor. Si el arrepentimiento es genuino, se mostrará en conducta: dará frutos (Mateo 3:8). Esto no implica:
1. Que debemos completar la reforma de nuestras propias vidas antes de que Dios nos perdone, porque
(1) eso es imposible (Jeremias 13:23); y
(2) el objetivo mismo del evangelio es hacer esto, es decir. para salvarnos de nuestros pecados (Hechos 3:26).
2. Tampoco implica que cualquier medida de reforma sea considerada como penitencia, como sacrificio, como una obra meritoria para asegurar el perdón, ya que la esencia del perdón reside en su libertad. Pero implica que la autenticidad del arrepentimiento debe ser probada por sus efectos. El arrepentimiento no es un mero sentimiento de pena; No está asentado en las emociones, sino en la voluntad. Es un cambio de deseo, y el deseo de mejorar. Esto es activo y debe manifestarse en conducta. La conducta será doble:
(1) renunciar a los viejos caminos del mal, y
(2) el comienzo del servicio de Dios.
IV. EL ARREPENTIMIENTO ES SEGUIDO POR LOS TOKENS DE LA MISERICORDIA DE DIOS. Cuando la gente se arrepintió, Dios ya no pudo soportar su miseria. Él nunca aflige voluntariamente (Lamentaciones 3:33). Él solo espera que nuestro arrepentimiento muestre su compasión. Es posible entonces porque
(1) ya no existe la necesidad de un castigo continuo;
(2) la justicia y la justicia de Dios ya no requieren que él nos vea con ira; y
(3) no seremos lastimados por la bondad que nos falla en nuestra humillación, sino más bien sanados y fortalecidos para una vida mejor por la influencia del amor de Dios.