Levítico 12:1-8
1 El SEÑOR habló a Moisés diciendo:
2 “Habla a los hijos de Israel y diles que cuando una mujer conciba y dé a luz a un hijo varón, será considerada impura durante siete días; será impura como es impura en los días de su menstruación.
3 Al octavo día será circuncidado el prepucio de su hijo,
4 pero la mujer permanecerá treinta y tres días en la sangre de su purificación. No tocará ninguna cosa santa, ni vendrá al santuario hasta que se cumplan los días de su purificación.
5 “Si da a luz una hija, será considerada impura y permanecerá aislada durante dos semanas, como en el caso de su impureza. Y permanecerá sesenta y seis días en la sangre de su purificación.
6 “Cuando se cumplan los días de su purificación, por un hijo o por una hija, llevará al sacerdote un cordero de un año para el holocausto, y un pichón de paloma o una tórtola para el sacrificio por el pecado. Los traerá a la entrada del tabernáculo de reunión.
7 El sacerdote los ofrecerá delante del SEÑOR y hará expiación por ella. Así quedará purificada de su flujo de sangre. Esta es la ley para la que da a luz, sea un hijo o una hija.
8 Pero si no tiene lo suficiente para un cordero, traerá dos tórtolas o dos pichones de paloma, el uno para el holocausto y el otro para el sacrificio por el pecado. El sacerdote hará expiación por ella, y quedará purificada”.
EXPOSICIÓN
LA INTIMIDEZ DERIVADA DEL NACIMIENTO INFANTIL.
Como existe un asco natural por algunos tipos de alimentos, que sirve de base para los preceptos del último capítulo, también existe un instinto que considera a algunos de los concomitantes del parto y algunas enfermedades, como asquerosas y contaminantes. De acuerdo con estos instintos, se ordenan ritos purificadores para la restauración de los afectados a la limpieza ceremonial. Estos instintos y las consiguientes regulaciones con respecto a las mujeres en el parto se encuentran en muchas naciones diferentes. "La ley hindú declaraba que la madre de un recién nacido era impura durante cuarenta días, exigía que el padre se bañara tan pronto como había tenido lugar el nacimiento y excluía a toda la familia durante un período de los ritos religiosos, mientras estaban 'encerrados ellos mismos a un recuerdo interno de la Deidad; En una familia brahmán, esta regla se extendió a todas las relaciones dentro del cuarto grado, durante diez días, al final de los cuales tuvieron que bañarse. Según la ley de Parsee, la madre y el niño fueron bañados, y la madre tuvo que vivir en reclusión. durante cuarenta días, después de los cuales tuvo que someterse a otros ritos de purificación. Burekhardt dice que los árabes consideran a la madre como impura durante cuarenta días. Los antiguos griegos no sufrieron ni el parto ni la muerte en lugares consagrados; tanto la madre como el niño fueron se bañó y no se permitió a la madre acercarse a un altar durante cuarenta días. El término de cuarenta días, es evidente, generalmente se consideraba crítico tanto para la madre como para el niño. El día en que los romanos dieron el nombre para el niño —el octavo día para una niña y el noveno para un niño— se llamaba lustrieus dies, 'el día de la purificación', porque en la ocasión se realizaban ciertos ritos lustrales en nombre del niño, y algún tipo de ofrenda fue hecho. El anfibio La romia de los griegos fue una ilustración similar para el niño, cuando se le dio el nombre, probablemente entre el séptimo y el décimo día "(Clark).
Ella estará inmunda siete días. La madre debe estar inmunda siete días, y después de eso debe estar en la sangre de su purificación tres y treinta días (Levítico 12:4). La diferencia entre estos dos estados puede verse mirando Le Levítico 15:19-3 y comparando ese pasaje con Levítico 15:4 de este capítulo. En la primera etapa, durante los siete días, hizo todo lo que tocó impuro; en la segunda etapa, durante los treinta y tres días, solo se le pidió que no tocara nada sagrado, ni que entrara al santuario, mientras avanzaba hacia la limpieza. El número de días durante los cuales debe estar completamente impura debe ser de acuerdo con los días de la separación por su enfermedad, es decir, siete días, como en el caso de sus cursos mensuales (ver Le Levítico 15:19). En el octavo día se circuncidará la carne de su prepucio. La legislación levítica reconoce la regulación en cuanto al día de la circuncisión hecha en el momento del pacto con Abraham. "Y el que tiene ocho días (o un hijo de ocho días) será circuncidado entre ustedes, cada hijo varón en sus generaciones" (Génesis 17:12). Hasta que se cumplan los días de su purificación. "Cuando estaban en un estado de impureza, a los hebreos se les prohibió entrar al santuario, celebrar la Pascua y participar de la comida sagrada, ya sea de carne de sacrificio, de ofrendas y regalos sagrados, o de pan de la proposición, porque solo estaban en condiciones de acercarse al Dios santo y todo lo que le pertenece (Levítico 7:19-3; Levítico 22:3; Números 9:6; Números 18:11; 1 Samuel 21:5) '(Kalisch).
Si ella tiene un hijo de mucama, entonces estará inmunda dos semanas; ... y continuará en la sangre de su sesenta purificación y seis días. La razón por la cual la duración de la impureza de la madre es el doble en el momento del nacimiento de una niña que en el de un niño, parece ser que la impureza se adhiere tanto al niño como a la madre, pero a medida que el niño se coloca en un estado de La pureza ceremonial a la vez por el acto de la circuncisión, que tuvo lugar el octavo día, dejó de ser inmunda, solo quedó la impureza de la madre; mientras que en el caso de una niña, tanto la madre como el niño eran inmundos durante el período en que el primero estaba "en la sangre de su purificación", y por lo tanto ese período tenía que ser doblemente largo. Vea Lucas 2:20, donde está la lectura correcta, "Cuando se cumplieron los días de su purificación, de acuerdo con la Ley de Moisés". Durante ocho días, el Salvador infantil se sometió a la inmundicia legal al "cumplir con toda justicia" (Mateo 3:15), y por lo tanto los cuarenta días completos se mencionaron como "los días de su purificación".
En los versos anteriores que establecieron las condiciones y el término de la continuación de la inmundicia derivada del parto, los tres versos finales describen las ofrendas que debe hacer la mujer para su purificación. Ella traerá un cordero del primer año para una ofrenda quemada, y una paloma joven, o una tórtola, para una ofrenda por el pecado. Aquí se notan dos cosas: primero, que la ofrenda quemada, que simboliza la auto devoción, es mucho más costosa e importante que la ofrenda por el pecado, que no tenía que ofrecerse por ningún pecado personal individual, sino solo por el pecado humano ", que tenía se ha manifestado indirectamente en su condición corporal "(Keil); y en segundo lugar, que en este caso la ofrenda por el pecado parece suceder a la ofrenda quemada en lugar de precederla. Sin duda, el orden modificado se debe a la causa que se acaba de mencionar; La idea del pecado, aunque no se puede descartar por completo (Génesis 3:16), no debe ser prominente, como si fuera peculiar de la mujer especial que fue purificada.
Si ella no puede traer un cordero. Se hace una concesión a la pobreza, que en tiempos posteriores parece haber sido objeto de una gran acción. Fue, como sabemos, aprovechado por la madre de nuestro Señor (Lucas 2:24).
HOMILÉTICA
Generación, concepción y nacimiento, al no tener nada pecaminoso necesariamente conectado con ellos, la ofrenda por el pecado en este caso es más bien una indicación del pecado original que una expiación por el pecado real; la "tristeza" asociada al parto está especialmente relacionada con la caída del hombre como resultado de la participación de Eva en provocarla (Génesis 3:16). No hay nada en la Biblia que respalde los puntos de vista ascéticos o maniqueos sobre las relaciones matrimoniales. Cuando se dan órdenes prohibitivas sobre el tema, el propósito es evitar impurezas ceremoniales, no morales (Éxodo 19:15; 1 Samuel 21:4; cf. Le 1 Samuel 15:18).
Unos mil quinientos años después de esta ley de purificación después de que Moisés dio a luz y dio a luz, nació un niño varón en un país que en el momento de la legislación de Moisés no pertenecía a los israelitas, y que aquellos a quienes Moisés se dirigió tenían nunca visto. El país era Palestina, la ciudad de Belén. El nacimiento tuvo lugar en un establo, porque la madre era pobre. Durante ocho días permaneció impura, y al octavo día el niño fue circuncidado y "su nombre se llamaba Jesús" (Lucas 2:21). Durante treinta y tres días más, continuó "en la sangre de su purificación" (Levítico 12:4), y luego "cuando se cumplieron los días de su purificación según la Ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén , presentarlo al Señor y ofrecer un sacrificio, de acuerdo con lo que se dice en la Ley del Señor "(Lucas 2:22, Lucas 2:24). Si la madre hubiera sido rica, habría ofrecido un cordero para una ofrenda quemada, y una paloma joven, o una tórtola, para una ofrenda por el pecado, pero a pesar de la casa y el linaje de David, ella era pobre, y su sacrificio era por lo tanto, "un par de tórtolas, o dos palomas jóvenes", una de las aves era para una ofrenda quemada, en señal de la devoción de su vida de nuevo a Dios después del peligro por el que había pasado; el otro por una ofrenda por el pecado, reconociendo su participación en la pena de Eva como partícipe del pecado original. "Al traer su ofrenda, ella entraría al templo a través de 'la puerta del primogénito', y se quedaría esperando en la puerta de Nicanor, desde el momento en que el incienso se encendió en el altar de oro. Detrás de ella, en la corte de las mujeres eran la multitud de fieles, mientras que ella misma, en lo alto de los escalones de los levitas, que conducía a la gran corte, presenciaría todo lo que pasaba en el santuario. Finalmente, uno de los sacerdotes oficiantes vendría a ella en la puerta de Nicanor, y toma de su mano la ofrenda de los pobres, que ella había traído. El sacrificio de la mañana terminó, y pocos se quedarían atrás mientras se realizaba la ofrenda para su purificación. La que trajo se mezcló oración y acción de gracias. con el servicio. Y ahora el sacerdote se acercó una vez más a ella, y, rociándola con la sangre del sacrificio, la declaró limpia. Su 'primogénito' fue redimido luego de la mano del sacerdote con cinco siclos de plata; dos bendiciones estaban en el mismo tiempo pronunciado uno para el feliz acontecimiento que se había enriquecido la familia con un primogénito, el otro para la ley de la redención"(Edersheim, 'templo de Servicio'). Probablemente fue cuando descendió los escalones que Simeón tomó al bebé de sus brazos y bendijo a Dios y a ellos, y que Anna "dio gracias igualmente al Señor y habló de él a todos los que buscaban la redención en Jerusalén" (Lucas 2:38). "Y cuando hicieron todas las cosas de acuerdo con la Ley del Señor, regresaron a Galilea, a su propia ciudad, Nazaret" (Lucas 2:39). Así, obedientemente, la madre virgen del Señor se sometió a los reglamentos de la Ley Levítica, y así, con humildad y gracia, el niño Salvador comenzó desde el día de su nacimiento para "cumplir toda justicia" (Mateo 3:15) en su propia persona, aunque por manos de otros.
Lecciones
1. Obedecer las leyes positivas y someterse a las instituciones positivas de la comunidad religiosa a la que pertenecemos.
2. Tomar medidas, cuando incluso involuntariamente y sin pecado de nuestra parte, hemos dejado de estar en comunión abierta con Dios y el pueblo de Dios, para recuperar esa comunión.
3. Ver que las medidas que tomamos con este fin son designadas por Dios o por su autoridad, y están de acuerdo con su voluntad.
4. Asegurarnos de que los pasos que tomemos vayan acompañados de un reconocimiento del pecado y de lanzarnos a la aceptación de los méritos del sacrificio de la cruz (que es nuestra ofrenda por el pecado), y una consagración de nosotros mismos al servicio de Dios ( que es nuestra ofrenda quemada).
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La purificación de la Iglesia.
Al comienzo de su tratado sobre este Libro de Levítico, Cirilo de Alejandría verdaderamente dice que cuando la Palabra de Dios vino al mundo envuelto en carne, en cuya apariencia corporal fue visto de todos, mientras que su divinidad fue vista solo por el electo; así tiene la Palabra escrita una letra, o sentido externo, que es obvio para la percepción ordinaria, y un significado interno que debe ser discernido espiritualmente. De acuerdo con esta regla, la purificación de la Iglesia es el tema del texto, que se presenta bajo dos aspectos. Es-
I. DISTRIBUIDAMENTE CONSIDERADO. La necesidad del nacimiento espiritual se puede recoger:
1. De la impureza de lo natural.
(1) Esto se expresa en la impureza ceremonial de la madre. En caso del nacimiento de un hijo, ella tuvo que permanecer cuarenta días en un estado de impureza. Durante este período no debe tocar ninguna cosa santificada, de lo contrario se contaminó; y ella no debe entrar en el lugar sagrado del templo. En caso de que su hijo fuera una hija, el término de esta impureza se duplicó. "¿Quién puede sacar algo limpio de un inmundo?"
(2) Su impureza está en su sangre, que es lo mismo que decir que está en su naturaleza. Ser "nacido de sangre" es, por lo tanto, una perifrasis para un nacimiento natural en la depravación, y en consecuencia se opone al nacimiento espiritual (ver Juan 1:13).
(3) Esta impureza materna también se describe como su "enfermedad", en alusión al dolor, la tristeza y la debilidad por la que pasa; y llama a recordar la maldición sobre la ofensa original (Génesis 3:16). El nacimiento en medio de esta "enfermedad" muestra la total impotencia y tristeza de nuestro estado moral por naturaleza.
(4) No es de extrañar, entonces, que el niño también deba ser considerado inmundo. Hasta el octavo día no tenía señales del pacto sobre él. Pero un niño no podría haber "pecado después de la similitud de la transgresión de Adán"; por lo tanto, esta exclusión del pacto desde el nacimiento evidencia la depravación y la culpa hereditarias (Salmo 51:5; Efesios 2:3).
2. Del rito de la circuncisión.
(1) Era la señal de introducción al pacto de Dios (Génesis 17:9-1). Esto supone un nacimiento espiritual, ya que las contaminaciones del nacimiento natural excluyeron al niño del favor de Dios.
(2) El signo expresó que este cambio moral era el corte de todo lo que estaba adelante en los deseos carnales (ver Deuteronomio 10:16; Romanos 2:28, Romanos 2:29; Filipenses 3:3). Estos, por necesarios que sean para el hombre natural, no deben gobernarnos aquí; porque cuando terminen los siete días del mundo, ya no habrá más (ver Mateo 22:30; 1 Corintios 15:50; 2 Corintios 5:2; ver también notas homiléticas en 2 Corintios 9:1).
(3) Por lo tanto, el "bautismo del Espíritu Santo" es otra forma de expresar la "circuncisión del corazón", y por lo tanto se llama la "circuncisión de Cristo" o del cristianismo (Colosenses 2:11 , Colosenses 2:12). Por paridad de razón, el "bautismo de agua" corresponde a la "circuncisión externa en la carne".
(4) La circuncisión fue apropiada para expresar la necesidad de un nacimiento espiritual en la dispensación del pacto antes de que Cristo viniera, ya que calculó su muerte sacrificial (el "corte" de la "Santa Semilla"), a través del cual reclamamos las bendiciones. de salvación Ahora que ha venido, el tipo se abolió adecuadamente y se introdujo el agua bautismal, que es el emblema del espíritu purificador del evangelio.
II COLECTIVAMENTE CONSIDERADO.
1. La Iglesia es la madre de los hijos de Dios.
(1) Cada hombre estaba destinado a ser una figura de Cristo. El primer hombre fue tal (Romanos 5:14). Este privilegio es compartido por sus descendientes masculinos (Génesis 1:26, Génesis 1:27; 1 Corintios 11:7). Por lo tanto, cada mujer estaba destinada a ser una figura de la Iglesia de Dios (1 Corintios 11:7). La unión matrimonial, por lo tanto, representa la unión entre Cristo y su Iglesia (Efesios 5:22). Y el fruto del matrimonio debe representar a los hijos de Dios (ver Isaías 54:1; Isaías 49:20; Gálatas 4:25).
(2) Pero todo esto puede revertirse. Los hombres, a través de la perversidad, pueden llegar a representar a Belial en lugar de a Cristo. Las mujeres pueden volverse idólatras y representar una Iglesia anticristiana en lugar de cristiana. De este modo, Jezabel, que desmoralizó a Acab, se convirtió en un tipo de esas Iglesias de Estado anticristianas que desmoralizaron a los reyes de las naciones (ver Apocalipsis 2:20; Apocalipsis 17:1).
2. En su estado actual es impura.
(1) Según la Ley, ella estaba lejos de ser perfecta. El elaborado sistema de purificaciones ceremoniales impuestas sobre ella lo demostró. Su historia y los juicios que sufrió llegan a la misma conclusión. La impureza de la madre en el texto no es una imagen exagerada,
(2) Tampoco es perfecta bajo el evangelio. Los santos están en ella. Muchos de sus hijos han experimentado la circuncisión del corazón. Pero muchos más solo han tenido lo que es exterior en la carne. Las "cizañas" (hipócritas e incrédulos) se mezclan con el "trigo", un estado de cosas que está destinado a continuar "hasta la cosecha" (Mateo 13:30, Mateo 13:39) .
3. Pero ella está en el proceso de su purificación.
(1) La primera etapa de este proceso estuvo marcada por el rito de la circuncisión. Durante el tiempo anterior a ese evento, ella estaba en su "separación", a saber. de su esposo y amigos, y los que la atendían eran impuros. Esto indica la gran diferencia que el corte del Gran Purificador de su pueblo hace a la libertad espiritual de la Iglesia (Romanos 7:1).
(2) Aún así, el período de su impureza se extendió a cuarenta días desde el principio. Su "separación" terminó el octavo día, pero durante todo el período no debe comer la Pascua, ni las ofrendas de paz, ni entrar al santuario (versículo 4). Se puede presumir que estos cuarenta días son similares en expresión típica a los cuarenta años de la Iglesia en el desierto antes de que fuera adecuado para entrar en Canaán (ver Deuteronomio 8:2, Deuteronomio 8:16).
(3) En el caso del nacimiento de una mujer, este período de cuarenta días se duplicó. Esto puede ser diseñado para mostrar que bajo el evangelio, donde la distinción de hombre y mujer es abolida (Gálatas 3:28; Colosenses 3:11), aún se mantiene el estado salvaje de la Iglesia. Nuestro Señor estuvo cuarenta días en la tierra antes de entrar en su gloria, y en ese estado representaba el estado de la Iglesia que había resucitado espiritualmente con él, pero que aún no había sido glorificado.
(4) La entrada de la madre al templo cuando se perfeccionó su purificación representaba el estado de la Iglesia en el cielo (ver Efesios 5:27). Las ofrendas con las que ella entró mostraron que su felicidad es la compra de la pasión del Redentor. Su banquete con las cosas santas expresaba esas alegrías del estado celestial en otro lugar descrito como "la cena de las bodas del Cordero" (Apocalipsis 19:7). - J.A.M.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Nacido en pecado.
cf. Génesis 3:16; Salmo 51:5; Lucas 2:21; 1 Timoteo 2:15. Desde la división de los animales en limpios e impuros, y la santidad inculcada de ese modo, estamos invitados a pasar a esas responsabilidades personales a la impureza para la que se proporcionaron los ritos debidos. El primero de ellos toma vida en su cabeza de fuente, y se refiere a la impureza relacionada con el nacimiento. La maternidad implicaba un período de separación ceremonial más largo o más corto: cuarenta días en el caso de un hijo, setenta días en el caso de una hija, después de lo cual se deben presentar al Señor una ofrenda quemada y una ofrenda por el pecado, y se debe hacer la expiación por ella para que pueda estar limpia.
I. DEJEMOS COMENZAR CON EL HECHO FÍSICO QUE LA NATURALEZA HA ASOCIADO CON EL NACIMIENTO INFANTIL, UN SENTIDO EN LA PARTE DE LA MADRE DE LA INCIDENCIA PERSONAL El "problema de su sangre" (1 Timoteo 2:7) marca el proceso físico con la contaminación. Ninguna madre puede evitar esta sensación de impureza personal, ni siquiera la Santísima Virgen (Lucas 3:22). Sobre el hecho de que no es necesario detenerse.
II LA CONTRAPARTE MORAL A ESTO ES EL HECHO DE QUE EL PECADO SE TRANSMITE POR GENERACIÓN ORDINARIA. Como David lo pone en Salmo 51:5, "He aquí, fui formado en la iniquidad; y en el pecado me concibió mi madre". De generación en generación se transmite el legado del mal. El pecado hereditario debe ser reconocido como un fenómeno mucho más amplio que el "genio hereditario". La ley de la herencia debe ser aceptada como el fondo de la experiencia humana, si la madre, a pesar de todo su cariño por su bebé, descubre que ha transmitido cualidades pecaminosas; Si esta es la experiencia universal en la generación ordinaria, entonces la sensación de impureza, inducida físicamente, contrae un significado moral.
III. HAY AL MISMO TIEMPO UN SENTIDO DE ALEGRÍA Y TRIUNFO ASOCIADO CON EL NACIMIENTO DE LOS NIÑOS. Si hay un elemento de tristeza y de juicio, como Dios indica por su discurso en la Caída (Génesis 3:16), también hay un elemento de triunfo, atrapado del "protevangelium", que habla de victoria a través de la semilla de la mujer (Génesis 3:15). Nuestro Señor incluso habla de ello como una figura apropiada de la alegría apostólica que se avecina: "Una mujer que está sufriendo sufre, porque ha llegado su hora; pero en cuanto se entrega del niño, ya no recuerda la angustia". , por alegría de que un hombre nazca en el mundo "(Juan 16:21). El dolor es el preliminar de la alegría, la alegría es su corona.
IV. LOS DOS ELEMENTOS DE ALEGRÍA Y JUICIO TENÍAN SU EXPRESIÓN EN EL QUEMADO Y EL PECADO QUE OFRECÍA A LA MADRE FUE DIRIGIDO A PRESENTAR AL SEÑOR. El ritual es el mismo ya sea un hijo o una hija. La diferencia en el momento de la separación se debió a un supuesto hecho físico de que "una niña le causa a la madre más trabajo y una enfermedad más prolongada. Esta creencia", continúa Ewald, "fue causada por el conocido desfavorable primitivo con el que se consideró el nacimiento de una niña ". £ Por lo tanto, no debe atribuirse importancia moral a la diferencia en la duración de la separación de la madre. Pero al final de cualquiera de los períodos habrá que traer una ofrenda quemada y una ofrenda por el pecado. La ofrenda quemada debe ser, si la madre puede permitírselo, "un cordero del primer año", mientras que la ofrenda por el pecado solo debe ser "una paloma joven" o una "tórtola". Es evidente, por lo tanto, que, si bien una madre pobre puede traer como ofrenda quemada una "tórtola" o "paloma joven", el ritual pone énfasis en la ofrenda quemada en lugar de la ofrenda por el pecado. Incluso se ha supuesto que la ofrenda quemada tenía prioridad en el orden del tiempo en este caso particular. En todo caso, la alegría de la consagración, que expresa la ofrenda quemada, es más enfática en este ritual que la expiación por la contaminación inevitable, que se expresa en la ofrenda por el pecado. El tono del juicio es ciertamente discernible, pero muy por encima de él suenan las notas de agradecido y santo gozo. La madre se alegró de que, aunque era inevitablemente impura en su procreación, el Señor había apartado su impureza, y estaba lista para dedicarse a sí misma y a su hijo al Señor en el rito del holocausto.
V. ESTE RITUAL RECIBE ÉNFASIS PECULIAR DE SU CELEBRACIÓN POR LA MADRE 'VIRGEN'. María tuvo los concomitantes físicos habituales en el nacimiento de Jesús, tenemos muchas razones para creer, la terminación de la cual este ritual de purificación estaba destinado a celebrar. La sensación de impureza era manifiestamente suya, ya que ella entra en el ritual como una excepción a la regla general y la ley. No solo así, sino que Lucas afirma audazmente, "cuando se cumplieron los días de su purificación, de acuerdo con la Ley de Moisés" (τοῦ καθαρισμοῦ αὐτῶν, no αὐτῆς), incluyendo a Jesús junto con María, por la noción de Oosterzee de que es José y María, no Jesús y María, no satisfará el caso. ¿En qué sentido, entonces, estuvo Jesús asociado con su madre en un ritual de purificación? Es cierto que no se transmitió a Jesús ninguna disposición o cualidades pecaminosas, como en la generación ordinaria. Toda su vida desmintió esta idea. Él era "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores". Pero esto no impide que se acepte la idea de que en su extraordinaria generación se transmitió la responsabilidad del pecado humano. En otras palabras, Jesucristo nació con una responsabilidad a causa de los pecados de otros. Habiendo ingresado en la familia humana, habiendo condescendido para nacer, se hizo responsable de las responsabilidades y deudas de la familia humana, y el ritual lo consideraba así. No solo eso, sino que nuestro Señor había entrado en su "sangrienta pasión" cuando a los ocho días había pasado por la operación dolorosa de la circuncisión. Los ritos en el templo treinta y tres días después solo expresaron en forma legal la responsabilidad a causa del pecado humano en el que ya había entrado. Pero si la expiación de la ofrenda por el pecado tiene un significado distintivo en este caso excepcional, la ofrenda quemada también tuvo su cumplimiento. María dedicó, no solo a sí misma, sino a su Hijo, de acuerdo con la Ley del Señor, "Todo varón que abra la matriz será llamado santo al Señor". Simeón y Anna reconocieron en el niño al Mesías dedicado. Así María, como madre de Jesús, cumplió toda justicia.
VI. ESTAMOS ENSEÑADOS AQUÍ EL PRINCIPIO GENERAL DE QUE A TRAVÉS DEL SORROW Y LA HUMILIACIÓN SE ALCANZA EL TRIUNFO. La esperanza de la semilla de una mujer triunfante sostenía a las madres judías en su dolor. Buscaron la salvación a través de la maternidad, de acuerdo con la idea del apóstol (1 Timoteo 2:15). El significado de Dios fue a través de la maternidad (διὰ τῆς τεκνογονίας), es decir, la maternidad de la Virgen. Sin embargo, la esperanza sostenía a multitudes de madres en sus agonías. Por fin apareció el Conquistador del diablo. Llegó de pequeño, enfrentó los peligros del desarrollo, se convirtió en "el hombre de los dolores" y pasó de la muerte a la victoria. A la misma ley debemos conformarnos constantemente. La humillación es el precio de la exaltación en el caso de Jesús y de todo su pueblo. Los apóstoles tuvieron su temporada de dolor en relación con la crucifixión de Cristo, y fue tan doloroso que nuestro Señor no duda en compararlo con el trabajo de una mujer; pero en Pentecostés obtuvieron la alegría y la alegría que compensó a todos. La ley del reino es que entramos por mucha tribulación. "El que se humilla será enaltecido" (Lucas 14:11). Cuando nos humillamos ante una sensación de pecado, cuando nos humillamos ante una sensación de inutilidad, entonces estamos transitando el camino que conduce al poder y al triunfo.-R.M.E.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Los estatutos sobre maternidad.
Podemos buscar
I. LA EXPLICACIÓN o ESTE ESTATUTO. Y encontraremos la explicación
(1) no en la noción de que ningún pecado real esté involucrado en él;
(2) pero en el hecho de que está conectado con eso lo que es dolorosamente sugestivo de pecado. (No había nada realmente "impuro" en el camello o la liebre, pero estaba constituido así porque lo sugería bastante).
1. La tristeza de la maternidad (Juan 16:21) apunta claramente a la maldición primitiva y, por lo tanto, al pecado primigenio (Génesis 3:16).
2. El nacimiento de un niño humano significa la entrada al mundo de uno en el cual están los gérmenes del pecado (Salmo 51:5; Salmo 58:3; Efesios 2:3 )
3. La maternidad sugiere la relación sexual, y eso sugiere el pecado abundante y pernicioso de impureza. Por lo tanto, el pecado está asociado con el nacimiento del bebé humano, y la condición física (Levítico 12:7) que lo atiende es típico del pecado, constituye "impureza" y requiere purificación.
II LOS PENSAMIENTOS QUE GANAMOS DE ESTE ESTATUTO. Aprendemos:
1. La comunicabilidad del pecado. Transmitimos nuestras locuras, nuestros errores, nuestras iniquidades, por generación ordinaria. Nuestros hijos, porque son nuestros hijos, se extraviarán y estarán en peligro de esos mismos errores en los que nosotros mismos hemos caído. Quienes se convierten en padres deben asumir la responsabilidad de traer al mundo a niños como ellos, que heredarán sus disposiciones, sus hábitos de pensamiento, su carácter. El pecado se comunica de generación en generación a través de la herencia, y también a través del contagio del mal ejemplo. No hay nada más difusivo.
2. La extensión de las consecuencias del pecado. ¡Cómo el pecado envía su corriente de tristeza! Los dolores de la maternidad, respondidos por el grito de apertura del infante cuando entra al mundo: ¿no dicen la verdad, que un mundo de pecado es un mundo de tristeza, que las generaciones sucesivas de pecadores son generaciones sucesivas de víctimas, y que esto será así hasta el fin del mundo?
3. La remoción de la culpa de la vista de Dios. La "impureza" de la madre no era inamovible. Lo hizo temporalmente pero no la separó permanentemente del santuario (Levítico 12:4). Después de un retiro limitado, ella podría venir con su ofrenda por el pecado y su holocausto a "la puerta del tabernáculo" (Levítico 12:6). Si fuera pobre, podría llevar una ofrenda al alcance de los más pobres (Levítico 12:8), y el sacerdote "haría expiación", y ella "estaría limpia" (Levítico 12:8). Independientemente de la culpa que contraigamos, ya sea al comunicar el mal a los demás o como consecuencia indirecta del pecado de los demás, de cualquier forma que nuestras almas hayan sido contaminadas, nuestras vidas manchadas y corrompidas, todos podemos llegar a la cruz del Redentor, y a través de su sacrificio expiatorio sea hecho limpio a la vista de Dios. Y así, viniendo, nuestra ofrenda por el pecado no será acompañada por una ofrenda quemada; El perdón de nuestros pecados será seguido por la dedicación de todos nosotros al servicio del Señor.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Mujer bajo la ley y bajo el evangelio.
Cada parto resuena en los oídos de la mujer, la sentencia dictada sobre su ancestra Eva. Que tal temporada de regocijo sea atendida con tanta agonía habla en voz alta de la maldición que conlleva el pecado. No hay placer terrenal completamente libre de su sombra, dolor. Los grandes movimientos de la sociedad, los pensamientos profundos, incluso las melodías inspiradoras, no se introducen en el mundo sin los dolores de parto.
I. LA LEY NOS ACUERDA AQUÍ DE LA CONEXIÓN DE LA MUJER CON EL PECADO PRIMARIO.
1. Ella debe ser considerada "impura" por un período fijo después de tener un hijo. En la primera parte de la "separación por su enfermedad", ella comunica la contaminación a todo lo que toca y, por lo tanto, debe, en la medida de lo posible, permanecer separada. Pero en los siguientes treinta y tres o sesenta y seis "días de su purificación", ella puede cumplir con sus deberes domésticos, solo que no debe entrar en contacto con cosas sagradas, no participar de comidas sacrificiales, ni entrar en el santuario. de sus esperanzas maternas la hace incapaz para una temporada para unirse a la adoración del Dios santo. Ella es llevada a regocijarse con temblor; ella es a la vez exaltada y deprimida. Ella ve que la nueva vida no está separada de la corrupción, está aliada a la inmundicia y la muerte, y para ser redimida requiere santificarse por la obediencia a las ordenanzas de Dios.
2. Para limpiar a la madre de las manchas del parto y para permitir la restauración de la comunión con Dios, es necesaria la expiación. Primero, una ofrenda quemada, para que la vida perdonada y aislada temporalmente se pueda entregar totalmente en espíritu al Autor y Sustentador de la vida. Luego, una ofrenda por el pecado para expiar todas las ofensas ceremoniales relacionadas con el engendrar hijos. Si estos ritos pertenecen simplemente al padre, sin embargo, el conocimiento de ellos debe familiarizar al niño con el estado de separación de Dios en el que fue el instrumento involuntario de presentar al padre, y hay al menos una pista de que el origen de la vida No está libre de contaminación.
II LA LEY INDICA EL ESTILO INFERIOR EN EL QUE LA MUJER FUE ANTIGUA.
1. La impureza contraída por tener una niña duró el doble que cuando nació un niño. De hecho, esto se ha explicado sobre bases fisiológicas, como se mantenía anteriormente, pero existe una amplia garantía para la otra vista (ver 1 Samuel 1:11; Jeremias 20:15, y Juan 16:21, por la alegría causada por el nacimiento de un hijo varón). En Le Levítico 27:5, la hembra se estima a la mitad del precio del macho. Cada madre de un hombre podría abrigar la esperanza de que se le concediera la semilla prometida: el Mesías.
2. Ningún rito de iniciación en el pacto para la mujer. Los judíos consideraban la circuncisión como la insignia de honor, la marca de privilegio y bendición. La mujer ingresó a la nación sin un reconocimiento especial. No era capaz de convertirse en la cabeza de una familia, de cuya probada nacionalidad dependía tanto, porque si se casaba se convertía en un miembro de la familia de su esposo.
III. EL EVANGELIO DIGNA LA POSICIÓN DE LA MUJER.
1. Elimina ante el Señor las distinciones de sexo. "No hay hombre ni mujer; todos sois uno en Cristo Jesús". "No hay circuncisión ni incircuncisión". La mujer tiene los mismos derechos que el hombre, salvando solo lo que la modestia natural le prohíbe reclamar, y cuál es la ley general promulgada desde el principio (Génesis 3:16), que el esposo debe gobernar sobre ella. Tanto hombres como mujeres son bautizados (Hechos 8:12) y dotados del Espíritu.
2. Es la gloria de la mujer haber sido el medio de la encarnación del Hijo de Dios. Su vergüenza es eliminada. Incluso la pobreza de la mujer es ennoblecida por el ejemplo de la Virgen María trayendo su "par de tórtolas o dos palomas jóvenes".
3. La rápida apreciación de la mujer por la verdad y la firme fidelidad son especialmente notables en la predicación de Cristo y los apóstoles. Listo para adorar al Señor. como una intención, suplir sus necesidades durante su ministerio, bañar sus pies con lágrimas de arrepentimiento y agradecimiento, ungirlo antes de su entierro, seguirlo en el camino al Calvario, estar más cerca de él en la cruz, y el primero En su tumba en la mañana de la Resurrección, la mujer ocupa un lugar en los registros del Evangelio por igual conspicua y honorable. La fe, el amor y la devoción de la mujer tampoco están menos marcados en los Hechos y las Epístolas. Bien, la mujer se ha esforzado por borrar el estigma de la primera transgresión. Dieciocho siglos de elevación continua y progresiva de la mujer en la escala social y mental solo han atestiguado los principios cardinales del cristianismo. La posición de la mujer en cualquier nación ahora sirve como un índice de la etapa de civilización que ha alcanzado. — S.R.A.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Capítulos 12-15
Purificaciones ceremoniales,
Para la contaminación de las secreciones y de la lepra. El doble objeto: exaltar las leyes sagradas, honrar las leyes naturales de salud y limpieza. Así nos enseñan
I. LA RELIGIÓN CONSERVA, PURIFICA, EXALTA LA NATURALEZA HUMANA. Los hechos de la vida familiar deben estar relacionados con el santuario. Cuanto más pensemos en los eventos alegres y dolorosos de nuestra vida individual y social como íntimamente vinculados con nuestra religión, mejor estaremos preparados para encontrar la bendición de Dios siempre preservando y santificando.
II TODAS LAS REGULACIONES QUE SE RELACIONAN CON LA VIDA CORPORAL Y LA FELICIDAD TEMPORAL DE LOS HOMBRES DEBEN RODEARSE DE REVERENCIA RELIGIOSA. La ciencia es una maldición para el mundo a menos que sea la esclava de la religión. Los cuerpos de remo son los templos del Espíritu Santo. Nuestra vida terrenal es el umbral de la eternidad.
III. TÍPICAMENTE. La lepra representa la depravación y la miseria humanas. Lo vemos en relación con la sangre limpiadora de la expiación. El pecado que produce la muerte tanto por los actos individuales como por el contacto con los demás, tanto en persona como en condición, se limpia tanto en la culpa como en el poder. El leproso no está excluido de la misericordia, pero el sacerdote lo trata como si tuviera su lugar en el pacto. Nuestra vileza no nos excluye del amor o de 'Dios, pero su amor se revela como un amor expiatorio. "Él es capaz de salvar hasta lo sumo", pero son "los que vienen a Dios por él".