Levítico 11:1-47
1 El SEÑOR habló a Moisés y a Aarón diciendo:
2 “Hablen a los hijos de Israel y díganles que estos son los animales que podrán comer entre todos los cuadrúpedos de la tierra:
3 Podrán comer cualquier animal que tiene pezuñas partidas, hendidas en mitades, y que rumia.
4 Pero de los que rumian o de los que tienen la pezuña partida, no comerán estos: el camello, porque rumia pero no tiene la pezuña partida, será para ustedes inmundo.
5 El conejo, porque rumia pero no tiene la pezuña partida, será para ustedes inmundo.
6 La liebre, porque rumia pero no tiene la pezuña partida, será para ustedes inmunda.
7 El cerdo, porque tiene las pezuñas partidas, hendidas en mitades, pero no rumia, será para ustedes inmundo.
8 No comerán la carne de estos ni tocarán sus cuerpos muertos; serán para ustedes inmundos.
9 “De todos los animales acuáticos podrán comer estos: todos los que tienen aletas y escamas, tanto de las aguas del mar como de los ríos.
10 Pero todos los que no tienen aletas ni escamas, tanto en el mar como en los ríos, así como cualquier otra criatura acuática y cualquier otro ser viviente que hay en el agua, serán para ustedes detestables.
11 Les serán detestables; no comerán su carne y detestarán sus cuerpos muertos.
12 Todos los que en las aguas no tienen aletas ni escamas serán para ustedes detestables.
13 “De las aves, las que detestarán y no comerán por ser detestables son: el águila, el quebrantahuesos, el azor,
14 el falcón y el milano, según sus especies;
15 todo cuervo según sus especies;
16 el avestruz, el corvejón, la gaviota y el halcón, según sus especies;
17 la lechuza, el somormujo, el búho,
18 el calamón, el pelícano, el gallinazo,
19 la cigüeña y la garza, según sus especies; la abubilla y el murciélago.
20 “Todo insecto alado que se desplaza sobre cuatro patas les será detestable.
21 Pero de entre todos los insectos que se desplazan sobre cuatro patas, y que tienen piernas unidas a sus patas para saltar con ellas sobre la tierra, podrán comer
22 los siguientes: Comerán la langosta según sus especies, el langostín según sus especies, el grillo según sus especies y el saltamontes según sus especies.
23 Todo otro insecto alado de cuatro patas les será detestable.
24 Por ellos quedarán impuros; cualquiera que toque sus cuerpos muertos quedará impuro hasta el anochecer.
25 Cualquiera que cargue algo de sus cuerpos muertos lavará su ropa y quedará impuro hasta el anochecer.
26 “Todo animal que tiene pezuñas no partidas, que no las tiene hendidas en mitades, o que no rumia, les será inmundo. Todo el que los toque quedará impuro.
27 De todos los animales que andan sobre cuatro patas les serán inmundos todos los que andan sobre sus garras. Todo el que toque sus cuerpos muertos quedará impuro hasta el anochecer.
28 El que cargue sus cuerpos muertos lavará su ropa y quedará impuro hasta el anochecer. Les serán inmundos.
29 “Entre los animales que se desplazan sobre la tierra, estos les serán inmundos: la comadreja, el ratón y la tortuga, según sus especies;
30 el camaleón, el cocodrilo, el lagarto, la lagartija y el calamón.
31 Estos les serán inmundos de entre todos los animales que se desplazan. Todo el que los toque, estando muertos, quedará impuro hasta el anochecer.
32 Todo aquello sobre lo cual caiga alguno de ellos, estando muerto, quedará inmundo, sea utensilio de madera, prenda de vestir, piel, costal o herramienta de trabajo. Será metido en agua y quedará inmundo hasta el anochecer. Después quedará limpio.
33 Si alguno de ellos cae dentro de cualquier utensilio de barro, quedará inmundo todo lo que esté dentro de él; romperán el utensilio.
34 Toda cosa que se come sobre la cual caiga tal agua quedará inmunda. Toda cosa que se bebe que esté en cualquiera de tales utensilios quedará inmunda.
35 Todo aquello sobre lo cual caiga algo de sus cuerpos muertos quedará inmundo. Si es horno u hornillo, será destruido. Son inmundos, y les serán inmundos.
36 Sin embargo, el manantial y la cisterna donde se acumula agua serán considerados limpios. Pero lo que haya tocado sus cuerpos muertos quedará inmundo.
37 “Si algo de sus cuerpos muertos cae sobre la semilla dispuesta para ser sembrada, esta será considerada limpia.
38 Pero si se ha puesto agua en la semilla y cae algo de sus cuerpos muertos sobre ella, les será inmunda.
39 “Si muere algún animal cuya carne pueden comer, el que toque su cuerpo muerto quedará impuro hasta el anochecer.
40 El que coma de su cuerpo muerto lavará su ropa, y quedará impuro hasta el anochecer. Y el que cargue su cuerpo muerto lavará su ropa, y quedará impuro hasta el anochecer.
41 “Todo reptil que se desplaza sobre la tierra es detestable; no será comido.
42 No comerán ningún animal que se desplaza sobre su pecho ni ninguno que se desplaza sobre cuatro o sobre muchas patas — todo el que se desplaza sobre la tierra — porque son detestables.
43 No hagan detestables sus personas por causa de ningún reptil. No se contaminen con ellos ni se hagan impuros por causa de ellos.
44 Porque yo soy el SEÑOR su Dios, ustedes se santificarán; y serán santos, porque yo soy santo. No se contaminen por causa de ningún reptil que se desplaza sobre la tierra.
45 Porque yo soy el SEÑOR, que los hago subir de la tierra de Egipto para ser su Dios. Serán santos, porque yo soy santo”.
46 Estas son las instrucciones acerca de los animales terrestres, de las aves, de todos los animales acuáticos y de todos los animales que se desplazan sobre la tierra;
47 para diferenciar entre lo inmundo y lo limpio, entre los animales que se pueden comer y los animales que no se pueden comer.
PARTE III INCIDENCIA, CEREMONIAL Y MORAL: SU RETIRADA O SU CASTIGO
SECCIÓN I
EXPOSICIÓN
Las dos partes anteriores han puesto de manifiesto la forma de acercarse a Dios por medio del sacrificio y el sacerdocio designado de mediación, sigue una parte que tiene por tema lo que mantiene al hombre separado de Dios, a saber, la impureza, ya sea la impureza ceremonial, que puede ser eliminado por observancias ceremoniales, o impureza moral, es decir, injusticia, que, en la medida en que es un delito ceremonial, también puede tratarse ceremonialmente, pero con respecto a su carácter moral exige castigo. Esta parte consta de cuatro secciones. La primera sección, que comprende los capítulos 11-15, trata de la impureza ceremonial, causó
(1) por alimentos impuros (Levítico 11:1);
(2) por parto (Levítico 12:1.);
(3) por la lepra del hombre y de las prendas y de las casas (Levítico 13:1, Levítico 14:1);
(4) por problemas (Levítico 15:1).
La segunda sección trata sobre la inmundicia contraída cada año por toda la congregación, para ser expiada anualmente en el gran Día de la Expiación (Levítico 16:1), seguida de un capítulo entre paréntesis sobre el lugar en el que se realiza el sacrificio. para ser ofrecido: el sacrificio es el medio por el cual se debe efectuar la purificación de la inmundicia (Levítico 17:1). La tercera sección es sobre impureza moral o pecado (Levítico 18:1, Levítico 19:1) y su castigo (Levítico 20:1). El cuarto se relaciona con la impureza ceremonial y moral de los sacerdotes (Levítico 21:1, Levítico 22:1).
La idea subyacente a la impureza ceremonial no es peculiar de los judíos. Con los griegos, la idea de la belleza moral se tomó prestada de la belleza física, y el estándar de excelencia moral era la belleza. Con los hebreos, la fealdad física se toma como el símbolo de la fealdad o deformidad moral: lo que es malo es el tipo de maldad. Aquello por lo que tenemos una admiración natural es bueno, dijo el griego; aquello por lo que tenemos repugnancia natural representa para nosotros lo que es malo, dijo el hebreo. En cualquier caso, el gusto parece tomar el lugar del juicio moral; pero en la filosofía griega, el gusto moral y el juicio moral habían llegado a ser idénticos, mientras que los hebreos sabían que el gusto condenado no era, por lo tanto, malo en sí mismo, sino solo simbólico y representativo del mal. Otro principio subyace en la teoría hebrea de la impureza. Es que todo lo que es en sí mismo inmundo y, por lo tanto, simbólico del pecado, transmite la cualidad de la inmunidad y, por lo tanto, de la impureza ceremonial a cualquiera con quien entre en contacto y, a menudo, a todo lo que toca. Por lo tanto, un cadáver, asumiendo rápidamente una apariencia repugnante en el Este, donde el establecimiento de la corrupción es muy rápido, es inmundo en sí mismo y transmite la impureza a quienes lo tocan. El leproso es impuro y transmite impureza por su toque; y ciertas enfermedades y flujos inmundos del cuerpo humano tienen el mismo efecto. Estas y otras cosas similares, siendo siempre repulsivas, siempre causan impureza; pero hay otros que, mientras que en algunas asociaciones son completamente repelentes, en otras no lo son. Por ejemplo, hay algunas alimañas e insectos que son bonitos a la vista, pero la idea de comerlos crea una sensación natural de asco. Estos, en la medida en que no son repulsivos, es decir, como criaturas que se arrastran o vuelan, no son inmundos, ni su tacto produce impureza, pero como objetos de comida son "una abominación".
Por lo tanto, podemos explicar la distinción entre animales limpios e inmundos. No descansa sobre una base sanitaria, aunque la prohibición de comer carnívoros y otros animales repulsivos al gusto probablemente esté de acuerdo con las reglas de salud. Tampoco se basa en razones políticas, aunque es probable que la distinción mantuviera a los judíos separados de otras naciones, y por lo tanto sirvió para un propósito político importante. Tampoco es el mandato en el teológico principal, aunque sabemos que en tiempos posteriores la interpretación favorita era que los animales limpios representaban a los judíos, y los animales inmundos a los gentiles (Hechos 10:28). Más bien era que ciertas criaturas estaban prohibidas porque eran ofensivas al gusto y, siendo tan ofensivas, eran un símbolo de cosas viciosas, que deben evitarse, para que no hagan que las que las participan o las toquen se vuelvan viciosas como ellos. .
Levítico 15:2 contiene las normas relativas a la alimentación de cuadrúpedos; Levítico 15:9-3, los relacionados con peces; Levítico 15:13-3, los relacionados con las aves; Levítico 15:20-3, los relacionados con insectos voladores; Levítico 15:29, Levítico 15:30, los relacionados con cosas que se arrastran sin alas; versículos 41-44, los relacionados con alimañas. Levítico 15:23-3 y Lev 15:31 -40 extienden el efecto de impureza al simple toque de los caros muertos de los animales, ya sean comestibles o no.
El Señor habló a Moisés y a Aarón. Aarón, después de haber sido consagrado sumo sacerdote, se une a Moisés como receptor de las leyes sobre limpieza e impureza en Le Levítico 11:1; Levítico 13:1; Levítico 14:33; Levítico 15:1. Su nombre no se menciona en Le Levítico 12:1; Levítico 14:1; Levítico 17:1; Levítico 18:1; Levítico 19:1; Levítico 20:1; Levítico 21:1, Levítico 21:16; Levítico 22:1, Levítico 22:17, Levítico 22:26. Probablemente no haya significado en estas omisiones.
Estas son las bestias que comeréis. Para que los israelitas puedan saber cómo evitar la impureza que surge del consumo de carne inmunda, se les dan reglas claras por las cuales pueden distinguir qué carne está limpia y qué no. La primera regla es que todo lo que muere por sí mismo es inmundo, ya sea una bestia, un pájaro o un pez. Las razones de esto son claras: para
(1) la carne aún retiene la sangre, que ningún israelita podría comer; y
(2) hay algo desagradable en la idea de comer tal carne. A continuación, en lo que respecta a las bestias, una clase se marca como comestible por dos características claramente discernibles, y se dan ejemplos para mostrar que cuando haya alguna duda debido a que los animales poseen solo una de las marcas características, la regla debe interpretarse estrictamente . En cuanto a los peces e insectos, se establecen reglas igualmente claras, una en cada caso; pero como las aves no se distinguen fácilmente en grandes clases, los nombres de los que no están limpios se dan uno por uno, y el resto son todos permisibles. Por lo tanto, el simple israelita no correría el riesgo de incurrir en impureza al inadvertidamente comer alimentos inmundos, ya sea de bestia, ave, pescado o insecto. El objetivo de las regulaciones es excluir todas las carnes naturalmente ofensivas para el gusto humano, todos los cuadrúpedos carnívoros quedan excluidos por la regla de masticar el bolo (Levítico 11:3), con el mismo propósito, aves rapaces y las aves que comen vísceras están prohibidas (Levítico 11:13-3) y los peces sin escamas debido a su aspecto repulsivo (Levítico 11:9-3), así como escarabajos, gusanos y alimañas de todo tipo. En el caso de las bestias y los peces, las reglas establecidas para marcar aquellas cosas que son ofensivas, siendo generales en su aplicación, son tales que incluyen en la clase prohibida algunas pocas que no parecen naturalmente repugnantes. Esto se debe en parte a la dificultad de clasificación, en parte a un cambio de sentimiento que la experiencia ha forjado en los sentimientos de la humanidad con respecto a alimentos como la carne de cerdo y los mariscos.
Todo lo que forma parte del casco, y es de punta dentada, debe traducirse más bien, Todo lo que forma parte del casco, y lo divide completamente. Las partes del camello no dividen completamente el casco, ya que hay una bola en la parte posterior del pie, de la naturaleza de un tacón
El conejo, hebreo, shaphan; el Hyrax Syriacus, o wabr, todavía llamado en el sur de Arabia tsofun, un pequeño animal similar pero no idéntico al conejo. "Viven en las cuevas y hendiduras naturales de las rocas (Salmo 104:18), son muy gregarios, a menudo se les ve sentados en tropas antes de la apertura de sus cuevas, y extremadamente tímidos, ya que son bastante indefensos ( Proverbios 30:26). Son del tamaño de conejos, de color gris parduzco o amarillo parduzco, pero blancos debajo del vientre; tienen ojos brillantes, orejas redondas y no tienen cola. Los árabes comen ellos, pero no los coloques delante de sus invitados "(Keil).
La liebre, porque mastica el bicho, pero no divide la pezuña. No hay duda de que se trata del mismo animal que nuestra liebre. Sin embargo, ni la liebre, ni el hyrax mastica el cud en el sentido estricto de las palabras. Pero tienen la apariencia de hacerlo. La regla con respecto a la masticación del bolo fue dada a Moisés como legislador, no como anatomista, para que sirviera como una señal por la cual se sabe que los animales son limpios para la comida. Aquí se usa un lenguaje fenomenal no científico, como en Josué 10:12, "como podríamos hablar de las ballenas y sus congéneres como peces, cuando no hay necesidad de precisión científica" (Clark). "Todas estas marcas de distinción en la ley levítica se hacen sabiamente e incluso necesariamente sobre la base de la observación y la creencia popular, no sobre la base de la exactitud anatómica. De lo contrario, la gente habría sido continuamente susceptible de error. Científicamente, se diría el camello para dividir la pezuña, y la liebre no mastica el cud. Pero las leyes para uso popular necesariamente deben emplear términos como se los entiende popularmente. Estos asuntos a menudo se denominan errores científicos; mientras que eran simplemente descripciones, necesariamente populares, para el comprensión y aplicación de la ley "(Gardiner).
El cerdo, aunque divide el casco, y se desangra. Aquí, nuevamente, la descripción no está de acuerdo con el análisis anatómico, sino con la apariencia ordinaria. El cerdo parece tener patas de pato, y sería engañoso dar cualquier otra explicación de su pie en un discurso ordinario, pero científicamente hablando, tiene cuatro dedos. La prohibición del uso de carne de cerdo no surge del miedo a la triquinosis u otra enfermedad, sino del asco causado por los hábitos carnívoros y sucios del cerdo oriental. La repulsión que se sintió originalmente por la carne de cerdo era natural y, donde el animal es carnívoro, sigue siendo natural, pero donde se cambian sus hábitos y se ha vuelto simplemente graminívoro, la sensación ha dejado de existir.
De su cadáver no tocaréis. Esta prohibición se basa en el mismo sentimiento de asco que la prohibición de comer su carne. Lo que sea potro debe ser evitado.
Todo lo que tiene aletas y escamas. La ausencia de aletas y escamas, o su aparente ausencia —porque se usa un lenguaje fenomenal, como antes— le da a los peces una mirada repulsiva, en la que se basa la prohibición de comerlos. Por lo tanto, las anguilas y los mariscos están prohibidos, aunque una larga experiencia ha eliminado la sensación de repulsión con la que alguna vez fueron vistos. La carne de las bestias que se les ordena comer solo se describe como inmunda, pero la de los peces, pájaros, insectos y alimañas prohibidos se designa como una abominación para ustedes.
Las aves inmundas son aquellas que se alimentan groseramente, devoran carne o despojos y, por lo tanto, son ofensivas al gusto, comenzando con la tribu del águila y el buitre. Es probable que las palabras traducidas búho (Levítico 11:16), halcón nocturno (Levítico 11:16), cuckow (Levítico 11:16) se muestren, avestruz, búho , gaviota y quizás cisne (Levítico 11:18), garza (Levítico 11:19), avefría (Levítico 11:19), debe ser sustituido ibis, gran chorlito, abubilla. En el caso del murciélago, nuevamente tenemos un lenguaje fenomenal. Siendo generalmente considerado como un pájaro, se clasifica con pájaros.
Todas las aves que se arrastran deberían convertirse en todas las cosas que se arrastran aladas, es decir, todos los insectos voladores. Ninguno está permitido excepto Saltatoria, o la familia de las langostas. La palabra traducida escarabajo significa una especie de langosta, como las otras tres palabras. Se demostró ampliamente que la langosta era un artículo alimenticio habitual en Palestina. "Es bien sabido que muchas de las naciones de la antigüedad comieron langostas, tanto en Asia como en África, e incluso los antiguos griegos pensaban que las cigarras tenían un sabor muy agradable (Arist. 'Hist. An.,' 5:30). En Arabia se venden en el mercado, a veces colgados de cuerdas, a veces por medida, y también se secan y se guardan en bolsas para su uso en invierno ... Por lo general, se cocinan sobre brasas, en un plato o en un horno, o estofado en mantequilla, y se come con sal o con especias y vinagre, se tira la cabeza, las alas y los pies. También se hierven en sal y agua, y se comen con sal o mantequilla. Otro proceso es secarlos completamente. , y luego molerlos en la comida, y hacer pasteles con ellos "(Keil). (Cf. Mateo 3:4.) La expresión se aplica a los cuatro, significa arrastrarse o ir en posición horizontal, en contraste con los pájaros de dos patas, de los que acabamos de hablar.
Estos versículos contienen una expansión de la advertencia contenida en Levítico 11:8, en el sentido de que el contacto de los cuerpos muertos de los animales prohibidos se estaba contaminando, así como el consumo de su carne. Se agrega una marca adicional de un animal inmundo en Levítico 11:27. Todo lo que va sobre sus patas; es decir, lo que no tiene pezuñas, sino que va sigilosamente, como bestias de presa del tipo de las comidas. Incluye también perros.
Levítico 11:29, Levítico 11:30
Las cosas que se arrastran sobre la tierra. Esta clase contiene cosas que se ponen boca abajo, pero que no tienen alas, como la clase anterior de cosas que se arrastran (Levítico 11:20-3). Por las palabras traducidas tortuga, hurón, camaleón, lagarto, caracol, topo, probablemente se entiendan diferentes variedades del lagarto. Isaías se une al ratón con "comer carne de cerdo y la abominación" (Isaías 66:17).
Como los pequeños animales que acabamos de mencionar (comadrejas, ratones y lagartijas) son más propensos que los de mayor tamaño a ser encontrados muertos en utensilios y ropa domésticos, se agrega una advertencia adicional sobre su carácter contaminante, con cuentos para el uso diario. Las palabras que se traducen rangos para macetas (Levítico 11:35) deberían ser macetas cubiertas, es decir, macetas o hervidores con tapas. La semilla que se va a sembrar, es decir, la semilla de maíz, no se contamina por contacto con estos animales muertos, a menos que haya sido humedecida por el agua que se le haya puesto, en cuyo caso la humedad transmitiría la corrupción a las semillas.
Levítico 11:39, Levítico 11:40
La repugnancia de los cuerpos de incluso animales limpios que han muerto de muerte natural, los convierte también en el medio de transmitir la contaminación a cualquiera que los toque.
La última clase es la de alimañas, que constituyen una parte de la clase progresiva sin alas ya mencionada (Levítico 11:29, Levítico 11:30). Todo lo que cae sobre el vientre indica serpientes, gusanos, gusanos: todo lo que cae sobre los cuatro, cosas que se arrastran, como topos, ratas, erizos; cualquiera que tenga más pies, o multiplique pies, ciempiés, orugas, arañas.
Estos versículos finales otorgan una sanción religiosa a los reglamentos anteriores y los convierten en asuntos de obligación sagrada, no meramente sanitaria o política. Debían santificarse, es decir, para evitar la inmundicia, porque Dios es santo y ellos eran de Dios. Así se les enseñó que la limpieza ceremonial del cuerpo era un símbolo de la santidad del corazón y un medio para alcanzar a este último. Porque yo soy el Señor que te saca de la tierra de Egipto. Es posible que Egipto pueda ser nombrado como el alabanza de la adoración de animales. Para ser tu dios; seréis, pues, santos, porque yo soy santo. El único camino por el cual puede haber comunión entre Dios y el hombre es el camino de la santidad.
La industria y el cuidado judíos han contado el número de letras en el Pentateuco, y están marcadas por el uso de la letra ו en letras grandes, en la palabra גָּחוֹן, que aparece en Levítico 11:42, que esa letra es la letra del medio de toda la obra desde el comienzo de Génesis hasta el final de Deuteronomio. Es fácil ver qué protección para el texto debe ser tan minucioso y escrupuloso.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El uso religioso de la naturaleza.
cf. Salmo 104:1, Salmo 107:1; Job 38-41; Mateo 13:1; 2 Samuel 22:34. Pasamos ahora a la relación en la que el pueblo del Señor debe estar de pie con la naturaleza animada. Lejos de tratarlo con indiferencia, estaban obligados a considerar ciertos animales como limpios y a otros inmundos, y considerar su uso y contacto con ellos como de importancia religiosa. Se evitó la tentación de usar la naturaleza como algo fuera de las consideraciones religiosas, y se hizo que el judío considerara que cada animal tenía algún significado religioso para él. Por lo tanto, se inculcó una vigilancia literal del personaje más minucioso. El judío, donde quiera que fuera, estaba en guardia contra los impuros, y estaba proporcionando para su uso solo lo que era legalmente limpio y puro.
I. LA NATURALEZA ES UNA REVELACIÓN DE DIOS SI SOLO TENEMOS SU CLAVE. Con demasiada frecuencia se olvida que la naturaleza fue la primera revelación de Dios a sus criaturas. La Biblia es la revelación suplementaria que necesita el pecado. Para nuestros primeros padres antes de la Caída, la naturaleza tenía un significado más profundo, muy probablemente, que el que nos ha tenido hasta ahora. La interpretación de la naturaleza es lo más importante, y no hay necesidad de que sea "agnóstica" o irreligiosa. Siempre que los hechos científicos sean bienvenidos, no hay detrimento, sino más bien ganancia, al mirar nuestro entorno con un espíritu religioso. La ciencia no está destinada a convertirse en un departamento de teología, y a encontrarse con declaraciones teológicas; ninguno, por otro lado, está obligado a disfrutar de los ateos. El "argumento del diseño" puede no ser parte de la ciencia, pero es igualmente cierto que el argumento del azar, que es la única alternativa, tampoco forma parte de la ciencia verdadera. Pero aunque la ciencia no tiene la obligación de volverse teológica, es correcto que la naturaleza sea considerada religiosamente, la religión natural tiene su esfera tan bien como la religión sobrenatural.
II INSTALAMENTE UTILIZAMOS LA NATURALEZA ANIMADA PARA ILUSTRAR LAS CARACTERÍSTICAS DE LA HUMANIDAD. Los animales se convierten en nuestro alfabeto ilustrado, por cuya ayuda deletreamos el carácter. De hecho, tan cercanas son las afinidades entre los animales inferiores y las etapas sucesivas del carácter humano, que un ingenioso escritor extranjero señala una analogía entre el desarrollo en la naturaleza y el desarrollo en la naturaleza humana individual.
"El hombre todavía pasa hoy", dice M. Secretan, "a través de la forma del simio, y lo atraviesa visiblemente; la evolución embrionaria continúa en las transformaciones de la primera edad, el desarrollo espiritual se alía a la evolución corporal". , está regulado por las mismas leyes. Así como el cuerpo humano reproduce en forma resumida toda la historia de la naturaleza organizada, el espíritu de una persona civilizada reproduce en resumen la historia completa del espíritu humano, y las dos historias son inseparables. La característica del mono, la imitación sin inteligencia, es también la característica del niño cuando se le ponen en posesión de sus órganos. Esta fase es esencial; el niño no aprendería a comer, no aprendería a caminar, no aprendería especialmente para hablar y, en consecuencia, para pensar, si no fuera, durante algún período y en ciertos aspectos, un pequeño loro y un pequeño simio, la imitación de Simia es el proceso por el cual las adquisiciones de la especie son apropiadas Ted por el individuo. La imitación simia, con lo que me refiero a la reproducción de movimientos cuya intención no se comprende, es la transición normal y deseada entre el instinto y la inteligencia reflexiva, que es la condición propiamente humana ". Parece, por lo tanto, que hay una razón en la naturaleza misma de las cosas para la ilustración de las cualidades morales o inmorales de los animales. En medio de otros usos servidos por la creación inferior, ciertamente existe la de proporcionar ilustraciones de carácter. Las parábolas de Nuestro Señor encarnan el principio del significado espiritual de la naturaleza en Sus aplicaciones más amplias.
III. POR LA DIVISIÓN DE LOS ANIMALES AQUÍ PROPUESTOS CALIDADES MORALES IMPORTANTES SE ENCUENTRAN Y SE CONDENAN LOS INMORALES. Una división científica no era necesaria para un propósito religioso. Una división popular, de fácil comprensión, serviría infinitamente mejor. Las distinciones trazadas son las que se pueden ver de un vistazo.
1. Cuadrúpedos. Los limpios son aquellos que dividen el casco y mastican el bolo. En otras palabras, los rumiantes deben considerarse limpios. Todos los demás cuadrúpedos deben considerarse inmundos. Para que no haya ningún error, el camello, el conejo, la liebre y los cerdos se destacan como impuros, porque poseen solo una de las características requeridas. La carne de los rumiantes generalmente se considera más saludable que la de los otros cuadrúpedos; pero esto apenas determinaría la división. Sin embargo, tenga en cuenta el hecho de que la reflexión encuentra su ejemplo apropiado en la rumia de estos animales, y que se les considera justos y limpios; entonces vemos un propósito moral en la distinción. Si el pueblo del Señor se asociara con estos animales y los usara como alimento, mientras que los otros cuadrúpedos debían evitarse, era para enseñarles a reflexionar fielmente sobre lo que Dios les dio, para mantenerse firmes en la carrera que él les presenta. , y para ser puro en su caminar y conversación. Que tales ideas morales se asociaron con los animales limpios se corrobora con pasajes como 2 Samuel 22:34; Salmo 18:33; Hebreos 3:19; con el que se puede comparar 1 Samuel 2:9.
2. Peces. Aquí, nuevamente, los limpios son aquellos que tienen aletas y escamas. Todo lo que no tenga estas dos características debe considerarse una abominación, como los tiburones, las anguilas y los enjambres en general (שֶׁרֶץ). El uso común del lenguaje reconoce que las características morales se ilustran tanto en los peces como en los cuadrúpedos. ¿No llamamos "tiburones" a los hombres de disposición rapaz? y decir de hombres de formas inciertas y astutas que "se menean como anguilas"? Parece cierto, por lo tanto, que la distinción aquí hecha, aunque quizás tenga algún fundamento en la calidad de la carne, es principalmente para ilustrar la disposición y para proteger a los judíos contra el egoísmo y la rapacidad asociados con los peces impuros.
Difícilmente podría ser la locomoción a la que se hace referencia en este reino animal, ya que algunos de los peces inmundos, por ejemplo, los tiburones, son notables por su velocidad. Además, el hecho de que los tiburones y otros peces tengan escamas, aunque de carácter casi microscópico, no es un argumento en contra de la fidelidad del registro. La Ley fue dada principalmente a un pueblo de hábitos simples y no científicos, no a microscopistas. Su estilo popular y su adaptación a la vida común se encuentran entre sus más altas recomendaciones.
3. Aves. Aquí, nuevamente, cuando las palabras se examinan cuidadosamente, la distinción parece ser que las aves limpias son como alimento. en grano y hierbas, mientras que las aves carnívoras se excluyen como impuras. De ninguna manera más llamativa, se podrían ilustrar y condenar los apetitos impíos. La moderación y la pureza se inculcaron así.
4. Reptiles. De estos, se da permiso para comer cuatro tipos de langosta, todos los cuales se distinguen como saltadores y no corredores. La locomoción en este caso, más que la comida, es el fundamento de la distinción. Cuando, además, recordamos el carácter migratorio de estos insectos, se transmite una excelente ilustración del espíritu extraño, que se posa en la tierra solo en la medida de lo necesario, y se eleva más amablemente al aire. Si el pueblo de Dios fuera "extraños y peregrinos en la tierra", si pusieran su afecto en las cosas de arriba, las tribus de langostas, a las que los judíos podían comer, ilustraban de manera admirable el espíritu requerido.
Por otro lado, el topo, el ratón, el lagarto (צָב, no "tortuga", como en la versión en inglés), gecko (אַגָקָה, no "el hurón", como en la versión en inglés), monitor (כֹחַ, desde su gran fuerza, no "el camaleón"), lagarto y lagarto de arena (חֹמֶט, por estar en el suelo, no "caracol", ya que los judíos y orientales se los comen, como no inmundo), y. el camaleón debe considerarse inmundo. La terrenalidad y la fealdad —en una palabra, la repulsión del pecado— parecen indicadas por esta distinción.
De este modo, hemos inculcado, por esta división fácil y popular de los animales, importantes cualidades morales para cultivar y cualidades inmorales para evitar. La naturaleza animada se convirtió así en un espejo para la naturaleza humana. El mundo viviente alrededor del hombre fue hecho para tomar un lenguaje parabólico y promover su santificación.
IV. El carácter contaminante de la muerte a través de causas naturales debía ser constantemente reconocido. Incluso un animal limpio que había muerto por sí mismo no debía ser comido ni tocado con impunidad. La contaminación fue el resultado de tal contacto. La lección de la mortalidad como la pena del pecado fue así ilustrada. Los hombres podrían dedicar un animal a la muerte con fines de sacrificio o para su propio uso, pero cuando la muerte se convirtió en la deuda de la naturaleza, de inmediato se debe realizar su carácter contaminante y buscar la purificación en consecuencia.
Las leyes de este capítulo implicaban una vigilancia constante. No era posible vivir descuidadamente bajo el régimen judío. Con el mismo espíritu seguramente deberíamos "mirar y orar, para que no entremos en la tentación". En el mismo espíritu, debemos preguntarnos: ¿qué lecciones espirituales rodea la naturaleza que se comunica con nuestros espíritus? No en vano, y no por mera utilidad, se ha creado un entorno de este tipo a nuestro alrededor.R.M.E.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Limpio e inmundo.
Así como el hombre está hecho según la imagen de Dios, el mundo exterior y sensible se constituye como una especie de apógrafa para representar el mundo espiritual que es el tema de la fe (Romanos 1:20). La clave para desbloquear los misterios de este sistema se encuentra en las Escrituras de la verdad; y los animales, según él, deben ser vistos como representantes de los hombres.
I. LA LEY LOS DISTRIBUYE EN DOS CLASES.
1. La limpieza. Las marcas de limpieza son:
(1) Que "dividen el casco". Por la división del casco, como en el buey y la oveja, el animal puede ordenar sus pasos para no arrojar el lodo sobre sí mismo, como lo hace el caballo cuyo casco no está cortado.
(2) Ellos "mastican el bolo". Entonces su comida está más perfectamente preparada para la digestión. La forma en que se hace esto, mientras la criatura descansa, es tan sugerente de consideración y meditación que se describe como rumiante.
(3) Por lo tanto, los animales limpios fueron elegidos para representar a los israelitas, que eran una nación santa. Eran ceremonialmente santos:
(a) Entonces, caminar en los caminos de los mandamientos de Dios para no contaminarse con las abominaciones de la idolatría.
(b) Meditando sobre la Ley internamente para digerirla para su alimentación (ver Salmo 1:2; 1 Timoteo 4:13).
(c) Así también se volvieron moralmente muy superiores a las naciones que los rodeaban.
2. Lo impuro.
(1) Los gentiles, en contraste con los judíos, eran tan ceremoniales y, por lo tanto, quedaban excluidos de la comunión con los judíos. Pero era competente para ellos hacerse santos al convertirse en prosélitos.
(2) Eran en general idólatras, y por lo tanto moralmente abominables. Fue principalmente para evitar que los israelitas se contaminen con las idolatrías de sus vecinos, que se instituyeron estas leyes (ver Levítico 11:45; Levítico 20:23-3; Deuteronomio 14:1 )
3. Hay solo dos clases de hombres.
(1) Aunque algunos animales dividen el casco, no están limpios a menos que también mastiquen el bolo. El cerdo es de este orden, y está sucio a un proverbio (2 Pedro 1: 1-21: 22). Por lo tanto, no hace que los hombres estén limpios tener la facultad de caminar limpiamente cuando su disposición de otro modo los lleva a revolcarse en el lodo del pecado.
(2) Aunque algunos mastican el bolo, sin embargo, si no dividen el casco, son inmundos. El "camello", el "conejo" y la "liebre", o cualquier criatura, la palabra ארנבת puede describir, son de este orden. ¿De qué sirve la apariencia de la meditación y el arrepentimiento, si el camino de la vida no está limpio (Santiago 1:20)?
(3) Como hay variedades de animales limpios y también de animales inmundos, también hay variedades y grados de bondad, por un lado, y de maldad por el otro, entre los hombres. Aún así las clases son solo dos. Uno es dirigido por Cristo, el otro por Satanás (Mateo 12:30; Mateo 25:2, Mateo 25:32, Mateo 25:33). ¿A qué clase perteneces?
II LA LEY EN LA CARTA AHORA CAMBIÓ.
1. El evangelio es predicado libremente a los gentiles.
(1) Ahora no tienen la obligación de ser proselitistas al judaísmo. Este tema fue debatido en la Iglesia primitiva, y se estableció en el Concilio de Jerusalén.
(2) La misma decisión, que fue a instancias de Pedro a quien el Señor le había asignado esa distinción (ver Mateo 16:19), liberó a los judíos también del yugo de la Ley (ver Hechos 15:1).
2. Esto fue de acuerdo a la indicación profética.
(1) Bajo la figura del lobo inmundo que habita con el cordero, etc. (Isaías 11:1) describe al gentil y al judío como maravillosamente reconciliados en los días del Mesías.
(2) Para mostrar que el judío no debe tener comunión con los gentiles, la Ley prohibió el yugo del buey limpio con el asno inmundo (Deuteronomio 22:10). Pero la profecía anticipa la bendición del tiempo cuando la semilla, a saber. del evangelio, debería coserse junto a todas las aguas, no solo de Judea, sino del mundo entero; y que en este negocio el buey y el asno —el judío y el gentil— deberían convertirse en compañeros de trabajo (ver Isaías 32:20; comp. también Deu 25: 4; 1 Corintios 9:9; 1 Timoteo 5:18).
3. La visión de Peter le indicó que había llegado esta lima.
(1) Los animales contenidos en la hoja eran aquellos descritos como inmundos en la Ley, y representaban a los gentiles. Peter, por lo tanto, cuando se le ordenó matar y comer, dudó, porque "nunca había comido nada que fuera común o impuro". Por lo tanto, sostuvo que "era una cosa ilegal para un hombre que es judío hacer compañía o venir a otra nación".
(2) Pero la sábana de lino que encerraba a los animales era el emblema de la pureza; y fueron levantados tres veces al cielo. A estos símbolos también coincidía la voz que decía: "Lo que Dios ha limpiado que no llames tú común".
(3) Por lo tanto, cuando Pedro hizo corroborar todo esto por la contra visión de Cornelio, estaba convencido de que en adelante "no debería llamar a ningún hombre común o inmundo". Porque la universalidad de la misericordia del evangelio había sido testificada en que la sábana estaba tejida en las cuatro esquinas, lo que demuestra que los gentiles debían reunirse desde los cuatro barrios del mundo.
III. LA LEY EN SU ESPÍRITU TODAVÍA PERMITE.
1. Porque el evangelio es ese espíritu.
(1) La gloria en el rostro de Moisés fue velada a los judíos. Tan preocupados estaban con la carta que no podían mirar con firmeza la verdadera gloria de su propia Ley. Moisés por lo tanto puso un velo sobre su rostro, a saber. El velo de la carta. Este velo todavía está sobre sus corazones, y debe permanecer así hasta que se vuelvan al Señor o se conviertan a Cristo.
(2) Cuando Moisés se volvió hacia el Señor, de quien obtuvo su gloria, se quitó el velo; y es la misma gloria que cae sobre nosotros. La única diferencia es que en el espíritu de la Ley vemos la gloria del Señor reflejada en el rostro de Moisés; pero en el espíritu del evangelio vemos la misma gloria que Moisés mismo la vio, inmediatamente, frente a Jesús.
(3) Al pasar de la Ley al evangelio, una persona espiritual cambia de gloria en gloria. Esta transfiguración brillante se efectúa "por el Espíritu del Señor" o, como el margen lo interpreta, "por el Señor que es el Espíritu", a saber. de la Ley. El Espíritu del Señor es el Espíritu de la Ley.
2. El evangelio insiste en la pureza moral.
(1) Hemos visto que la ley de juntar el buey y el asno queda derogada bajo el evangelio. Esto fue en cuanto a la carta. Pero lo encontraremos aún insistido, a saber. en cuanto al espíritu. Porque Pablo se refiere claramente a esto (2 Corintios 6:14) cuando prohíbe el yugo desigual de cristianos e infieles.
(2) En el espíritu de esto, Cristo no vino para destruir, sino para cumplir, la Ley, y eso para anotar (Mateo 5:17). ¡Qué reprensión está aquí para el antinomio! ¡Qué obstáculo para el judío es el antinomianismo en las falsas teorías del cristianismo! Los cristianos que descuidan el estudio de la Ley pierden el beneficio de muchos puntos de vista gloriosos de la preciosa verdad del evangelio. ¡Cuán justo es el comentario de Agustín de que "el Antiguo Testamento, cuando se lo entiende correctamente, es una gran profecía de la Costura"! - J.A.M.
Las aguas y sus habitantes.
"Aquí", dice Maimónides, "la exposición de esta oración, 'Una palabra dicha de acuerdo con sus dos caras es como manzanas de oro en (משכיות) maschyoth de plata' (Proverbios 25:11). Maschyoth es un tipo de red o red que tiene intersticios muy pequeños. Por lo tanto, "cuando una palabra hablada de acuerdo con sus dos caras" (es decir, de acuerdo con su significado exterior e interior) se compara con "manzanas de oro en una red de plata", el significado es que el sentido exterior es bueno y precioso como la plata, pero el interior es mucho más excelente que el oro. Una manzana de oro cubierta con una red plateada, vista a distancia, parece ser toda plata; pero si por el valor y la belleza de la plata te atraerá para verla más estrechamente, puedes descubrir la manzana de oro que se esconde dentro, así son las palabras de la Ley en la carta útiles y excelentes para la dirección en la moral, o para el gobierno exterior de la Iglesia, mientras que la parte interior o espíritu es de excelencia superior para construir el ser en los sublimes misterios de la fe ". De acuerdo con este principio, consideremos aquí:
I. EL MISTERIO DE LAS AGUAS.
1. Denotan multitudes de pueblos.
(1) Esto se expresa en pasajes como Isaías 55:5 y Apocalipsis 17:15.
(2) La razón, tal vez, es que cavan las costas de la tierra y son la carretera del comercio. En todo momento sostienen una multitud de navegadores; y en un momento, en el arca de Noé, toda la población del mundo estaba a flote.
(3) En el texto, las aguas se distribuyen en "mares" y "ríos".
2. El mar puede ser considerado de manera diversa,
(1) Antes de la formación de la luz, cuando su consistencia era turbia, se llamaba abismo o abismo, y era el símbolo del infierno (Génesis 1:2; Lucas 8:31; Romanos 10:7; Apocalipsis 20:3).
(2) Bajo la acción de la luz, las partículas terrenales precipitaron, y la porción superior se volvió gradualmente más clara y más líquida. Entonces la masa recibió el nombre de "mares" (Génesis 1:10). En esta condición, las aguas se abastecieron de criaturas vivientes y capaces de soportar flotas, cuando se convirtió en una figura de los pueblos del mundo.
(3) Cuando se ve perturbado por vientos feroces, y el sedimento del fondo se levantó, como si el abismo del infierno hubiera sido movido, se describe el estado de los impíos (ver Isaías 57:20). Los vientos por los que se agitan los malvados son sus pasiones, y los efectos son la turbulencia y la insurrección (ver Salmo 65:7; Salmo 107:26; Judas 1:13).
(4) Llevamos olas y tormentas dentro de nosotros; amenazan con ahogarnos (Santiago 1:6); nadie puede salvarnos de nosotros mismos sino ese Jesús que milagrosamente calmó la tempestad (Mateo 8:26).
3. Los ríos también pueden ser considerados de diversas maneras.
(1) Se toman en el buen sentido cuando mantienen sus canales, porque son fuentes de bendición. El río del Edén representaba el pacto de Dios, que, ramificado en "cuatro cabezas", mostraba cómo las bendiciones del evangelio debían llevarse a los cuatro cuartos del mundo (Génesis 2:10; Salmo 36:8; Salmo 46:4; Salmo 65:9; Apocalipsis 22:1). La gente pacífica del pacto también estaría representada.
(2) Los ríos se toman en un mal sentido cuando se desbordan de sus orillas, en cuyo caso se vuelven fangosos y llevan desolación a donde corren. Por lo tanto, se comparan con los ejércitos invasores y con los hombres impíos movidos a la violencia (Jueces 5:21; Salmo 69:15; Isaías 8:7, Isaías 8:18 ; Isaías 59:19; Apocalipsis 12:15).
II LOS HABITANTES DE LAS AGUAS.
1. Los limpios se distinguen por aletas y escamas.
(1) Las aletas son sus instrumentos de locomoción. Por medio de estos se elevan a la superficie y nadan en aguas más puras bajo la luz más clara de los cielos. Por lo tanto, nos enseñan que un pueblo santo debe ser activo, no en la oscuridad del pecado y la ignorancia, sino en el día de la bondad y la verdad (Juan 3:21; Juan 8:12; Juan 9:4, Juan 9:5).
(2) Las escamas, que tienen un hermoso brillo metálico, sugieren la idea de la armadura; y, cuando la criatura nada cerca de la superficie, estos reflejan brillantemente las glorias del sol. Nos enseñan a "ponernos la armadura de la luz" (Romanos 13:12; Efesios 6:7).
2. Los impuros son aquellos sin aletas y escamas.
(1) Los indigentes de ambos, como la anguila, evitan la luz y se entierran en el barro del fondo. Nos enseñan a evitar los hábitos correspondientes de los malvados, que se precipitan al pecado y la ignorancia y se revolcan en la inmundicia moral (Job 24:13; Juan 3:19, Juan 3:20 ; Efesios 5:13).
(2) Aquellos que tienen aletas pero no escamas están cubiertos con una espesa materia glutinosa, que en apariencia contrasta desfavorablemente con la armadura plateada y dorada en la que están revestidas las criaturas limpias. Si usan sus aletas para salir de sus profundidades, es hacer estragos en bancos de criaturas más brillantes. Así son los malvados sedientos de sangre y voraces, que por lo tanto deben ser rechazados.
(3) En las imágenes de los profetas, los reinos anticristianos a veces se describen como grandes monstruos marinos (ver Daniel 7:2, Daniel 7:3; Apocalipsis 13:1 ) Tales reinos deben ser mantenidos en abominación por el reflexivo estudiante de la Ley, y el tiempo, anhelado sinceramente, cuando el Cordero aparecerá en el Monte Sion.—J.A.M.
Criaturas voladoras.
Las opiniones de los eruditos son tan contradictorias como para muchos de los animales indicados en los nombres hebreos en los versículos anteriores a nosotros, que parece imposible esperar identificarlos. Este hecho en sí mismo debería convencer al judío de que la Ley, en la carta, es abolida; porque no puede decir si no ha comido repetidamente cosas abominables, o si el contacto con los cadáveres no lo ha hecho impuro. En cuanto al espíritu de la Ley, existen amplias indicaciones de limpieza e impureza a las que podemos atender provechosamente.
I. LOS INOLVIDOS ESTÁN EN BANDAS GENERALES DE RAZA.
1. Entre estas destacan las águilas.
(1) No hay duda de que el primer nombre (נשר) se traduce realmente como "águila". El término expresa la propensión de esa criatura a lacerar y desgarrar la carne de su presa.
(2) Sus asociados en el grupo (Levítico 11:13, Levítico 11:14) son de naturaleza similar. El "ossifrage", o rompe huesos, es probablemente el águila marina, cuyo hábito es romper huesos para llegar a la médula. El "ospray" tiene su nombre en hebreo por su fuerza, y generalmente se entiende que es el águila negra. El "buitre", si realmente representa el original, es uno de los más grandes y formidables del tipo águila. Y lo que se interpreta como la "cometa", estando en el mismo grupo, es probablemente otra descripción del águila.
2. Estos son emblemas de espíritus malignos.
(1) Esto, de hecho, es cierto para todas las aves inmundas, en la prueba de que ver Mateo 13:4, en comparación con 19, y Apocalipsis 18:2. Ellos son tan:
(2) Desde que atraviesan el aire (ver Efesios 2:2). Este es eminentemente el caso de las águilas, cuyo vuelo es altísimo y cuyos nidos incluso se encuentran en alturas de montaña inaccesibles.
(3) De la formidabilidad de sus ataques. Desde alturas vertiginosas caen sobre su presa. Están armados con poderosas garras, y picos fuertes, afilados y en forma de gancho, preparados para infligir terribles heridas, desgarrándose mientras agarran la carne de sus temblorosas víctimas (Job 39:30).
3. También representan hombres malvados.
(1) Los hombres malvados son los "hijos de Satanás", y naturalmente exhiben la semejanza familiar. Los reyes de Babilonia y Tiro se comparan con el águila (Ezequiel 17:3, Ezequiel 17:7). Los perseguidores del pueblo de Dios también son comparados (Lamentaciones 4:19). Los ejércitos romanos, cuyos estándares eran águilas, son llamados águilas por nuestro Señor (Mateo 24:28).
(2) La lección para nosotros es evitar la disposición de los malvados y tener cuidado con su implacable voracidad y crueldad diabólica. Dios es más fuerte que los "poderes del aire".
II ALGUNOS PÁJAROS SIN LIMPIEZA SON MOLESTORES DE LA NOCHE.
1. Esto caracteriza al siguiente grupo (Apocalipsis 18:15).
(1) El nombre hebreo para el "cuervo" (ערב) es el que se usa comúnmente para la noche. Nuestro nombre "cuervo" probablemente proviene de su voracidad. El cuervo que Noé envió desde el arca, que vagaba de un lado a otro, y descansando sobre cadáveres flotantes o lo seco que pudo encontrar, era un emblema de un espíritu oscuro impuro, que es expulsado de la Iglesia de Dios, y del corazones de su pueblo, y deambula entre los cadáveres morales, los muertos en delitos y pecados (comp. Zacarías 13:2; Mateo 12:43).
(2) Mantente cerca de Jesús, no sea que, apartándonos de él, podamos invitar a este espíritu inmundo a regresar con otros siete más malvados que él.
2. Con los cuervos están asociados los búhos (Apocalipsis 18:16).
(1) Estas son criaturas cuya visión no resistirá el resplandor del día, pero que tienen una vista maravillosa en la oscuridad. Ese prestado "halcón" tiene su nombre aquí (דאה) por la rapidez de su vuelo; pero en Daniel 14:13 (ראה) por la agudeza de su vista.
(2) Se distinguen unos de otros por hábitos particulares. Que en nuestra versión llamada "halcón nocturno" (תחמס) es el búho. Sus gritos son violentos; y estas aves en general emiten sonidos temibles y tristes en la noche. Esto no defiende favorablemente la felicidad de los espíritus malignos.
(3) Los hombres malvados también, como los búhos, odian la luz. Cuando las personas honestas del día están durmiendo, estos merodeadores están tramando travesuras. Sea testigo de los robos, los asesinatos, las prostituciones, los libertinajes, practicados por ellos al amparo de la oscuridad.
III. LAS AVES SIN LIMPIAR ESTÁN CRECIENDO EN SUS HÁBITOS.
1. Tales son las "aves que se arrastran sobre los cuatro".
(1) El murciélago es una criatura de esta clase. Tiene garras unidas a sus alas de cuero, que le sirven en lugar de pies para arrastrarse.
(2) Esta descripción incluye también insectos de los cuales se toman excepciones en el siguiente verso.
2. Son tipos de inteligencias malvadas.
(1) Algunos demonios sienten pasión por encerrarse en cuerpos orgánicos. La encarnación de Satanás en la serpiente no fue el último intento. Había posesiones demoníacas en los días de nuestro Señor; y cuando fueron expulsados de los seres humanos, prefirieron los cuerpos de cerdos a no tener habitaciones orgánicas.
(2) Los hombres malvados se arrastran en la suciedad moral más repugnante.
3. ¡En qué contraste con estos están el diluvio!
(1) La paloma enviada por Noé es una figura del Espíritu de Dios, el gracioso Mensajero y Dispensador de paz para la Iglesia; pero que a menudo se lamenta por las impurezas de los hombres (Mateo 3:16). El fruto del Espíritu, es la paz; y los que lo ejemplifican se llaman palomas (Mateo 10:16).
(2) La alondra también es una criatura limpia, que vuela alto y canta gloriosamente a la luz de la mañana. ¡Qué angelical! que santo
(3) Mientras que los insectos alados que no podían saltar del suelo eran inmundos, para demostrar que esos hombres son moralmente tan enteramente entregados a los cuidados de este mundo; aquellos con dobladores sobre sus pies, en nuestra versión llamada "piernas", aquellos con articulaciones agachadas para agacharse y saltar, como langostas y saltamontes, por la razón opuesta están limpios. El Bautista vivió principalmente de langostas en el desierto. — J.A.M.
Cosas inmundas, rastreras y muertas.
Es evidente, de los versos finales de este capítulo (ver Levítico 11:43, Levítico 11:44), que estas leyes fueron diseñadas para enseñar la naturaleza de la santidad de Dios. Por lo tanto, se deduce que, a menos que esa santidad consista en no comer la carne o tocar los cadáveres de ciertas criaturas, lo cual sería absurdo suponer, estas criaturas deben en sus hábitos representar males que los hombres deben abominar, y limpiar criaturas, por el contrario, virtudes que deberían cultivar. Por lo tanto, busquemos las lecciones espirituales de:
I. LAS COSAS QUE LIMPIA SIN LIMPIAR QUE CREEP. Estos se oponen a las cosas escalofriantes que saltan, algunas de las cuales están limpias (ver Levítico 11:21, Levítico 11:22). Su constante apego a la tierra, que nunca se eleva por encima de ella, representa una mundana inveterada que un pueblo santo debe aborrecer. Las muestras se dan en los siguientes grupos (ver Levítico 11:42), a saber:
1. Aquellos que no tienen pies, "Todo lo que va sobre el vientre".
(1) Las serpientes, serpientes, víboras y gusanos de todo tipo se incluyen en esta descripción. La serpiente le ha dado su nombre a Satanás desde que se consagró en una criatura de ese tipo (ver Génesis 3:1; 2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 20:2). Y los hombres malvados son los "hijos del diablo", y por eso se los describe como la "simiente de la serpiente" y una "generación de víboras" (Génesis 3:15; Mateo 3:7 )
(2) Las serpientes son abominables por sus hábitos impuros, acechando en el polvo o lodo, y comiendo su carne del polvo (Génesis 3:14; Isaías 65:25; Miqueas 7:17). Los gusanos se crían en corrupción y se deleitan con carroña (Éxodo 16:20; Job 7:5; Job 19:24; Hechos 12:23). ¡Qué cuadro de aquellos que se revolcan en el pecado! Las serpientes son de doble lengua (Salmo 140:3), enseñándonos a aborrecer el engaño. Alimentan el veneno, que es mortal (Números 21:9), enseñándonos a detestar la malignidad. El gusano de los condenados no muere.
2. Los que tienen cuatro pies, "Todo lo que pasa sobre los cuatro".
(1) La comadreja y el hurón son notables por su sigiloso movimiento deslizante al cerrarse sobre su presa. Nos enseñan que la astucia y la traición son una agravación de la violencia, que debe ser mantenida en abominación. El "ratón" (Levítico 11:29) debe tomarse como el representante de todo lo relacionado con mus; pero es difícil decir qué animal se entiende por la palabra (יזח) traducida "tortuga". Algunos piensan que es el cocodrilo; por otros el sapo. Su nombre indica algún hábito de hinchazón, y puede enseñarnos a abominar toda imprudencia, ostentación y vanidad.
(2) Se cree que el animal llamado "camaleón" (Levítico 11:30) es la mangosta, una criatura que come serpientes, ratas, ratones y otras alimañas; mientras que Bochart concluye que el camaleón se entiende por la palabra que traducimos "topo". Las criaturas del tipo de lagarto, con excepción del género acuático, como el cocodrilo, viven de moscas. Dios hace que algunas criaturas inmundas sean útiles para exterminar a otras; entonces él trata entre naciones malvadas, castigándolas unas a otras a su vez.
3. Los que tienen más pies.
(1) Bajo esta descripción tenemos ciempiés, orugas, tal vez, e innumerables criaturas, con patas más en número que cuatro. Entre estos hay un margen para que los naturalistas describan cualidades que transmitirán lecciones morales.
(2) Lo único que marcamos en las criaturas que "multiplican pies", como lo expresa el hebreo, es la lentitud pero la constancia y la quietud de su progreso. Los sigilosos e insinuantes falsos maestros que molestaron a las primeras iglesias, y que tienen sus representantes en los tiempos modernos, se comparan con estas cosas repulsivas (ver 2 Timoteo 3:6; Jud 2 Timoteo 1:4).
II LAS LEYES DE CONTAMINACIÓN. Estos se clasifican bajo dos cabezas:
1. La contaminación de personas.
(1) Esto se hace al tocar el cadáver de una criatura inmunda. Cualquier cosa que no sea apta para la comida no debe ser tocada (ver Génesis 3:3). Con quienes no podemos comunicarnos debemos evitar.
(2) Puede hacerse tocando el cadáver de una criatura originalmente limpia que ha muerto por sí misma. Porque en este caso no podía ser un tipo de Cristo, que murió voluntariamente, porque no tenía ningún pecado propio para condenarlo a morir. Toda relación de cristianos debe estar en Cristo, quien es nuestra vida.
2. La contaminación de las cosas.
(1) Los recipientes de cualquier tipo se vuelven impuros por contacto con el cadáver de una cosa impura. Estos representan a los seres humanos en calidad de sirvientes, ya sea para Dios o para el hombre (Romanos 9:21; 2 Timoteo 2:20, 2 Timoteo 2:21). Algunos que se contaminen se deben romper, para mostrar que el pecado conduce a la destrucción (Romanos 9:22). Otros pueden ser purificados por agua, para mostrar que el pecado puede ser eliminado por la gracia santificante del Espíritu de Dios. Se acerca un momento feliz (ver Zacarías 14:20, Zacarías 14:21).
(2) La carne limpia puede contaminarse por contacto con cualquier cosa impura. Esta ley enseña que "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales".
(3) Si una cosa sucia cae en una fuente o pozo en el que hay mucha agua, no la deja sucia (Levítico 11:36). El agua viva es un emblema del Espíritu Santo, que no puede ser impuro por nada que los pecadores puedan hacer. Por una razón similar, tal vez, la semilla que se siembra, que es una figura de Cristo, no puede volverse impura (Levítico 11:37). Pero si se pone agua sobre la semilla para cualquier otro propósito, se cambia la figura y se altera el caso (Levítico 11:38). - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Lo abominable.
Todos los animales "impuros" fueron mencionados como "abominables". Los israelitas debían aprender a considerar a todas las criaturas a las que se les prohibía comer como ofensivas a su vista. Muchos de los prohibidos eran, por una razón u otra, objetos de aversión natural; adecuado, por lo tanto, para ser tipos e imágenes de "esa cosa abominable que Dios odia" (Jeremias 44:4). Probablemente, nada en la naturaleza ofrece una concepción tan vívida de lo que es repugnante y repugnante como ciertos miembros del mundo animal. "La fealdad y el rencor del camello, la sucia sensualidad del cerdo, la voracidad del perro, el lobo y la hiena, la ferocidad salvaje del tigre, la lentitud del perezoso, el águila agarrando inocencia en sus garras, el buitre que se ahoga con la putrescencia, el pez viscoso que se arrastra entre el barro, la serpiente que mira en la hierba, la cosa escamosa que se arrastra por toda la tierra y todo el mar; "aquí tenemos una imagen sorprendente y casi terrible del repulsión del pecado. El entrenamiento de la mente hebrea para mirar a los animales "impuros" con mayor aversión les ayudó a ver el pecado a la luz en la que Dios quiere que lo consideremos, a saber:
I. COMO UNA COSA QUE ODIA TOTALMENTE: "Es incluso una abominación para él", es "esa cosa abominable que odia". Él es "de ojos más puros que contemplar el mal, y no puede mirar la iniquidad". La falsedad, la impureza, la aspereza, la opresión, el egoísmo, la blasfemia, la ingratitud de la naturaleza humana, son tan insoportables a la vista de Dios, cosas de las que se vuelve tan dolorido y perturbado, como lo son las acciones más repugnantes. de los impuros entre las bestias del campo o los reptiles que se arrastran por la tierra, en nuestra estima. El lenguaje no expresa la idea; Los hábitos más viles de las criaturas más bajas solo transmitirán el pensamiento de la repulsión del pecado a la vista de Dios.
II COMO UNA COSA QUE EL SANTO ODIA. Los santos ángeles, los "espíritus de los hombres justos hechos perfectos", los hombres santos en la tierra, todos los espíritus santos, como el Santo mismo, odian el pecado, se apartan de su vista, lo consideran "incluso como una abominación". David nos registra su intolerancia a la iniquidad (Salmo 101:1). Peter nos cuenta la irritación del alma justa de Lot con los actos ilegales y la conversación sucia de los malvados (2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8). El mensaje que proviene de la actitud de los santos es: "Vosotros, que ama al Señor, aborrece el mal" (Salmo 97:10).
III. Como algo que debemos aprender a odiar.
1. Si estamos contados entre los santos, odiamos el pecado; en la medida en que nuestro espíritu sea santificado por la verdad y por el Espíritu de Dios, hasta ahora el pecado es para nosotros "esa cosa abominable".
2. Pero necesitamos aprender más de su horror y evitarlo con más repugnancia divina.
3. Y si estamos practicando algún hábito maligno y, por lo tanto, lo apreciamos, y no solo lo soportamos sino que incluso lo amamos, debe llegar un momento de desencanto cuando la cosa maligna asumirá a nuestros ojos su propio aspecto odioso. Es
(1) es algo doloroso considerar que podemos estar, con tantos otros, gustando lo que deberíamos estar odiando; eligiendo y valorando lo que deberíamos estar indignando o expulsando indignado.
(2) Una cosa necesaria para mantener un ojo abierto para ver aquello a lo que ahora podemos estar ciegos; estar dispuesto a aprender lo que nuestros verdaderos amigos tengan que enseñarnos; estar listo y ansioso por recibir la iluminación de Dios (Salmo 139:23).
(3) Temeroso de pensar cuántos viven y mueren en el amor de lo que es repugnante, y solo aprenderán en escenas retributivas qué cosa abominable es el pecado.
La salud es un deber como un muro como una bendición.
Indudablemente, había bases morales y religiosas para la legislación de este capítulo (ver Homilías posteriores). Fue diseñado para expresar y transmitir la verdad religiosa. Pero bien podemos creer que el propósito Divino allí era, en parte, sanitario. Fue principalmente como el Padre de sus espíritus y Soberano de sus almas que Dios habló así sobre lo "limpio y lo inmundo"; pero también fue como el autor de sus marcos corporales. Deseaba que aquellos que serían conocidos por siempre como su pueblo fueran sanos en su estructura y puros de corazón. Los mandatos dados en este capítulo tendieron a ese resultado. Esos animales permitidos allí son los más adecuados para la alimentación. La ciencia humana confirma, aquí como en otros lugares, la instrucción divina. "Los animales que comen granos y rumiantes, que dividen el casco y mastican el bizcocho, son en conjunto los más saludables y deliciosos para la mesa". La carne de cerdo, interceptada por la Ley sagrada, ha demostrado ser la fuente de enfermedades hirientes y repulsivas. Ninguna nación en la tierra ha sido más saludable que la hebrea. Mientras proveía la educación religiosa y la seguridad moral de su pueblo, Dios se preocupaba por su bienestar corporal. La salud es la mayor de las bendiciones terrenales. Sin ella podemos hacer poco y no disfrutar nada. Con él podemos lograr mucho y triunfar sobre casi todos los obstáculos en nuestro camino. Una constitución sólida es algo por lo que debemos estar profundamente agradecidos. Pero es para nosotros no solo aceptar este gran regalo afortunadamente, sino también protegerlo diligentemente y religiosamente. Hay cuatro razones por las que debemos considerarlo como un deber sagrado preservar la salud de nuestro cuerpo por esos medios obvios que están dentro nuestro alcance (actividad, moderación, limpieza, satisfacción, etc.).
I. PORQUE EL CUERPO HUMANO ES LA TRABAJO JUSTO DE DIOS. Lo que nuestro Padre celestial ha hecho tan exquisitamente (Salmo 139:14) deberíamos tratarlo como algo a proteger, a preservar en su excelencia. "Todo es hermoso en su temporada"; cada período y fase de nuestra humanidad: infancia sonriente, niñez alegre, juventud soleada, virilidad vigorosa, sepultura, edad de cabeza-cabeza, etc.
II PORQUE EL CUERPO HUMANO ES EL HOGAR Y EL ÓRGANO DEL ESPÍRITU HUMANO. En nuestros cuerpos, nosotros mismos vivimos: nuestro pensamiento, razonamiento, amor, esperanza y esfuerzo. Nuestras facultades corporales son los órganos de nuestras actividades espirituales; por eso son sagrados.
III. PORQUE EL CUERPO HUMANO ES EL LUGAR DE VIVIENDA DEL ESPÍRITU SANTO. (1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17; 1Co 6:19, 1 Corintios 6:20; 2 Corintios 6:16).
IV. PORQUE LA SALUD ES UNA CONDICIÓN DE UTILIDAD. Es cierto que se ha descubierto que los hombres (como Richard Baxter) trabajan durante años en la enfermedad y el dolor, pero solo unos pocos espíritus raros pueden triunfar sobre la enfermedad corporal. Si deseamos dar el mayor testimonio posible y hacer el trabajo más noble posible para nuestro Dios y nuestra generación, no debemos ser indiferentes al estado de nuestro cuerpo. Cuanto más fuertes y saludables estemos en nuestro marco físico, más alegre será el tono de nuestro espíritu, más atractivo será el aspecto de nuestra vida, más extenuantes y más duras serán las labores de nuestra mano.
Limpio e inmundo, una lección sobre el pecado.
¿Por qué todas estas distinciones diminutas? ¿Por qué no permitir que muchas criaturas se alimenten, cuya carne no es malsana? ¿Qué significa todo este elaborado sistema de lo limpio y lo impuro, de lo que puede tomarse y de lo que debe ser estrictamente rechazado? Era-
I. UNA LECCIÓN TEMPRANA EN UNA ESCUELA RELIGIOSA. El pueblo de Dios estaba en proceso de cultivo espiritual; estaban siendo entrenados para nuestro beneficio, para que pudieran dar a todas las tierras y tiempos un cuerpo de verdad sagrada que les llevó mucho tiempo aprender. Dios, con este fin a la vista, implantaría en ellos, profundamente enraizada, la idea de santidad. Esta distinción de lo limpio de lo inmundo era una lección diaria de santidad, en la concepción de la separación de lo puro de lo impuro, de lo que podría ser parte de lo que no podía ser tocado, de lo que podía ser querido y elegido de eso. que debía detestarse y evitarse. No podían dejar de entender, no podían dejar de quedar profundamente impresionados con la idea de que todo lo que los rodeaba eran cosas que, por el amor de Dios, en obediencia a su simple mandamiento, debían evitar y evitar. Entonces, la idea de santidad, de separación sagrada, de libertad de lo que contamina (Levítico 11:44), fue plantada dentro del alma y creció en la nación; y estaba listo cuando llegó el momento de revelar el gran propósito redentor de Dios. Había un pueblo bien educado en la idea esencial de la santidad.
II UN RECORDATORIO DE LA PREVALENCIA DEL PECADO. Conectando la impureza, la contaminación, con tantas criaturas vivientes, habría ante sus ojos recordatorios continuos de lo que era malo; se les recordaría constantemente o con frecuencia que vivían en un mundo de pecado y peligro. "Toda la naturaleza viviente ... transmutada en mil lenguas para recordar y advertir sobre el pecado y la inmundicia. El monitor viviente se encontraría con el judío devoto en cada momento y lo llamaría con palabras de sagrada advertencia desde todas las direcciones, mirando a su puerta, el paso de un camello o un ave de rapiña sería un monumento para él ... para proteger los acercamientos de la inmundicia. Sentados debajo de su parra o higuera, o saliendo a recoger flores, los insectos que se arrastran sobre las hojas serían monitores de la presencia del mal ", etc. (Seiss).
III. UNA IMAGEN DE LA MUCHA NATURALEZA DEL PECADO. Como los animales inmundos se asociaban en su mente con el pecado, el judío conectaría naturalmente pecados particulares con aquellos animales cuyos hábitos sugirieron el pensamiento: el zorro le recordaría el mal de la traición y la poca astucia; el tigre, de ferocidad; el cerdo, de la sensualidad; el buitre, de la gula, etc .; Vería ante él imágenes vivas de diversas formas de pecado, y le recordaría que el mal en todas sus formas, la tentación en cada fase, eran sobre él, y que la vigilancia era necesaria en cada hora de su vida, en cada paso de su curso. .
Podemos aprender de estos pensamientos:
1. Esa santidad incluye, si no está contenida, la separación del alma y la vida de lo que es malo. Aunque no son preceptos legales minuciosos, hay otras voces que nos dicen claramente, por la fuerza, imperativamente: "Estén separados; no toquen lo inmundo".
2. Que el pecado, con su mancha y tentación, está en todas partes; y no solo a nuestro alrededor sino, lo que es más y peor, dentro de nosotros. "Mira y reza", dicen las voces celestiales.
3. Que el pecado es multiforme en nuestros días y en la tierra como lo fue en los suyos. Se acerca por cada avenida, se cubre con cada disfraz, asume cada aire y actitud, debe ser rápidamente reconocido, sabiamente parado, combatido con firmeza, paciente y repetidamente sometido. — C.
Verdades claras e inmundas: tres lados.
I. QUE DIOS HACE ALGUNAS COSAS PARA PROBARNOS. Había razones claras y palpables de naturaleza sanitaria o moral para muchas de estas prohibiciones; Para muchos otros había, sin duda, razones válidas que escapan a nuestra vista. Probablemente quedan algunos para los cuales no había razón en la naturaleza de la facilidad, pero al Gobernador Divino de Israel le pareció bueno emitirlos como pruebas de obediencia. Tal fue la prohibición del fruto prohibido en el Edén. Tales eran ciertos estatutos sobre otros temas. Ocasionalmente, estas leyes que regulan la dieta deben haber sido severamente probadas. El pescador, por ejemplo; A veces debió haberlo intentado cuando desembarcó peces finos y sabrosos que estaban prohibidos y que tuvieron que arrojarse nuevamente al mar. El trato de Dios puede parecernos arbitrario. Lo suficiente como para que él, nuestro Padre, que nos ha dado tanto, que de hecho nos ha dado todo lo que somos y tenemos, y a quien buscamos todo lo que seremos y disfrutaremos en el futuro más alejado, lo mantenemos fuera del alcance o de nuevo lo que preferiríamos tener o conservar. Dios nos prueba, y debemos someternos con filial confianza y alegría.
II QUE EN CASOS DUDOS HACEMOS BIEN ABSTRUIR. "Hubo una dificultad para determinar el caso del camello si realmente divide o no completamente la pezuña, y el caso de la liebre si realmente mastica el bolo". Estos, sin embargo, están prohibidos. A menudo se nos coloca en circunstancias en las que tenemos dudas sobre la legalidad de los placeres que se disfrutan o de los beneficios que se obtienen. En tales casos, es bueno mantener nuestras "manos libres". La abstinencia resultará en una pérdida infinitesimal; la indulgencia puede terminar en serios daños (ver 1 Tesalonicenses 5:22).
III. QUE NOS AFECTAMOS MÁS IMPORTANTE POR LAS COSAS QUE APROPIAMOS. Las leyes dietéticas estrictas y detalladas pueden parecernos una parte redundante de la revelación. No habrían sido añadidos, probablemente, sino por el aspecto religioso directo que llevaban. Pero, aparte de su objetivo principal, nos enseñan la valiosa lección de que es una cuestión seria, si no suprema, el apropiarse de las cosas correctas todos los días.
1. Alimento adecuado para el cuerpo. Muchos hombres son menos devotos, menos útiles, menos excelentes y admirables en el corazón y la vida, debido a la forma descuidada e intemperante en que comen y beben. Puede que no seamos glotones ni borrachos; sin embargo, podemos disminuir nuestro carácter y disminuir nuestra influencia mediante un apetito mal regulado al comer y beber. Profundamente cierto y exigido con urgencia, como fueron las palabras de nuestro Señor (Mateo 15:11), "no lo que entra en la boca contamina a un hombre", podemos estar seguros de que Jesucristo nos haría ejercer tal autoestima. moderación y, si es necesario, una abnegación que nos aleje de toda grosería de pensamiento y hábito, de toda degeneración del espíritu (Mateo 16:24; ver 1 Corintios 10:31).
2. Pensamientos correctos para la mente. Lo que la mente se está apropiando, día a día, está determinando su naturaleza. Hace una gran diferencia si, mentalmente, estamos comiendo y bebiendo lo que es puro, saludable, limpio, refinado o lo que es asqueroso, nocivo, impuro, deteriorado. ¡Cuán inmensamente importantes son los compañeros que elegimos, los libros que leemos, las conversaciones en las que nos entregamos!
3. Resoluciones correctas para el alma. El alma está entreteniendo deseos y llegando a conclusiones, sobre cosas más grandes y menores, todos los días. Si estos no son dignos, está creciendo en maldad; si estos son honorables y excelentes, está creciendo en rectitud, en belleza espiritual, en utilidad, a medida que pasan los días y los meses.
Levítico 11:46, Levítico 11:47
Limpio e inmundo: la abolición de la ley.
"Esta es la ley" (Levítico 11:46). Pero "es la ley" ya no; considerar-
I. EL HECHO DE QUE ESTA LEY LEVITICA SE HA DEJADO A UN LADO.
1. Quizás por la palabra de nuestro Señor en Marco 7:15, especialmente tomando la traducción de Marco 7:19, "Esto dijo, purificando todas las carnes".
2. Ciertamente por la voz celestial y la conducta apostólica (Hechos 10:14, Hechos 10:48).
3. Por acuerdo apostólico unido (Hechos 15:22).
4. Por epístolas inspiradas (1 Corintios 8:8; Romanos 14:4; 1 Timoteo 4:3, 1 Timoteo 4:4). Claramente, no tenemos la obligación de observar estos estatutos. Aprendemos de esto nuestra inmunidad:
II ESA DICHA ENSEÑANZA PICTORIAL NO SE NECESITA AHORA. Se han aprendido las lecciones morales y espirituales que debían transmitir estos mandatos y los hábitos de pensamiento y acción que crearon; la rudimentaria lección ya no es necesaria. Se supone que debemos entender o ser capaces de aprender de otras maneras lo que Dios quiere decir con santidad, cuán odioso es el pecado a su vista, cuán frecuente es, cuán múltiple en sus formas y colores, cuán sedulosamente se debe evitar.
III. QUE DIOS CONFÍA EN NOSOTROS PARA ACTUAR CORRECTAMENTE EN ESTE ASUNTO DE ENFERMEDAD CORPORAL. La Ley trataba a la raza como si fuera en su infancia religiosa; el evangelio como si hubiera alcanzado la masculinidad (Gálatas 4:1, Gálatas 4:23). Cristo nuestro Señor confía en nosotros para actuar sabiamente y fielmente. Debemos honrar su divina confianza en nosotros. Lo haremos por:
1. Estudio inteligente de lo que es realmente saludable y saludable.
2. Moderación en el uso de lo que es "bueno para la comida".
3. Esfuércese por hacer del cuerpo el servidor activo del alma.
Levítico 11:24-3, Levítico 11:39, Levítico 11:40
El significado de la muerte.
"El que toque el cadáver será inmundo". ¿Cuál es el significado de estas regulaciones minuciosas y estrictas que tocan los cuerpos muertos de los animales, tanto limpios (Levítico 11:39, Levítico 11:40) como inmundos (Levítico 11:24-3) ? La respuesta a esta pregunta está en la cuádruple consideración:
I. CUÁNTO DIOS HACE DE LA MUERTE. La muerte es la nota clave de gran parte de la Sagrada Escritura. "Morirás" es un estribillo constantemente recurrente. "Y murió" es una declaración repetida continuamente. Fue la muerte de la víctima asesinada en el altar lo que hizo expiación por el pecador. Es la muerte en la cruz lo que constituye el sacrificio por el pecado del mundo. La muerte del alma es el terrible castigo de la culpa de aquí en adelante como lo es en la tierra. Fue la muerte de estos animales lo que hizo que sus caricias fueran impuras. En el Antiguo Testamento y en el Nuevo, Dios hace mucho de la muerte.
II EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE La muerte es odiosa e intolerable a la vista de Dios: debe hacerse parecer así en el hombre; para:
1. Es la consecuencia del pecado en el hombre.
2. Es la imagen del pecado en el hombre.
3. Es un recordatorio de la dolorosa y odiosa presencia del pecado en el hombre.
III. LA EVITABILIDAD DEL PECADO. El hecho de que el cadáver muerto podría y debe evitarse, y que la contracción de la contaminación ceremonial podría prevenirse, indicó al judío y ahora nos insinúa que el pecado puede y debe ser evitado. Dos cosas fueron y son necesarias:
1. Atención: consideración escrupulosa de las leyes conocidas (Levítico 11:32, Levítico 11:34, Levítico 11:38).
2. Auto-sacrificio: las cosas impuras deben ser divididas, en desuso, desechadas, a cualquier costo (Levítico 11:33, Levítico 11:35).
IV. LA ELIMINACIÓN DE LA MANCHA DEL PECADO. "Se debe poner en agua; ... para que se limpie" (Levítico 11:32). "Hay una fuente llena de sangre", etc.—C.
Separación sagrada.
"Por lo tanto, se santificarán ustedes mismos". La raíz del pensamiento de la santidad es la separación. Un hombre se santifica cuando se separa de lo que es malo e impuro; así que con una nación o una familia. Estas leyes estrictas sobre lo limpio y lo inmundo tenían una referencia importante a:
I. SEPARACIÓN NACIONAL.
1. Dios se propuso establecer una nación santa. Diseñó, por varios métodos, separar para sí mismo a un pueblo libre de la idolatría y la inmoralidad de la raza.
2. Por lo tanto, decidió separar a Israel de las relaciones internacionales. El pueblo de Dios no debía tener relaciones sociales externas, no debía casarse con las naciones vecinas.
3. Por lo tanto, además de obstáculos geográficos y prohibiciones positivas, Dios interpuso una dieta precisa y separadora. Esto creó una fuerte barrera entre su gente y todos los demás. Las leyes de la alimentación nos afectan poderosamente en nuestras relaciones sociales. La relación sexual gratuita es imposible sin hospitalidad, y la hospitalidad es imposible donde las distinciones en cuanto a comer y beber no solo son numerosas sino sagradas y vinculantes. Un hebreo no podía sentarse a la mesa de un egipcio o un árabe sin ofender a su anfitrión y pecar contra su Dios. Además, tales distinciones generarían y fomentarían sentimientos de aversión moral hacia aquellos que no las observaron, y esto sería otra valla fuerte, ayudando a mantener la separación. Los judíos pueden haber llevado esto más allá de la intención original del Legislador Divino; pero en ese punto de la historia religiosa del mundo, todas las consideraciones eran secundarias, longo intervalo, al único fin supremo de mantener a Israel separado y puro. Dios, en su providencia, dividió a la raza humana en naciones separando mares y montañas; Hay muchas ventajas obvias en esto: hace que el gobierno, y por lo tanto el orden y la seguridad, sean posibles. Hace posible la influencia nacional para el bien. ¿Cuánto beneficio y bendición para Europa y el mundo ha surgido y surgirá del hecho de que el que es el Señor del mar y la roca ha cortado un canal y lo ha llenado con las aguas divisorias entre el continente y esta tierra enseñada por el Cielo? de los nuestros (Salmo 147:20)!
II SEPARACIÓN FAMILIAR "Dios establece lo solitario en familias" (Salmo 68:6). Pero por lo tanto, no solo hace que el solitario sea social y alegre; él separa un pequeño grupo de almas de todos los demás. La familia une a sus miembros en una comunidad; También divide a la nación en círculos separados. Es una cerca que se cierra así como se cierra. Es uno de los deberes más imperativos y sagrados que Dios nos impone, que somos padres, para ver que no hay elementos nocivos, venenosos ni ruinosos, en forma de ' Un alma humana contaminante, es admitida dentro de las puertas de la vida familiar.
III. SEPARACIÓN INDIVIDUAL. Con nosotros (hablando en general) Dios quiere cuán separada será la nación; el padre humano determina cuán separada será la familia; Cada alma individual debe decidir cuán separados serán él y su vida. Hay un mundo corrupto y manchado de pecado que nos rodea; debemos elegir, por nosotros mismos, hasta dónde llegaremos, cuán libre será nuestra relación con él. Hay, sin embargo, algunos principios generales.
1. Debemos tener algo que ver con eso (Juan 17:15; 1 Corintios 5:9).
2. Debemos imponer algunas restricciones a nosotros mismos; debemos trazar algunas líneas de limitación; debemos "santificarnos (separarnos)".
3. Debemos abstenernos de una asociación familiar con los abiertamente impíos; porque por tal familiaridad debemos identificarnos con sus principios y tolerar sus malos caminos.
4. Debemos evitar la intimidad con los irreligiosos e indecisos; porque si nos mezclamos continuamente con aquellos que caminan en un terreno espiritual más bajo, seguramente caeremos a su nivel (Proverbios 13:20) .— C.
Altas razones para la santidad.
La altura del carácter humano depende de la naturaleza de los motivos por los cuales los hombres se dejan gobernar. Es cierto
(1) que todos actuamos por una gran variedad de motivos;
(2) que nos afectan muchas consideraciones en nuestra elección del mejor camino;
(3) el de los motivos correctos que nos activan algunos son mucho más altos que otros;
(4) que si bien es bueno ser movido por cada impulso honorable, debemos tratar de ser movidos principalmente por los más altos y mejores de todos.
Aquí tenemos tres de los motivos más altos posibles para el mejor patrimonio posible, tres razones principales para la santidad.
I. DIOS, EN SU SOBERANÍA, LO MANDA, Y ES NUESTRO MÁS ALTO DEBER OBEDECERLO. "Yo soy ... tu Dios: lo harás". El deber es una de las consideraciones más altas, si no positivamente, la más alta. Nuestro deber de obedecer a Dios cuando él dice "sí" es claramente el más alto de todos los deberes.
II DIOS MISMO ES EL SANTO, Y ES NUESTRO MAYOR HONOR SER COMO EL. "Seréis santos, porque yo soy santo". Él es el "Santo de Israel", el "santo, santo, santo Señor Dios de los ejércitos". "Él es ligero, y en él no hay oscuridad en absoluto". No hay una ambición concebible que el hombre pueda apreciar que sea tan alta como la aspiración de ser como Dios, el Padre justo de las almas (ver Mateo 5:48).
III. DIOS, NUESTRO REDIMIDOR, LO DESEA, Y ES NUESTRA MAYOR SATISFACCIÓN POR FAVOR. "Yo soy el Señor que te saca de la tierra de Egipto". Si hay algo que deseamos retener del que es "nuestro Dios", el Dios de quien venimos, a quien pertenecemos, y ante quien estamos, todavía no puede haber nada que le ocultemos al que es nuestro Redentor , que "nos sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud". "A Jesús, nuestro sacerdote expiatorio", le traemos
(1) nuestra atención más pronta y devota,
(2) nuestra fe incuestionable,
(3) nuestra obediencia más alegre. Corremos para guardar sus mandamientos. C.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
La santidad y sus requisitos.
Cuando un hombre se ha purificado y ha hecho votos de devoción a Dios, entonces está preparado para recibir las comunicaciones Divinas. Después de la consagración de Aaron, se le instruye por separado y conjuntamente con Moisés (Levítico 10:8; Levítico 11:1). El legislador y el sacerdote actúan en armonía bajo una teocracia; Las leyes de Dios son los estatutos de la nación.
I. LA SANTIFICACIÓN REQUERIDA DE LAS PERSONAS DE DIOS.
1. Es una consecuencia necesaria de su carácter y de la relación que mantienen con él. Lo que ama el Maestro, el siervo debe amar; en qué es el Rey, en que se convierten sus súbditos La santidad es la gloria de Dios. Para ser inmaculado, libre de contaminación, esta es su prerrogativa y lo separa de todos los dioses ídolos. La santidad no es tanto un atributo especial como la pureza que lo abarca todo, la nube brillante que invierte sus excelencias con un esplendor impecable. El mal vuela de su presencia. A menos que, por lo tanto, su pueblo manifieste esta separación de la impureza, ¿cómo puede deleitarse en ellos y bendecirlos? A menos que reflejen algo de su imagen, ¿cómo puede reconocerlos como sus hijos? Él dice: "Sed santos, porque yo soy santo".
2. La intención de Dios se ha significado en liberar a su pueblo de la esclavitud. Se declara a sí mismo Jehová, el portador de los israelitas de la tierra de Egipto, para ser para ellos un Dios (Elohim). Este mismo diseño se expresa en Le Levítico 20:26, "Yo, el Señor, soy santo, y los he separado de otras personas, para que sean míos". ¿Con qué propósito se rompió el yugo del Egipto pecaminoso idólatra, si Israel seguía siendo impuro e impío? La intención de Jehová sería frustrada. Se persigue una línea de argumento similar en 1 Pedro 1:15, donde el precepto del texto se aplica por referencia al costo de la redención, no las cosas corruptables, sino que la preciosa sangre de Cristo es el precio de nuestro rescate. Hacemos que la gracia de Dios y el don de su Hijo no tengan efecto si continuamos en los pecados anteriores.
3. Se recurre a esta misma liberación como un reclamo sobre la gratitud y obediencia de su pueblo. La misericordia de Jehová al emancipar a la nación y guiarlos a través del desierto constituía una razón válida para abstenerse de todo lo que Dios prohibió. Indignos son los receptores de la misericordia que no se sienten obligados a complacer a este Señor misericordioso. ¿No nos obligará el amor de Cristo a vivir con él, reconociendo que de ahora en adelante no somos nuestros? La conducta accionada por tales motivos no es servidumbre. Concuerda con los dictados de la razón, la conciencia y la emoción. Comparado con la esclavitud de la cual Cristo nos libera, su yugo es fácil, y su carga es realmente ligera.
II LO QUE INCLUYE ESTA SANTIFICACIÓN.
1. Adhesión a distinciones desconocidas para el mundo en general. Algunos animales debían considerarse totalmente no aptos para la alimentación, otros inmundos bajo ciertas condiciones. No era asunto de estos maestros hacer las distinciones, sino explicarlas y hacerlas cumplir. Se adoptó la clasificación popular: sería la única inteligible. Incluso en camareros triviales, el pueblo de Dios debe distinguirse de los paganos. Estas distinciones no eran simplemente arbitrarias; dependían de consideraciones sanitarias, éticas e instintivas. Agradecidos por el alivio que el evangelio nos brinda de las onerosas ceremonias de la Ley, sabiendo que "toda criatura de Dios es buena", todavía tenemos que hacer todo, ya sea que comamos o bebamos, para la gloria de Dios. Sus dones deben ser recibidos con acción de gracias, santificados por la Palabra de Dios y la oración. No estamos "sujetos a ordenanzas que perecen con el uso", pero debemos poner nuestro afecto en las cosas de arriba y mortificar a nuestros miembros que están sobre la tierra; observancias que la mayoría de la humanidad no practica. La línea de división entre cosas puras y contaminantes está claramente marcada si aplicamos nuestros ojos para examinarla. Otros pueden llamarnos fanáticos, de mente estrecha, de línea recta, pero preferimos la recomendación de nuestro Maestro a la buena voluntad de los hombres.
2. Posible pérdida de propiedad. ¡Qué irritante para un israelita verse obligado a destruir un recipiente porque estaba contaminado (versículo 33), o una cocina (versículo 35), o alguna semilla humedecida (versículo 38)! A muchos les gusta una religión que no les cuesta nada, que no es particular acerca de las pequeñeces. Sin embargo, es real la religión de ese hombre que se niega a emplear ganancias ilícitas o medidas deshonestas, y que renunciaría a la conexión con una empresa en lugar de ser parte en procedimientos injustos. ¡Lástima que se haya tolerado tanto mal y la asociación contaminante sufriera por el beneficio que trae! Si tu mano o tu pie te hacen tropezar, tíralo.
3. Cuidado continuo y problemas. Para tocar a un animal muerto era necesario abluir la ropa, y el recipiente que accidentalmente debía hacerse "inmundo" debía lavarse a fondo, y tanto el hombre como el utensilio permanecieron ceremonialmente inmundos hasta la noche. En cualquier momento, un israelita podría verse obligado a reparar las incursiones de la contaminación, y era necesario tener precaución constante para abstenerse de incurrir en manchas innecesariamente. La santidad que Dios desea es una obra de toda la vida, y los amantes de los casos es mejor que no la emprendan. Ser como el que era "santo, sin mancha, separado de los pecadores" es tomar la cruz y negarse a sí mismo. "Mirar y orar sin cesar" debe ser nuestro lema. ¡Gracias al que ha abierto una "fuente para el pecado y la inmundicia", en donde en todas las estaciones podemos bañarnos y salir blancos como la nieve! Así mostraremos las alabanzas del que nos ha llamado. Aprendamos a dar la bienvenida a la oportunidad de testificar nuestro amor al que se entregó por nosotros.—S.R.A.
Santidad.
Levítico 11:45, "Porque yo soy el Señor que te saca de la tierra de Egipto, para ser tu Dios; por tanto, seréis santos, porque yo soy santo".
I. LA BASE EN LA QUE DESCANSA LA SANTIDAD. El llamado divino.
1. Toda religión debe encontrar su verdadera fuerza, así como su raíz en el amor divino. "Lo amamos porque él nos amó primero". Una vida redimida debe ser santa. "El que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo, así como él es puro". Comenzamos nuestra santidad con la cruz de Cristo. Nos ha limpiado con su sangre, por lo tanto, debemos estar limpios.
2. La liberación efectuada por Dios para su pueblo se hace la promesa de una vida eterna por el pacto especial, que los separó de todos los demás. Debemos tener hechos y revelaciones positivas y premisas directas a las que recurrir. También nos llama a sí mismo, se declara nuestro Dios. Él dice: "Sed santos, porque yo soy santo". La semejanza con Dios es nuestra regla; La comunión con Dios es nuestra fortaleza y alegría.
II LA NATURALEZA Y EL MÉTODO DE LA SANTIDAD.
1. La santidad que Dios requiere es santidad personal: santidad en la vida, modales, hábitos, comida, todo lo que concierne al hombre mismo. Las distinciones de animales limpios e impuros, etc. consulte las leyes naturales de salud y vida.
2. La santidad debe ser la característica del pueblo de Dios como comunidad. Las leyes de limpieza separaron a la nación en su conjunto de otras naciones. Se aplicaron a todas las clases y a cada individuo. La Iglesia debe ser una Iglesia santa. La falta de disciplina es un obstáculo terrible para el avance de la religión. Debemos mantener alejados a los impuros. La bendición del pacto no se dará a menos que se observe la ley del pacto: "Que un hombre se examine a sí mismo". La contaminación de las cosas sagradas es un juicio para nosotros mismos.
3. La santidad de la vida de este mundo es una promesa y predicción de la santidad superior de la vida eterna. Los animales limpios e impuros distinguieron que la mancha de la muerte podría eliminarse en el caso de aquellos aptos para la alimentación. La distinción en sí misma parecía decir que todo estaría limpio para ti si no fuera por la muerte. Cuando estamos por encima de las condiciones de la vida terrenal, ser santos será ser realmente como Dios, no en una mera pureza negativa de no estar contaminado, no pecar; pero siendo creado espiritualmente de nuevo, con naturalezas inmortales, con corazones perfectos para servir a Dios, con vida interpenetrada por su gloria Divina. La santidad del mejor cristiano en la tierra no es más que una cosa imperfecta, en gran parte una santidad de regulación externa y separación de lo impuro; pero la santidad de la naturaleza angelical será una participación real y positiva de lo Divino.