Comentario Biblico del Púlpito
Lucas 4:1-44
EXPOSICIÓN
LA TENTACIÓN.
La consagración de nuestro Señor en su bautismo fue seguida inmediatamente por lo que se conoce como su tentación. Es, quizás, la más misteriosa y menos comprendida de cualquiera de las escenas del ministerio público relacionadas por los evangelistas. Está relacionada en cierta medida por SS. Mateo y Lucas, con muy poca diferencia de detalle, siendo el principal el orden en que ocurrieron las tres grandes tentaciones. En San Marcos, el aviso de este extraño episodio en la vida es muy corto, pero armoniza perfectamente con los relatos más largos de SS. Mateo y Lucas San Juan lo omite por completo; primero, porque, con los Evangelios escritos antes que él, sabía que la Iglesia de su Maestro ya poseía amplios detalles del suceso; y en segundo lugar, la historia y las lecciones de la tentación no entraron en el plan que San Juan tenía ante él cuando compuso su historia de las enseñanzas de su Señor.
¿Cuál, ahora, era la tentación? ¿Se le apareció el maligno a Jesús realmente en forma corporal? ¿Sus pies realmente presionaron alguna elevación, como la cumbre del nevado Hermón, o el pico aún más inaccesible de Ararat? ¿Y la perspectiva de gran alcance del mar y la tierra, la montaña y el valle, bañados en la gloria del mediodía de un sol oriental, representaban para él los reinos del mundo y la gloria de ellos? ¿De verdad estaba parado en la cumbre del gran techo del templo, y desde esa altura vertiginosa miraba a las multitudes de abajo, arrastrándose como hormigas a través del patio sagrado, o trabajando en las calles de Jerusalén?
Así que, en general, pensaban los antiguos, y así parecería, a primera vista, del relato de San Mateo, donde leemos (Mateo 4:3), "El tentador vino a él". y las vívidas imágenes realistas de San Marcos preferirían ayudarnos a llegar a la misma conclusión. Algunos expositores y estudiosos de la Palabra han imaginado, porque se trata de poco más, que el diablo se manifestó a Jesús bajo la apariencia de un ángel de luz; otros prueban que se supone que el tentador vino a él como un hombre caminante; otros, como sacerdote, como uno del consejo del Sanedrín.
Pero en consideración adicional todo esto parece altamente improbable. Ninguna aparición del diablo, ni de ningún ángel malvado, se relaciona en los registros bíblicos. La montaña de donde se obtuvo la vista de los reinos del mundo después de todo es fantasiosa, y cualquier interpretación realista es completamente insatisfactoria e improbable. El mayor de los eruditos modernos de diferentes países —los alemanes Olshausen y Neander, el holandés Van Oosterzee, el francés Pressense, el suizo Godet, Farrar y Plumptre en nuestra propia tierra— rechazan por completo la idea de una presencia del tentador visible para el ojo de sentido Toda la transacción se encontraba en la región espiritual de la vida de Cristo, pero por eso no fue menos real y verdadero.
Tampoco es de ninguna manera una experiencia solitaria, este vivir, contemplar, escuchar e incluso hablar en el Espíritu, narrado por el evangelista en este lugar como una circunstancia en la vida del Señor. Siglos antes, Ezequiel, cuando estaba en el exilio a orillas del río Chebar en Caldea, fue levantado y llevado por el Espíritu a la lejana Jerusalén, para poder ver los pecados secretos cometidos en el templo del Señor (Ezequiel 8:3). Isaías nuevamente, en el año en que murió el rey Uzías, vio al Señor en su trono, rodeado de serafines; En esta visión, el profeta habla y oye hablar al Señor, y se le pone un carbón encendido del altar sobre su boca (Isaías 6:1). Para pasar por alto las diversas visiones de Isaías, Ezequiel, Daniel y otros, en las cuales las transacciones se ubicaron por completo en la región espiritual de sus vidas, podríamos mencionar, según el relato de San Pablo del Nuevo Testamento, él mismo atrapado en el paraíso, "si en el cuerpo o fuera del cuerpo "no podía decir (2 Corintios 12:1). Y aún más al punto, las palabras de San Juan antes de su Revelación, de cómo estaba "en el Espíritu en el día del Señor", cuando escuchó la voz detrás de él y vio a su Maestro glorificado. En ese día y en esa hora escuchó y vio lo que relata en sus veintidós capítulos de Apocalipsis.
En un lenguaje muy diferente, la tentación del bendito Hijo de Dios es relatada por los evangelistas, cuando prefacioan la historia del evento con las palabras, "Jesús siendo lleno del Espíritu Santo ... fue llevado por el Espíritu al desierto". (vea también Mateo 4:1).
Concluimos, entonces, con cierta confianza, que el diablo no se le apareció a Jesús en forma corporal, sino que, en una esfera superior a la de la materia, el Redentor se encontró y encontró, con el resultado que tan bien conocemos, ese espíritu Siendo de un poder sobrehumano pero limitado, que tienta a los hombres al mal y los acusa ante el trono de Dios cuando han cedido a la tentación. "Creemos", para usar las palabras de Godet aquí, "que si hubiera sido observado por algún espectador mientras continuaba la tentación, habría aparecido inmóvil en el suelo del desierto. Pero aunque el conflicto no se desvaneció de la esfera espiritual, no obstante fue real, y el valor de la victoria fue, sin embargo, incalculable y decisivo ".
Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto; traducido más exactamente, en el Espíritu. La cuestión de la naturaleza de la tentación se ha discutido en la nota anterior. Las palabras, "lleno del Espíritu Santo" y "fue guiado por el Espíritu", nos llevan irresistiblemente a la conclusión de que el Señor, durante este extraño y solemne tiempo, como Ezequiel, Daniel, Isaías y, más tarde, Pablo y Juan el amado apóstol, estaba especialmente bajo la influencia del Espíritu Santo; que sus ojos estaban abiertos para ver visiones y vistas que generalmente no son visibles para el ojo mortal; y que sus oídos estaban desbloqueados para escuchar voces no audibles para los oídos mortales ordinarios. La tradición se ha fijado en un distrito montañoso que bordea el camino que conduce de Jericó a Jerusalén, como escenario de la tentación. La colina misma, por ser el supuesto lugar donde el Señor pasó estos cuarenta días, se llama Quarantania. Las rocas en este barrio contienen muchas cuevas.
Siendo cuarenta días tentado del diablo. Por alguna razón desconocida para nosotros, el número cuarenta parece tener un significado místico. Moisés estuvo cuarenta días solo con la Divina Presencia en Horeb. Elías ayunó cuarenta días en el desierto antes de que la visión y la voz vinieran a él. Cuarenta años fue también el período de los vagabundeos del pueblo elegido. La existencia de un poder maligno ha sido un tema de discusión favorito en aquellas escuelas de pensamiento que cuestionan más o menos la enseñanza autorizada de los libros canónicos de los dos Testamentos. Keim, citado por Godet, resume bien y bastante el estado actual de opinión de las escuelas de pensamiento libre más moderadas y reflexivas: "Consideramos la cuestión de la existencia de un poder maligno como una pregunta abierta para la ciencia". Sin embargo, aquellos que reconocen las narraciones evangélicas como la expresión fiel de las enseñanzas de Jesucristo, deben aceptar las repetidas declaraciones del Maestro de que existe un ser malvado de poder sobrehumano, y tiene una gran influencia, aunque limitada, sobre los pensamientos y obras de hombres. Cualquier cosa que los hombres puedan sentir con respecto a la famosa cláusula en la Oración del Señor, que los Revisores de la Versión Autorizada dicen, "líbranos del maligno", deben estar de acuerdo al menos con la conclusión de los Revisores, que, en el cristiano Church, una gran mayoría de los antiguos entendieron las palabras del Maestro en su gran oración como pedir liberación, no del "mal" en abstracto, como parece preferir la versión autorizada en inglés, sino liberación del poder de algún poderoso ser malvado. Y en esos días no comió nada. En este estado de éxtasis, cuando el cuerpo estaba completamente subordinado al Espíritu, los deseos corporales ordinarios parecen haber sido suspendidos. No hay dificultad en aceptar esta suposición, si se adopta el significado de las palabras "en el Espíritu" sugerido anteriormente. Toda la transacción pertenece a lo milagroso. Nosotros, que recibimos como la Palabra de Dios estas narraciones evangélicas, no encontramos dificultades para reconocer el poder de Dios para suspender, cuando él lo desee, lo que los hombres consideran leyes naturales fijas. También creemos que en ciertas ocasiones en la historia del mundo le ha complacido poner en funcionamiento este poder. Luego tuvo hambre. Aunque todavía está en el Espíritu, para proporcionar un campo para el ejercicio de la peculiar tentación típica a punto de ser habitada, algunas de las funciones corporales, que durante el trance o el éxtasis se habían suspendido temporalmente, se les permitió volver a jugar su parte habitual en la vida, como en la facilidad de Isaías, Ezequiel, Daniel, Pablo y Juan.
Y el diablo le dijo: Si eres el Hijo de Dios, ordena a esta piedra que se haga pan. Se ha dicho curiosamente sobre el tentador "que se había apresurado tan exitosamente a su propia mente por la tentación de comer con el primer Adán, que practicó la antigua forma de comerciar con el segundo". Estas indicaciones diabólicas ya se han mencionado en este Comentario como "típicas". Representan, de hecho, algunas de las principales tentaciones a las que están sujetas diferentes clases de hombres y mujeres en todas las edades; la difícil tarea de ganar pan, después de todo, sugiere muchos de los malos pensamientos e imaginaciones a los que están sujetos los hombres, aunque, quizás, sospechan que no. Debilitada y agotada por la larga abstinencia de alimentos, la tentación de satisfacer sus necesidades por este medio fácil de inmediato fue grande. Aun así, si hubiera aceptado la sugerencia del tentador, Jesús sabía que habría roto las condiciones de esa existencia humana a las que, en su profundo amor por nosotros, los seres caídos, había consentido y sometido voluntariamente. ¿Debería, entonces, usar su poder milagroso para su propio beneficio? Luego, recordando su propia experiencia tardía, el rápido ayuno de toda la comida humana, y sin embargo la vida perdurando a través de todo; recordando la provisión milagrosa de maná en los viejos días del desierto, la preservación de la vida de Elijah a través de un ayuno similar: Jesús, todo débil y cansado, exclama en respuesta: "El hombre no vivirá solo de pan".
Y el diablo, llevándolo a una montaña alta, le mostró todos los reinos del mundo en un momento. Esta tentación era algo más que "ofrecerle a Aquel que había vivido como carpintero del pueblo el trono del mundo". Ciertamente apelaba a su ambición, pero en el caso de Jesús era una ambición alta, pura y sin pecado. Esto ya lo sabía, que estaba destinado a gobernar a los hombres de polo a polo. Era para él un anhelo justo, este deseo de tener a los paganos por su herencia, y las partes más extremas de la tierra como su posesión. Ninguna falsa ambición era esta en Jesús, este deseo de realizar la gloriosa esperanza mesiánica. De nuevo, ¡qué típica es una tentación! Todos los rangos y órdenes a menudo se ven pronto tentados aquí. Un final noble como piensan, y en la belleza de la meta se olvidan de que el camino que conduce a él está pavimentado con el mal y el mal.
Si por lo tanto me adoras, todos serán tuyos. El Dr. Morrison, en Mateo 4:9, ha captado bien el pensamiento aquí. El tentador del arco ", como se le dijo a Jesús:" De hecho, soy el príncipe y el dios de este mundo. Sus reinos y su gloria están a mi disposición. De inmediato podría abrir tu camino a los más altos honores que un conquistador universal. y un soberano universal podría desear. Podría reunir de inmediato a su alrededor una hueste de tropas judías devotas; podría allanar el camino para la victoria tras la victoria, hasta que en ningún momento distante todo el imperio romano, y de hecho todo el mundo, estuvieran sujetos. a tu influencia. Solo abandona la quimera salvaje de sofocar el pecado y hacer que todos los hombres sean fanáticos y santos; cae en mi camino de las cosas; deja que la moral del mundo solo, más especialmente su moral en referencia a Dios; trabaje conmigo y debajo de mí, y todo irá bien. Pero si rechazas esta oferta, busca la oposición decidida, la persecución incesante, la pobreza más miserable y todas las especies de aflicción ".
Ponte detrás de mí, Satanás; porque está escrito: Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás. Jesús rechazó la oferta con severa indignación. Recibiría la espléndida herencia que él sentía que era suya en ninguna otra mano que la de su Padre; él ganaría todo y más de lo que el tentador le ofrecía, pero sería por un proceso lento y doloroso, por abnegación, sacrificio y rendición; la gloriosa consumación solo se alcanzaría al final de una larga visión de siglos. Las palabras, "Apártate de mí, Satanás", no aparecen en los manuscritos más antiguos que contienen el Evangelio de San Lucas. Evidentemente, estos son una adición posterior del pasaje paralelo en San Mateo.
Y lo trajo a Jerusalén, y lo colocó en un pináculo del templo. En San Mateo, Jerusalén se llama aquí "la ciudad santa", un nombre que aún se conserva en el Este, donde todavía se llama El-Khuds, el santo. Pináculo; literalmente, "ala" del templo. "Pináculo" proviene de la traducción de la Vulgata, pináculo. La parte del gran edificio que evidentemente se refería al héroe era ese magnífico ala sur de la casa del Señor construida por Herodes el Grande, que se conocía como el pórtico real. Josefo lo llama el edificio más notable bajo el sol ('Ant.,' 15.11. 5). Quien se parara en el techo de esta parte del templo miraría desde una altura vertiginosa hacia el Valle del Kidron. Tal espectador, escribe Josephus ('Ant.,' 2.5), "estaría aturdido mientras su vista no pudiera alcanzar una profundidad tan inmensa". En este punto, "ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo" no podemos decir que Jesús fue tomado por el espíritu maligno. "Ahora", dijo su tentador, "si realmente eres lo que pareces pensar, échate abajo. Sabes lo que está escrito en la Escritura Divina, cómo el Eterno le daría a sus ángeles la carga de ti, ellos debían sostenerte". , 'para que en cualquier momento golpees tu pie contra una piedra'. Si eres de quien está escrito todo esto, no habrá riesgo. Estás seguro de que eres el Hijo de Dios: prueba esto una vez y verás. Si sales triunfante de esta prueba, todos los hombres te reconocerán, y tu reinado como Mesías comenzará de inmediato ". Esta tentación era de una naturaleza más sutil que las otras dos. Apela nuevamente a todas las filas de hombres, y les advierte del doloroso peligro de cortejar egoístamente. Los ángeles siempre nos cuidarán con cuidado cuando, para cumplir un deber o realizar un acto de amor abnegado, nos enfrentamos al peligro; no es así cuando presuntuosamente y para nuestros propios fines nos precipitamos al peligro.
Y respondiendo Jesús, le dijo: Está dicho: No tentarás al Señor tu Dios. Es notable que en estos casos culminantes de tentación, que sin duda fueron originalmente relatados por el propio Señor al círculo íntimo de los discípulos, y de ellos pasaron al curso regular de instrucción adoptado por los maestros cristianos de los primeros días, el Redentor, en cada una de sus tres respuestas al diablo, usa palabras tomadas de dos capítulos (el sexto y el octavo) de Deuteronomio. Se ha sugerido que los pensamientos y expresiones de este libro estaban frescos en la mente del Cristo tentado, ya que probablemente, especialmente durante su estancia en el desierto, usó para su propio estudio y meditación un libro que contaba la historia de Israel. deambulando por el desierto durante cuarenta años. Parece, sin embargo, más probable que el Señor simplemente eligiera enmarcar sus respuestas de un libro con el que todos los israelitas desde sus primeros años habían estado familiarizados. Las máximas y los preceptos del Deuteronomio se usaron en la educación de cada niño hebreo. Sus máximas devotas y hermosas estaban escritas en las filacterias o fronteras que tantos judíos piadosos tenían la costumbre de usar.
Y cuando el diablo había terminado con toda la tentación.
"Tú Espíritu, que condujo a esta gloriosa eremita al desierto, su campo victorioso, contra el enemigo espiritual, y lo trajo de allí como prueba del indudable Hijo de Dios".
(Milton)
San Mateo cierra la historia del "campo victorioso" contándonos cómo, cuando cada sugerencia infernal había sido hecha y rechazada, el ministerio visible de los ángeles visitaba y refrescaba a Jesús cansado y exhausto. Las palabras del original griego traducidas como "toda la tentación" serían expresadas con mayor precisión por "todo tipo de tentación". Las tres grandes tentaciones, relacionadas por dos de los evangelistas en detalle, son muy variadas y de carácter integral, y atraen a la mayoría de las pasiones y deseos humanos; pero por las palabras con las que San Lucas comenzó su recital, "siendo cuarenta días tentado por el diablo", está claro que Jesús fue tentado incesantemente todo el tiempo por susurros y sugerencias infernales, quizás del mismo tipo, aunque con detalles variados , como los tres que hemos grabado para nosotros. Además de los usos del misterio de la tentación en el desarrollo de la humanidad del bendito Hijo de Dios, la gran escena tiene sus profundas lecciones para todo tipo y condición de los hombres en todo momento. Algunos expositores eminentes parecerían desear limitar el área de la enseñanza de la tentación y considerarla principalmente como una experiencia preservada para la guía de los discípulos del Maestro. Ellos, dicen estos eruditos, fueron, desde esta escena en la vida del gran Maestro, a aprender a nunca usar su poder milagroso para su ventaja personal (primera tentación); nunca asociarse con hombres malvados para alcanzar buenos fines (segunda tentación); nunca realizar un milagro en un espíritu ostentoso (tercera tentación). Sin duda, todo esto estaba contenido en la historia del Señor de su horrible experiencia, y la lección nunca fue olvidada por los doce y sus propios seguidores inmediatos. Pero las instrucciones no estaban destinadas a limitarse al pequeño círculo propio; fue, como toda la enseñanza del evangelio, destinada a todo tipo y condición de hombres. La lección cotidiana común que todo niño puede leer en esta historia sobre el juicio de su Maestro es que, desde el camino del deber designado, que a menudo también es el camino del sufrimiento, no hay que persuadir sin importar cuán hábilmente redactado, ni sofismas por creíble que sea. suficiente para convertirlo. Se apartó de él por una temporada; más exactamente, hasta una temporada conveniente. Es evidente que durante los dos años y medio del ministerio público, que sucedió a los eventos recién registrados, Jesús estuvo expuesto a las diversas pruebas y tentaciones a las que está expuesto el sufrimiento de la carne mortal. Así que Bonaventura, en su 'Vida de Cristo', dice: "Muchas otras fueron las ocasiones en que soportó la tentación". Aún así, no hay duda de que la "estación conveniente" aquí aludió a esa otra gran época de tentación justo antes de la cruz, cuando nuestro Señor oró en la agonía del jardín al final de su trabajo terrenal. Allí el tentador lo intentó si un gran sufrimiento no fue capaz de conquistar a ese Sin pecado.
LA PREDICACIÓN DE JESÚS EN NAZARETH Y SU RESULTADO.
Y Jesús regresó en el poder del Espíritu a Galilea; y salió a la fama de él por toda la región alrededor. Entre los eventos de la tentación y la predicación en Nazaret aquí relacionados, había intervenido un tiempo considerable. San Juan, en su Evangelio, da un relato algo detallado de este período que San Lucas omite. Poco después de la tentación, tuvieron lugar los incidentes finales en la carrera de los Bautistas, que San Lucas resumió en su breve declaración (Lucas 3:19, Lucas 3:20), cuando nos cuenta de la arresto y encarcelamiento del intrépido predicador por parte del Tetrarca Herodes. San Juan cuenta cómo el Sanedrín envió algunos enviados especiales al Bautista, preguntándole formalmente quién era realmente. Después de este interrogatorio, Juan en su Evangelio menciona el llamado de Andrés, Simón, Felipe y Natanael, y luego registra el primer milagro de Jesús en Caná en Galilea, y cómo el Señor visitó Capernaum. Luego procede a relatar algunas de las circunstancias que tuvieron lugar en la Pascua en Jerusalén, y cómo el Señor expulsó a los hombres que profanaban la casa de su Padre. También escribe los detalles de la visita de Nicodemo el fariseo a Jesús de noche. Luego, el Maestro procedió, como lo relata aquí San Lucas, "en el poder del Espíritu", que descendió sobre él formalmente en su bautismo, a Galilea, y en su viaje allí se detuvo en Samaria, descansando en el pozo allí, y hablando con la mujer en esas memorables palabras grabadas por San Juan en su cuarto capítulo (versículos 4-42). Rápidamente, el informe de lo que había hecho en Cana, la fama de sus maravillosas palabras en Jerusalén, Samaria y otros lugares, se extendió por todos los distritos centrales de Tierra Santa.
Y enseñó en sus sinagogas, siendo glorificado de todos. Sus milagros, sus palabras conmovedoras y elocuentes, tal vez un recuerdo tenue de maravillas que habían sucedido años antes en su nacimiento, arrojaron alrededor del nuevo Maestro un halo de gloria. Fue solo cuando, en lugar de las esperanzas mesiánicas de conquista y poder que abrigaban, se predicó una vida de valiente abnegación y generosidad silenciosa, se produjo la reacción contra él. Los hombres de Nazaret, con su violento antagonismo, que Estamos a punto de considerar, después de todo, solo unos meses antes del resto de la nación en su rechazo al Mesías.
Y llegó a Nazaret, donde lo habían criado, y, como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo. Esta había sido durante años su práctica en la pequeña sinagoga del pueblo donde se encontraba su carpintería. Los niños a la edad de cinco años fueron admitidos en la sinagoga, y a los trece años hubo parte de la vida legal de los judíos. Estas sinagogas eran los lugares regulares para las reuniones religiosas cada día de reposo, y también generalmente los lunes y martes, además de en otras ocasiones especiales. Oímos de ellos después del regreso del Cautiverio, y probablemente existieron mucho antes. Algunos piensan que en Salmo 74:8 hay una referencia a ellos. Y se puso de pie para leer. Los libros sagrados siempre se leían de pie. El gobernante o anciano presidió y dirigió el servicio de la sinagoga. El sacerdote y el levita no tenían una posición reconocida en la sinagoga. Sus funciones estaban limitadas al templo y a los deberes prescritos en la Ley. No era inusual que los funcionarios de la sinagoga, si hubiera algún extraño presente que se supiera que era competente, le pidieran que leyera y explicara un pasaje de la Ley o los Profetas. Nuestro Señor era bien conocido en Nazaret, y en los últimos tiempos evidentemente había ganado una gran reputación como predicador. Era, por lo tanto, lo más natural que se le pidiera que tomara una parte prominente en los servicios del sábado.
Y le fue entregado el Libro del Profeta Esaias. En el servicio sabático se leyeron dos lecciones. El primero siempre fue tomado del Pentateuco (la Ley). Los cinco libros de Moisés fueron escritos en pergamino, (generalmente) entre dos rodillos, y la lección del día se dejó desenrollada para la conveniencia del lector. Los Profetas estaban en rodillos individuales, sin dejar ninguna porción especial abierta. Se ha sugerido que el gran y famoso pasaje mesiánico leído por nuestro Señor fue la lección del día. Esto es bastante incierto; de hecho, es más probable que Jesús, cuando el gobernante de la sinagoga le entregó el papel de Isaías, seleccionó especialmente la sección que contiene este pasaje.
El Espíritu del Señor está sobre mí. San Lucas aquí cita, con algunas variaciones importantes, de la LXX. de Isaías 61:1, Isaías 61:2. La cláusula, "para poner en libertad a los que están magullados", no aparece en el presente texto de Isaías. Las brillantes y reconfortantes palabras del gran profeta que el Señor eligió como un resumen general de lo que diseñó para llevar a cabo en su ministerio. No puede ser una coincidencia no diseñada que las palabras iniciales del pasaje contengan una mención singularmente clara de las tres Personas de la Santísima Trinidad: el Espíritu, el Padre y el Ungido (Mesías). Porque él me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres, etc. La interpretación común refería este pasaje al estado de la gente al regresar del cautiverio. Sin embargo, nada de lo que la gente haya experimentado de ninguna manera satisfizo el brillante cuadro pintado en la gran profecía. Ciertamente, un remanente había regresado varios siglos de su distante exilio, pero la gran mayoría de las personas elegidas estaban dispersas en el extranjero; su propia tierra fue aplastada bajo lo que parecía una servidumbre desesperada; pobreza, ignorancia, descontento universal, reinó por igual en Jerusalén, guarnecida con legionarios romanos y en las más lejanas de las aldeas pobres de las tierras altas de Galilea. Solo podría llegar la liberación y regresar una era dorada de prosperidad con el Mesías prometido. Esta fue la interpretación que los espíritus más selectos de Israel aplicaron a la gran profecía de Isaías leída ese día de reposo en la pequeña sinagoga de Nazaret. Este fue el significado que Jesús le dio de inmediato, solo que sorprendió a sus oyentes al decirles que en él vieron al Libertador tan esperado. Solo poseemos, es evidente, el resumen más simple de las palabras del Maestro Jesús en esta ocasión. Deben haber sido singularmente elocuentes, ganadores y poderosos para haber extorsionado la maravilla y la admiración a las que se alude en el versículo 22.
Y cerró el libro, y se lo dio nuevamente al ministro, y se sentó. Esta era la posición habitual adoptada por un predicador judío. La silla del predicador se colocó cerca del lugar donde se leyó la lección. Estas sinagogas fueron construidas con el final apuntando hacia Jerusalén, en qué dirección el judío siempre amó girar mientras oraba (Daniel 6:10). Los hombres se sentaron a un lado del edificio, las mujeres al otro. Siempre había al final de la cámara un arca de madera, un recuerdo del arca sagrada del pacto, que una vez, con su dorado propiciatorio, santificado de vez en cuando con la presencia de la gloria visible, era el tesoro principal. del templo ca Monte Sion. En el "arca" se guardaron la Ley (los cinco libros de Moisés) y los roles de los profetas.
Y ellos dijeron: ¿No es este el hijo de José? Rápidamente el predicador captó la mente y los sentimientos de su audiencia. La sorpresa y la admiración pronto dieron lugar a un espíritu de incredulidad. ¿No es este quien nos habla tales palabras, brillantes y elocuentes con esperanza, a menudo con un anillo de triunfo seguro y cierta victoria en ellas? ¿No es el joven carpintero que hemos conocido en nuestra aldea?
Seguramente me dirás este proverbio, Médico, cúrate a ti mismo. "Hay algo interesante en encontrar este proverbio en el Evangelio del querido médico. ¿Podemos pensar en él como si escuchara el proverbio casualmente, rastreara su aplicación y viniera a esta historia? Probablemente fue, en la medida en que conocido, un proverbio judío común; pero no hay rastro de él en los escritores griegos, y por lo tanto es probable que atraiga su atención "(Dean Plumptre). Todo lo que hemos escuchado en Capernaum, hazlo también aquí en tu país. Ahora, hasta este momento en la carrera pública de Jesús, no se registran milagros que se hayan hecho en Capernaum. Después del milagro en Caná, sabemos que el Señor residió por algún tiempo en Capernaum (Juan 2:12); los milagros a los que aludieron estos hombres de Nazarath fueron sin duda obrados entonces. 'El recuerdo de estos primeros milagros, como bien observa Godet, habría sido borrado por eventos posteriores más notables, ya que en Cana no habría sido si Juan, que lo requirió en el plan de su Evangelio, lo rescató del olvido. Los judíos de Nazaret, después del primer momento de sorpresa y admiración por las palabras de Jesús, evidentemente lo miraron con desprecio e incredulidad. ¡Ese pobre Carpintero, su glorioso Mesías esperado! En cuanto a los hechos maravillosos que se informó que se habían realizado en Capernaum, no creían en ellos; al menos, ¿por qué no estaba aquí, en el vecindario de su propia casa, algo del mismo tipo? Si pudieran ver con sus ojos maravillas realizadas por él, entonces tal vez podrían aceptarlo como Mesías.
Y él dijo: De cierto os digo que ningún profeta es aceptado en su propio país. Pero en lugar de satisfacer su curiosidad y proporcionarles algunos argumentos más vacíos sobre por qué no deberían escuchar sus palabras, el Señor cita en voz baja un proverbio bien conocido por todas las personas: Farrar lo llama un hecho psicológico curioso: la cita precedida por el solemne " en verdad." El Maestro evidentemente miraba mucho más allá de los pequeños prejuicios de Nazaret. "Su propio país" significaba mucho más que el estrecho circuito delimitado por las colinas de Nazaret. El orador estaba pensando en todo el pueblo elegido, en los judíos, que como nación que conocía demasiado bien no lo aceptarían. Pero si Israel no tuviera nada de él, reinaría en los corazones de esa multitud innumerable que poblaba las islas de los gentiles.
Pero les digo la verdad, muchas viudas estaban en Israel en los días de Elías, cuando el cielo estuvo encerrado tres años y seis meses, cuando hubo una gran hambruna en toda la tierra; pero a ninguno de ellos se le envió Elías, salvo a Sarepta, una ciudad de Sidón, a una mujer que era viuda. Y muchos leprosos estaban en Israel en la época del profeta Eliseo; y ninguno de ellos fue limpiado, salvando a Naamán el sirio. En apoyo de estas afirmaciones, Jesús procede a citar dos incidentes bien conocidos en la historia de Israel. Deben recordar que las misericordias de Dios en tiempos pasados no se limitaron a Israel. Había muchas viudas hambrientas entre el pueblo elegido, no pocos hogares desolados y sin hijos; pero su propio gran Elijah no fue enviado a ninguno de ellos, sino a una mujer fenicia despreciada en Sarepta, duramente por Sidón. Eliseo, ese amado hombre de Dios, que pasaba continuamente por las casas del pueblo, realizó su famoso milagro de curación sobre ningún hijo de Israel, aunque muchos leprosos lloraron su triste suerte entre el pueblo elegido; pero aquel en quien Eliseo hizo su poderoso milagro de misericordia fue el leproso sirio Naamán, el gran enemigo de Israel.
Y todos ellos en la sinagoga, cuando oyeron estas cosas, se llenaron de ira. Los judíos en la sinagoga captaron rápidamente el significado del Maestro. Pensamientos como "¡Tú, nuestro Mesías, que hablas de gentiles, sirios y zidonios al mismo tiempo con nosotros, los elegidos y elegidos de Dios, que temen la posibilidad de que los gentiles malditos compartan nuestras bendiciones prometidas!" pasó por sus mentes, y cuando un hombre la congregación se levantó y, agarrando al Predicador, lo arrastró fuera de la sinagoga y lo llevó a través de la pequeña ciudad a uno de los precipicios rocosos cerca.
Y se levantó, y lo empujó fuera de la ciudad, y lo condujo a la cima de la colina sobre la cual se construyó su ciudad, para que pudieran arrojarlo de cabeza. El lugar que ahora se muestra como el escenario del acto de violencia de los fanáticos de Nazaret, conocido como el Monte de la Precipitación, está a unas dos millas de la ciudad. Debe recordarse que esto sucedió en un día de reposo; Esto, por lo tanto, estaría más allá de los límites del viaje de un día de reposo. Sin embargo, cerca de Nazaret hay un acantilado de unos cuarenta pies de altura.
Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue. No necesariamente un milagro. No hay nada insinuado aquí de que nuestro Señor se hizo invisible, o que hirió a sus enemigos con una ceguera temporal. Probablemente sobrepasó silenciosamente a estos hombres enojados con su tranquila posesión de sí mismo, de modo que renunciaron a su cruel propósito, y así pasó a través de ellos, y abandonó Nazaret, hasta donde sabemos, para siempre. Lo anterior es probablemente la misma visita aludida muy brevemente por San Mateo (Mateo 13:54-40) y por San Marcos (Marco 6:1), en ambos Evangelios relacionados en orden no cronológico. Lo más probable es que estuvieran al tanto del incidente, pero ignoraban el lugar exacto que ocupaba entre los primeros eventos de la vida del Maestro. San Lucas, que lo da con mucho mayor detalle, evidentemente lo inserta en su lugar correcto. ¿No es al menos probable que San Lucas haya derivado su conocimiento exacto de este incidente de Nazaret de María, o de parte de su círculo íntimo, de quien obtuvo la información que encarnaba en los capítulos anteriores de su Evangelio? Ella, y otros de sus amigos, probablemente habrían conservado algunos recuerdos precisos de esta dolorosa visita de Jesús a su antiguo hogar.
EN CAPERNAUM.
Y bajó a Capernaum. Capernaum fue el verdadero hogar del Maestro durante los dos años y medio de su ministerio público. Eligió esta floreciente ciudad lacustre en parte porque sus parientes y primeros discípulos vivían en ella o en su vecindario inmediato, pero más especialmente debido a su situación. Se ha denominado el centro mismo del distrito de fabricación de Palestina; yacía en el camino que conducía desde Damasco y las ciudades sirias a Tyro, Sidón y Jerusalén. "Era, de hecho, en 'el camino del mar' (Isaías 9:1), el gran camino de caravanas que conducía (desde el Este) al Mediterráneo. Por lo tanto, estaba especialmente preparado para ser el centro de un ministerio de largo alcance, del cual incluso los gentiles escucharían "(Farrar). El evangelista habla de "bajar" a la orilla del lago, en contraste con Nazaret, que se colocó en las colinas. No nos encontramos con el nombre de Capernaum en el Antiguo Testamento; Por lo tanto, parece no haber sido una ciudad perteneciente a la antigüedad remota. Su nombre generalmente se interpreta como compuesto de dos palabras, que significa "ciudad de consuelos", מיחג רפב, una derivación hermosa y significativa. Sin embargo, originalmente pudo haber tomado su nombre del Profeta Nahum. Josefo, el historiador, nos dice. el nombre originalmente pertenecía a una fuente. También se detiene en la suavidad del clima; Por lo tanto, parecería que, en primer lugar, Capernaum fue utilizado como un centro de salud, y luego su admirable situación favoreció su adopción como un centro conveniente. En general, se cree que las extensas ruinas de Tel-Hum, en la orilla del lago, son los restos de Capernaum, una vez rica y poblada. Y les enseñé en los días de reposo.
Y se asombraron de su doctrina, porque su palabra era con poder. Aquí tenemos nuevamente una imagen que da un resumen general de la vida de Jesús que se extiende durante un período considerable. Esta es la quinta de estas imágenes de San Lucas. Representa al Maestro que habita en silencio en Capernaum, en medio de sus discípulos, enseñando y predicando; en los días de reposo reuniendo un concurso considerable extraído de la gente en general, y generalmente sorprendiendo a los oyentes con su seriedad, frescura y habilidad, lo que llevó la convicción a muchos corazones, tanto gentiles como judíos. Aunque este período de la vida de Jesús fue señalado por muchos milagros, no parece que su predicación y enseñanza ordinarias necesitaran tal testimonio sobrenatural para poder ganar su camino. San Lucas nos dice especialmente que fue con poder, y que las multitudes lo escucharon asombrados y asombrados. San Mateo nos da (Mateo 7:29) una razón, que nos ayuda a comprender algo de este éxito que asistió a su enseñanza. "No era como los escribas". En el Talmud tenemos muchos ejemplos justos de la instrucción sagrada de las "escuelas" en el tiempo de nuestro Señor. Minucias frívolas, desgarradores textos, repetición cansada de los dichos de los hombres de antaño, preguntas relacionadas con el mantenimiento exacto del día de reposo, con el diezmo de menta, anís y comino, una falta singular de todos los que se ocupan de los más pesados. Los asuntos de la ley —justicia, juicio, verdad— estaban entre las características de la instrucción popular de los escribas. Las palabras prácticas de Jesús, que buscaban el corazón, contrastaban fuertemente con los temas curiosos pero inútiles en los que hablaban los maestros oficiales de la época. Con el verso treinta y uno de este capítulo, el gran hereje gnóstico, Marción (siglo II) comenzó su Evangelio, que, en los primeros días del cristianismo, tuvo una gran circulación. Marción, si bien prefiere el Evangelio de San Lucas, como emana de San Pablo, antes de exponerlo como la historia autorizada para ser utilizado por sus numerosos seguidores, recorta los capítulos anteriores de nuestro Evangelio, que se referían al nacimiento y la infancia de la Señor, comenzando aquí, prefijando, sin embargo, una nota de tiempo, así: "En el decimoquinto año del gobierno de Tiberio, Jesús bajó" "a la ciudad de Galilea llamada Capernaum".
Y en la sinagoga había un hombre, que tenía un espíritu de demonio inmundo. Después de la imagen general de la vida y obra de Jesús en Capenaum, San Lucas procede a dar una descripción detallada de la forma en que se pasó un día de reposo, sin duda con la intención de que lo entendamos como una muestra del trabajo ordinario del día de reposo. del maestro. Nos encontramos aquí, por primera vez en nuestro Evangelio, con una de esas personas infelices descritas como "tener un espíritu de demonio inmundo", o como "poseído por un demonio" o "demonios", o en términos similares, generalmente significando "demoníacos", hombres o mujeres, aparentemente una clase por sí mismos, directamente bajo la influencia de algún espíritu maligno. ¿Quiénes, ahora, eran estos seres infelices con quienes Jesús en su ministerio de misericordia parece haber entrado en contacto a menudo? de estos "demoníacos" mencionados en los Evangelios hoy en día sin duda se clasificarían en la categoría ordinaria de los "enfermos". "Parecen haber sido simplemente afectados por una enfermedad de un tipo u otro; por ejemplo, el niño epiléptico mencionado por San Lucas (Lucas 9:39), o tontería nuevamente (Mateo 9:32 ), la ceguera (Mateo 12:22) y la locura, entre otros casos, se atribuyen a la agencia demoníaca. Entonces, ¿debemos considerar estos casos, no como muestras excepcionales de poder diabólico, sino como ejemplos de enfermedades y dolencias que todavía existen entre nosotros, y suponer que nuestro Señor, al hablar de los demonios que poseen a estos enfermos, se acomodó a la creencia popular y habló de estas personas afligidas de la manera en que los hombres pudieron entender, porque es Es discutible que el judaísmo en los días de Jesús de Nazaret atribuyera a los "demonios" o "demonios", gran parte del sufrimiento y la aflicción con que los hombres sufren bajo el nombre común de enfermedad. El Talmud, que bien representa la enseñanza judía de ese tiempo, tiene alusiones infinitas a espíritus malignos, o demonios, a quienes se les permitió trabajar mal y mal jefe de los cuerpos e incluso de las almas de los hombres. Josefo, el historiador contemporáneo, narra que un cordero creció en Machaerus, cuya lana tenía el poder de expulsar demonios; y se esfuerza por ser testigo ocular de la cura de un hombre poseído por un demonio por medio de un anillo que contiene una raíz que tenía propiedades similares; esto, dice, tuvo lugar en presencia del emperador Vespasiano ('Ant.,' 8. 2, 5; 'Bell. Jud.,' 7. 6, 3). Muchos creían que estos demonios, o demonios, eran las almas de los malvados que regresaron a la tierra después de la muerte, y buscaron un nuevo hogar para ellos en los cuerpos de los vivos. Justin Martyr menciona esta creencia popular en la agencia demoníaca ('Apol.,' 1.), e incluso parece haberse demorado en algunas partes tan tarde como Crisóstomo. Pero tal teoría, que representa a Jesús en sus curas milagrosas al acomodarse a la creencia popular y al hablar de los enfermos como poseídos por demonios que realmente no tenían existencia salvo en la imaginación, no solo es completamente ajena al carácter transparentemente verdadero de todos los Maestros. palabras y obras, pero es perfectamente incompatible con las narraciones que nos dan los evangelistas de las curas en cuestión. En estos, en varios casos, a los demonios no solo se les habla, sino que se hablan a sí mismos: responden preguntas, incluso prefieren solicitudes. Jesús también da su propio poder para expulsar demonios (Lucas 9:1) y pisar todo el poder del enemigo (Lucas 10:19). Incluso, en San Marcos (Marco 9:29), se le representa distinguiendo una clase especial de demonios sobre los cuales se puede obtener un dominio solo a través de la oración y el ayuno. Evidentemente, el Espíritu Santo, que guió a los escritores de esas memorias de los apóstoles que llamamos los Evangelios, pretendía que se hiciera una marcada distinción en los lectores de las memorias apostólicas existentes entre las enfermedades ordinarias de la carne y esos flagelos terribles y diversos que la presencia de demonios infligidos sobre esos desventurados seres en cuyos cuerpos, por alguna misteriosa razón, se les había permitido ocupar su habitación. Toda la pregunta está llena de dificultades. Dean Plumptre sugiere que quizás no poseemos los datos para una respuesta absolutamente segura y exhaustiva. Parece que, en general, sin negar la posible presencia de estos espíritus malignos en diferentes momentos de la historia del mundo ocupando los cuerpos y distrayendo las almas de los hombres, es mejor asumir que estos demonios poseían un poder especial y peculiar sobre los hombres en ese período. cuando Jesús caminó entre nosotros. Por este medio, como bien dice Godet, Jesús podría ser proclamado externa y visiblemente como el Conquistador del enemigo de los hombres (y de sus legiones de malvados mensajeros). Ese período, cuando el Señor enseñó entre nosotros, fue un tiempo en el que, en general se admite, el mal moral y social había alcanzado su punto más alto de desarrollo. Desde esa edad, el poder de estos infelices espíritus del mal ha sido, si no destruido, al menos restringido por la influencia, mayor, tal vez, de lo que los hombres eligen reconocer, de la religión del Maestro o por el comando directo del mismo Maestro.
Déjanos solos; ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Este hombre, con su espíritu maligno, habría sido visto como inmundo, y no habría sido admitido dentro de los muros de la sinagoga; probablemente se había deslizado sin ser visto. Algo cercano al santo Maestro que conocemos obligó al demonio a llorar en voz alta. Es extraño, esta presencia de Dios causa dolor. Es la imposibilidad de la luz de los ojos heridos. El grito rendido, "Déjenos solos", es apenas el imperativo de ἐάω, sino una interjección, posiblemente la reproducción griega del hebreo הּהָאֲ, ¡ah! ¡aflicción! Evidentemente, era posible un grado más profundo de miseria para el espíritu infeliz; de ahí su "¿Has venido a destruirnos?" El mismo temor aparece en el caso del demoníaco Gadareno (Marco 8:31; Mateo 8:29), donde los espíritus temían ser empujados a las profundidades, donde tales espíritus esperan el juicio, ese abismo , literalmente, "el lugar sin fondo"; cualquier perdición les parecía preferible a estos perdidos. Te conozco quién eres; El Santo de Dios.
Y Jesús lo reprendió, diciendo: Cállate. Jesús inmediatamente rechaza indignado este homenaje. Nunca permitió que los demonios proclamaran que lo conocían. Hay algo muy horrible en el pensamiento de que para toda esta clase de seres creados, él es siempre un pasajero. En sus tratos con estos nunca se nos permite ver un rayo del tierno y lamentable amor del Redentor.
Y la fama de él se fue; prestados con mayor precisión, y salió un rumor sobre él.
Y salió de la sinagoga y entró en la casa de Simón. Y la madre de la esposa de Simon fue tomada con gran fiebre; y le rogaron por ella. Esta mención abrupta de Pedro (Simón) por primera vez, sin ningún aviso explicativo, nos dice que cuando San Lucas escribió su Evangelio, Pedro era bien conocido y honrado en todas las Iglesias. La elección del Señor de alguien que ya estaba casado, el posterior favor que se le mostró, el alto cargo que evidentemente se le otorgó en la Iglesia de los primeros días, es una protesta perpetua contra el ascetismo exagerado que luego se enseñó tan fervientemente en el cristianismo eclesiástico. El epíteto "grande", aplicado a la fiebre, era un término técnico bien conocido; Fue utilizado por Galeno de las fiebres. Hay varias expresiones en este Evangelio que nos recuerdan que el autor era un médico capacitado.
Ahora, cuando se ponía el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades se los trajeron; y puso sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanó. La curación de los "poseídos" en la sinagoga esa mañana, seguida de la curación de la fiebre de la madre de la esposa de Simon, sabemos que se hizo rápidamente ruido en el extranjero, y en gran medida se conmovió para las multitudes que le trajeron a sus enfermos por la noche. Evidentemente fue en la vida de Jesús una ocasión notable, y muchos enfermos y torturados tuvieron la ocasión de bendecir la presencia del Maestro en ese momento. Fue una ocasión tan memorable que los tres evangelistas lo notaron; sus informes se registran casi con las mismas palabras. Sin duda, en los primeros días de la predicación de la fe, el trabajo de esta tarde fue constantemente aludido por los primeros maestros. La nota de tiempo, "cuando el sol se estaba poniendo", indica que el momento en cuestión había sido esperado, porque la puesta del sol terminaba el sábado, y luego los que estaban fuera de Capernaum y en sus suburbios periféricos pudieron traer a sus enfermos y afligidos sin infringirlos. Las estrictas reglas del sábado. "La escena del crepúsculo, de Jesús moviéndose con la palabra y el toque de curación entre los enfermos y sufrientes, la multitud delirada y torturada (Mateo 4:24), es una de las más llamativas de los Evangelios, y San Mateo lo cita como un cumplimiento de Isaías 53:4 "(Farrar).
Tú eres Cristo, el Hijo de Dios. Las autoridades más antiguas omiten "Cristo" y leen simplemente: "Tú eres el Hijo de Dios". Porque sabían que él era Cristo; mejor dicho, que él era el Cristo o el Mesías. Después de la crucifixión, pero no hasta entonces, "Cristo" se convirtió en un nombre propio. Antes era simplemente un título, que significa "el Mesías", "el Ungido". Estas palabras de los espíritus malignos no parecen haber sido inspiradas por ningún diseño, como algunos suponen, para excitar a la gente, ya sea a favor o en contra del nuevo Maestro; son simplemente un grito de adoración involuntaria. Sabían quién era ese pobre Carpintero-Rabino; ¡Lo habían visto en su Divina Gloria!
Y cuando era de día, se separó y se fue a un lugar desierto. Por soledad, meditación y oración. La noche, o al menos la mayor parte, debe haber sido gastada en estas benditas obras de misericordia. Fue muy temprano en el amanecer oscuro y profundo que el Redentor se levantó nuevamente buscando la fuerza de su Padre. San Marcos nos dice que cuando salió de la casa "todavía estaba muy oscuro".
HOMILÉTICA
La tentación en el desierto.
Uno de los pasajes más misteriosos pero más sugestivos de la historia de Cristo. Sin intentar indicar todos los puntos presentados para la reflexión (ver homilética en Mateo 4:1.), Observe—
I. LA TENTACIÓN ES NECESARIA PARA LA PERFECCIÓN DE JESÚS COMO SALVADOR DE LOS PECADORES. Es llevado por el Espíritu al desierto, guiado con el propósito de ser probado por el diablo. En las soledades y simplicidades de la vida de Nazaret, no había conocido, no podía saber, este tipo de prueba. Ahora es la primera experiencia distinta del poder del diablo. Dios, ¿podemos decirlo? Lo llevó lejos de la escena del bautismo y los cielos abiertos y la voz Divina, y lo presentó a Satanás, el príncipe del poder del aire: "Este es mi Hijo amado: presenta tu mano y tócalo ". ¿Esto es extraño?
1. Es un vínculo muy real de comunión entre el Señor y la vida acosada por el pecado y el mal. "Por tu ayuno y tentación, buen Señor, líbrame".
2. Vea en ella una parte, y una parte esencial, en hacer que Jesús nos haga Sabiduría, y Justicia, y Santificación, y Redención. No pasemos por alto que "el Hijo de Dios se manifestó para destruir las obras del diablo". Ahora comienza la gran batalla campal entre los reinos de la luz y de la oscuridad; el tiempo del desierto es la ceñida de la espada en el muslo del más poderoso. No pienses en la tentación como una experiencia aislada. Al final de todas las tentaciones, el diablo se apartó de él solo por una temporada, o hasta una temporada. Había sido conquistado, pero no había terminado con el Conquistador; él solo aprovechó su oportunidad. Todo el ministerio terrenal era un conflicto con ese infierno que casi había dominado el mundo del hombre. Y el conflicto concluyó en victoria solo cuando la Cabeza se inclinó en la cruz. "A través de la muerte, lo destruyó con el poder de la muerte, es decir, el diablo". Ah! verdaderamente hay "un infinito más detrás" de todo lo que se registra.
II LA TENTACIÓN ES NECESARIA PARA LA PERFECCIÓN HUMANA. La hora de la entrada al desierto es sorprendente. San Lucas amplifica el relato dado por el evangelista anterior. Este último conecta el evento con el bautismo y lo que lo acompañó; el primero nos cuenta lo que es subjetivo: la plenitud consciente de la vida y el poder. Jesús, estando lleno del Espíritu Santo, es guiado. Cuando el sentido de la fuerza poderosa es fuerte dentro de él, cuando los acordes del corazón vibran en respuesta a la voz del cielo, cuando el alma se siente tensa hasta que entra en la gran misión que se le ha dado; cuando esté listo, ¡he aquí! esta convocatoria al desierto, esta toma forzada del hombre ungido, con la unción fresca y plena, al triste lugar desértico sobre cuya superficie deambulan las bestias salvajes. ¿Pero no es este un camino de Dios? ¿No fue Saulo de Tarso, en la mañana de su vida en Jesús, enviado por tres años a Arabia? ¿No se reúne la fuerza, no se compacta el carácter, a través del contacto, directo y personal, con las fuerzas del bien y del mal? El que fue "hecho en todas las cosas como a sus hermanos" debe tener eso en su historia humana que corresponde a los hechos y necesidades en la nuestra. Y el desierto, con su lucha, sus ataques contra la fe y la obediencia, su visión de la oscuridad exterior, su resistencia al diablo, es una necesidad en la educación del hombre como el Hijo de Dios.
III. LAS TENTACIONES DE CRISTO REGISTRADAS SON UN ESPEJO DE LAS TENTACIONES DE SUS HERMANOS Marque la palabra "registrado". San Lucas nos dice que Jesús fue guiado durante cuarenta días, tentado por el diablo. Lo que significaron los cuarenta días sigue sin contarse. Probablemente no podría expresarse en un lenguaje inteligible para nosotros. Fue solo al final que "el evento Divino se vuelve lo suficientemente humano como para que aparezca". Hasta entonces, los deseos inferiores estaban en una condición de suspenso; el hambre es "la primera señal de su regreso a nosotros". Entonces comienza la parte de la tentación que podemos entender. Se recordará que estamos tratando con una narrativa de transacciones reales. No es un poema, no es una parábola. Si los actos fueron puramente subjetivos, consistentes solo en sugerencias al sentido espiritual interno, es un punto dudoso; pero no se puede dudar de que hubo una verdadera tentación en la forma descrita, que estamos considerando "una crónica de eventos". Tampoco es una mera semejanza de tentación que se nos presenta. La historia del evangelio no sería nada para el corazón si la concibiéramos como una serie de visiones que de ninguna manera tocaban la ciudadela del corazón del Señor, no era para él lo que la tentación es para nosotros: el contacto del alma con una hora y poder de la oscuridad. Si se le pregunta: ¿Cómo puede ser esto si Jesús estuviera sin pecado? recordemos que el pecado no consiste en una impresión de lo que es malo; consiste en ceder a la impresión, en recibirla. Los escritores sagrados tienen cuidado de notar que todas las sugerencias provienen, no del alma, sino del alma de un espíritu mentiroso fuera de la personalidad. Cuando hablamos de impecabilidad, no queremos decir que las tentaciones al pecado nunca puedan presentarse o sentirse como tentaciones; queremos decir que nunca se les rinde ni se les da su consentimiento, que existe una voluntad tan perfectamente leal al Padre que lo incorrecto y lo no infantil nunca están en el propósito de Jesús. Tenga en cuenta los tres puntos o regiones de la tentación registrada. El orden es ligeramente diferente en las cuentas de San Mateo y San Lucas. Lo que es tercero en uno es segundo en el otro, recordándonos que no se debe poner demasiado énfasis en la mera secuencia de la historia. El primer ensayo tenía referencia a la necesidad urgente; vino en forma de la sutil insinuación, "Hijo de Dios, tienes hambre: ¿por qué no usar tu poder para satisfacer las necesidades de la naturaleza? No tienes pan, no puedes comprar pan: ¿por qué no hacer que estas piedras se conviertan en pan?" Tan plausible, que la mentira apenas se puede discernir. Está dirigido al hombre en el lado más apremiante de su necesidad. Y Jesús lo encuentra como hombre. "La única vida del hombre no es la del pan, sino la de cada palabra que sale de la boca de Dios". La Palabra de Dios había hecho de la piedra una piedra. No diría que la piedra es un pan. Debe estar en armonía con la palabra y voluntad eternas. ¡Entonces qué sutil es el segundo ataque! Adhiriéndose a la orden de San Mateo, "Estás lleno de confianza en tu Dios. Confías en él al máximo. Pon a prueba tu fe. Los judíos esperan que su Mesías descienda de las nubes. Lejos a la cima de allá templo. Échate de allí. Haz algo llamativo; sabes que está escrito: "Él dará a sus ángeles la carga sobre ti". Y, una vez más repelido por el contraataque, la contra-Escritura: "No tratarás al máximo con el Señor tu Dios, reclamando una ayuda milagrosa para lo que nace del orgullo y la imprudencia humana": marca el tacto y la audacia en el asalto final que hace el enemigo. El amor al poder, lo que es a la vez la fuerza y la debilidad de toda mente noble, será la cuña. "Hijo de Dios, menosprecia los reinos del mundo y la gloria de ellos. Tú estás buscando la soberanía del hombre. Te lo puedo dar. La fuerza es tuya; úsala a mi instigación. El dominio del amor es uno de trabajo y dolor. Toma lo que ofrezco. Piensa qué bendiciones para el mundo se asegurarán de inmediato. La única condición es caer y adorarme. ¿No soy el verdadero rey del mundo? " Es el clímax de lo diabólico. La tentación no puede ir más allá. "Entonces Jesús dijo: Apártate de mí, Satanás". Es la batalla del hombre que se representa en el Señor del hombre. "Tanto el que santifica como los que son santificados son todos uno. "Aquí está el tentador que nos está tentando, adaptando la forma de sus solicitudes a nuestros ánimos, nuestras dotaciones, nuestras circunstancias. Aquí están las características de sus enfoques, sus dudas, sus" si "(" si "es una palabra del diablo que más que cualquier otro afloja las ataduras de la fe), sus citas de la Escritura cuando le conviene hacerlo, sus tres grandes cabezas de tentación: lo que nos busca a través de la necesidad corporal o el apetito carnal, lo que nos busca incluso a través de nuestro instintos más puros y superiores, lo que nos llevaría a la red al despertar el orgullo de la vida. ¡Ah! no hay forma de dormir con este tentador ". Mire y ore, para que no entre en la tentación. ".
IV. LA VICTORIA DE CRISTO ES NUESTRO ALENTAMIENTO. Bienaventurada la seguridad contenida en las palabras: "Apártate de mí, Satanás". El diablo está detrás de Jesús, el Capitán de nuestra salvación. ¿Cuál es nuestra posición hacia nuestro capitán? ¿Aparte de él? ¡Ah, podemos temblar! ¿Con él, en él? Él está entre nosotros y Satanás, y podemos hacer todas las cosas a través de su fortalecimiento. "Sé de buen ánimo: he superado.
La visita de Cristo a Nazaret.
El Señor está en Galilea, moviéndose lentamente de un lugar a otro, siempre en el carácter de Maestro, y siempre ganando el aplauso de aquellos que abarrotan las sinagogas. Es el período de popularidad ininterrumpida, corto pero, mientras dure, completo. Su rostro está hacia su lugar natal, previendo y, como se nos recuerda, prediciendo que la marea recibirá su primer cheque allí. La visita es en muchos sentidos significativa.
I. Nos recuerda un deber. "Vino a Nazaret, donde lo habían criado". Él había testificado, al salir de Samaria, que un profeta no tiene honor en su propio país. Pero él no se apartará de eso. Él lo convierte en el lugar para el primer desarrollo de la bendita misión del Mesías. Y, aunque salió de la ciudad, parece haber vuelto a visitar Nazaret. "No se rinde por un primer pecado, aunque ese pecado puede haber sido grave". ¿No es esta una lección para todos? El lugar de la educación, por muy lejos que estemos de él, tiene un reclamo sobre nuestra especial simpatía. El nuestro nunca debe ser descuidado. A veces es más fácil tratar con extraños. Podemos hablarles más franca y abiertamente; a menudo nos conocen más franca y abiertamente que nuestros parientes o aquellos directamente relacionados con nosotros. Lo que es descabellado es con frecuencia más estimado que lo que se cría en casa. Sin embargo, el deber es dar testimonio de Dios al círculo que encierra nuestras asociaciones más tiernas. Sí, incluso para repetir y repetir nuestro mensaje, y así entregar nuestra propia alma.
II Nos habla de un buen hábito. "Como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo y se levantó para leer". Aquí había uno, recuerda, que sabía más que los ancianos. ¿No podría haber dicho: "¿Por qué ir al lugar de reunión? ¿No puedo adorar a Dios, mi Padre, en la ladera de la montaña o en mi morada? La sinagoga no puede darme nada, ni aumentar mi conocimiento ni mi devoción "No, mi meditación puede ser más libre y dulce cuando mi alma está sola con el Cielo". Pero esto no lo dijo. Era su regla estar donde los dos o tres se encontraban en nombre de Dios. El día de reposo era la ordenanza de Dios; por eso lo santificó. La adoración social tiene su autoridad, no solo en la sanción que está implícita en las promesas de Dios a quienes se reúnen para su alabanza, sino en los instintos de nuestra naturaleza común. Por lo tanto, mantuvo el rango con los que lo rodeaban, y cuando sonó la llamada al santuario local, siempre respondió. Seguramente en esto ha dejado un ejemplo en el que bien podría basarse la regla, "No se olviden de reunirse". Mantenga dos cosas a la vista:
(1) la honra de Dios;
(2) nuestra parte como miembros uno del otro.
Y cuando estas cosas son vívidas, surgirá el sentido, no solo del beneficio que recibiremos nosotros mismos, sino del deber, tanto para el que nos hizo y redimió, como para aquellos entre quienes vivimos y nos movemos. No se permitirá ninguna excusa ligera que interfiera con la costumbre. Cada adorador sentirá: "Tengo mi ministerio, mi lugar en la congregación; este lugar está vacante, este ministerio no está prestado, hay una necesidad de la que soy responsable". Es la ausencia de un sentimiento de responsabilidad con respecto a los servicios del santuario, es la presencia de un espíritu meramente complaciente, lo que explica gran parte de la laxitud de asistencia que prevalece. Dejemos que los cristianos reflexionen sobre el camino del Señor, cuya costumbre era entrar al santuario del pueblo, y contribuir a la instrucción de la gente del pueblo en el día de reposo.
III. Se establece antes de nosotros un sermón notable. Se ha leído la primera de las dos lecciones del día; la lección que queda es de los profetas, es de Isaías. Jesús se levanta para leerlo. Es el pasaje que forma el sexagésimo primer capítulo del libro. Las palabras iniciales de este capítulo son su texto. Enrolla el pergamino, se lo devuelve al asistente y, como era la manera del maestro, se sienta. Todos los ojos están fijos en él mientras declara con lentitud y enfáticamente: "Este día es esta Escritura cumplida en tus oídos". Y sigue el sermón, la sustancia de la cual Lucas registra. Con respecto al sermón, nota:
1. Su pensamiento y estilo. Las palabras son "graciosas", literalmente, "palabras de gracia". La gracia divina es el tema, y el lenguaje corresponde al tema. No está en la moda de los maestros ordinarios; brilla y arde. Es hermoso, ganador; "La gracia se vierte en los labios". Tales palabras se convierten en el púlpito; ninguna otra palabra se convierte en eso.
2. Su efecto. Al principio, la maravilla, la admiración, de la gente está emocionada. Si solo hubieran cedido a la enseñanza, ¡cuán poderoso hubiera sido el trabajo del día! ¡Pero Ay! Los pequeños y mezquinos sentimientos del pueblo impiden el trabajo. El encanto del discurso pronto se ve borrado por los murmullos: "¿No es este el hijo de José? Capernaum puede gritar en su alabanza, pero él es uno de nosotros. Conocemos su parentesco y sus primeros alrededores. No, no; el Hijo de José no es el Ungido de Jehová ". Y pronto el semblante cambia de asombro a desprecio, y de desprecio a ira, mientras el Maestro, leyendo sus pensamientos, carga su culpa y les recuerda que la bendición pasa de aquellos que se consideran indignos de ello. ¿Son estos nazarenos pecadores sobre todos los demás porque este es su tratamiento del Santo? ¿Acaso no tenemos prejuicios y posesiones a veces tan irracionales como las de ellos? ¿No tiene la oscilación del sentimiento que rastreamos en ellos su contraparte en nuestra propia experiencia? ¿No nos han parecido a veces amables las palabras hasta que se tocó un poco de orgullo, se hizo una demanda de fe contra la cual razón o inclinación se rebelaron, y, en nuestra alma secreta, Jesús fue expulsado? ¿No podemos escuchar su amor protestando: "¿Con qué frecuencia te habría reunido ... y no lo harías"?
Un día de trabajo sabático.
"El despreciado y rechazado" de Nazaret se reduce a Capernaum, en adelante el centro de su labor de amor. El evangelista nos presenta uno de los días de reposo de este período galileo temprano, y nos pide que notemos el uso que hizo el sábado del Hijo del hombre, que también era su Señor. Nos lleva a la sinagoga, sin duda abarrotada por una multitud de pescadores, granjeros, amos y trabajadores de Gennesareth. Jesús es el maestro; y, a medida que avanza el discurso, escuchamos la oración pasar de uno a otro, "¡Qué palabra!" o "¡Qué es esta palabra!", tan diferente del discurso al que están acostumbrados, tan extrañamente fascinante. ¿No se ha repetido la exclamación de estas personas simples, en círculos cada vez más amplios? ¿No es, más que nunca, la voz del día en que vivimos? Veamos los incidentes del sábado de Capernaum para obtener tres ilustraciones del poder permanente de la Palabra del Señor.
I. Existe el poder de inspirar. Vemos esto en general y especialmente. Generalmente, en el efecto producido, en el gran cuerpo de las personas. Todavía no habían sido inflamados contra Jesús por los emisarios de los fariseos; y su predicación atrajo la atención. No era salvaje y sorprendente, como el de John; estaba tranquilo, pero intenso. Las pedanterías de los escribas no tenían lugar en él; le habló al corazón; era la palabra de Uno en la luz y el amor de Dios: el Hijo de Dios y el Hijo del hombre. "Por una temporada" al menos se regocijaron en ella. Hubo respuestas en la conciencia, respuestas profundas "amperios" en el alma. La palabra era con autoridad. Especialmente en la actitud de aquellos por quienes Jesús estuvo acompañado. Mark nos dice que lo acompañan Simon y Andrew, James y John. Son los hijos mayores de su familia especial. Han escuchado la palabra "Sígueme" y, obedeciéndola, han dejado todo para ser sus discípulos. ¡Oh, bendito poder, el poder de ese Espíritu que, al principio, se movió sobre la faz de las aguas y dijo: "Que haya luz!" ¡El poder de despertar el sueño adormecido, de interpretar las necesidades y los pensamientos del corazón, de despertar el anhelo de ser mejores y más nobles, de ser ciudadanos del reino de los cielos e hijos e hijas del Señor Todopoderoso! ¿Quién de nosotros ha sentido la fuerza vivificante de esta primavera celestial? Tal persona se unirá al grito: "¡Qué palabra!"
II Existe el poder de exorcizar. Uno de los asistentes al primer sábado de Capernaum es un miserable demoníaco, "un hombre con el espíritu de un demonio inmundo". Si, por tal expresión, debemos entender solo un tipo violento de manía, no hay necesidad de discutirlo. El lenguaje de los versos trigésimo tercero y trigésimo cuarto parece implicar más que esto. "Es completamente imposible", dice Dean Alford, "comprender un testimonio como el de la persona enferma, y menos aún la fiebre o la enfermedad". Sea como fuere, la multitud, hechizada, está recibiendo la palabra que tiene poder, cuando de repente se escucha un gran grito. "Ἔα ἔα! Déjanos solos; ¿qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? Te sé quién eres; el Santo de Dios". Con calma, con firmeza, el Predicador reprende al espíritu; hay un paroxismo, una convulsión, y el hombre se levanta, la locura se ha ido, un espíritu recto renovado en él. "¡Qué palabra! ¡Él ordena a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen!" Creemos que esta palabra de mando y reprensión todavía está con nosotros. Espíritus inmundos, demonios en los hombres, ¡ay! son legión y los estragos que causan en la vida humana y en los hogares. Ningún demonio está solo; siempre va acompañado de poderes malvados, de múltiples miserias. La única fuerza adecuada para la limpieza del alma así poseída es la del Santo de Dios. Acogiendo con beneplácito toda legislación correctiva, todas las formas de esfuerzo filantrópico, con miras a resucitar a los caídos, para expulsar a los demonios que afligen a la sociedad, recordemos que el evangelio del Santo solo puede alcanzar el asiento más profundo del mal. Con este evangelio, nunca nos desesperemos. "Dios es el Dios de la esperanza; el diablo es el espíritu de la desesperación".
III. Existe el poder de curar. La misión de Jesús en Galilea fue una gran misión médica. El Predicador y el médico representan los dos aspectos de su ministerio. Aquí hay un pensamiento que consagra el arte del médico; él es una revelación de un lado del poder permanente de Cristo; le corresponde a él reconocer al Maestro y reconocer la autoridad suprema de la Palabra del Señor. Y recurriendo al médico y aprovechando su habilidad, los enfermos y enfermos pueden recordar que es Jesucristo quien sana. Esta es la verdadera curación por la fe. Vea cómo se ilustra el poder curativo de las palabras. Lee los versículos 40 y 41. ¡Qué hospital es ante el ojo del Sanador cuando se pone el sol! Y ninguno de los impotentes y afligidos carece de contacto; ninguno desconcierta la habilidad. Para una ilustración más particular, lea los versículos 38 y 39. Es "una gran fiebre", y le suplican por esa preciosa vida. Él se para sobre ella y "reprende la fiebre". Otro relato es aún más conmovedor: "Él viene y la toma de la mano y la levanta". ¿No es este un pasaje que hace que todo el mundo cristiano sea pariente? ¡Cuántos entienden lo que se entiende por suplicar a alguien acostado con "la gran fiebre"! Ah! pero algunos dirán: "No fue con mi amada como con ella en la historia del evangelio. Lloré y ayuné; grité: '¡Oh, perdona a mi querido!' pero no hubo ninguna reprimenda de la enfermedad. La persona a la que supliqué fue tomada, y me quedé, sentada sola y en silencio ". ¡Paz, corazón sangrante! Permitió que su amado Lázaro muriera; pero en su propio tiempo y forma, se paró junto a la tumba y le pidió a Lázaro que saliera. Les dijo a las hermanas que su fe era débil; que la fe superior no habría sido clamorosa, habría sentido: "Su mano sostiene esa vida; la está levantando; el que vive y cree en él ya ha sido levantado y nunca muere". Así que piensa en ti mismo; no según tu camino, sino según el suyo, sí vino; él tomó de la mano; él susurró: "Levántate, mi amor, mi justo, y ven; donde yo estarás tú también estarás". En el caso de la suegra de Simon, la respuesta es visible. Observe, no solo se quita la fiebre, sino que se infunde fuerza: "inmediatamente ella se levantó y les ministró". Una sugerencia hermosa, ese ministerio a Cristo siempre sigue el sentido de curación de Cristo. "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí?"
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Lucas 4:1, Lucas 4:2 (primera parte)
Soledad y lucha.
No debemos suponer, aunque leamos esta declaración dada por Mateo (Mateo 4:1), que nuestro Señor fue guiado por el Espíritu al desierto con el expreso propósito de ser tentado por el maligno: adoptar esa opinión sería confundir la fuerza del idioma hebreo. Todo lo que se pretende es que Jesús se vio obligado a retirarse a la soledad del desierto donde tendría que sufrir la tentación que realmente le sucedió. Fue conducido, por dirección Divina, a la jubilación, y allí, con permiso Divino, a la lucha espiritual.
I. LA DIRECCIÓN DIVINA. Como Moisés en Madián, como David alrededor de Belén, como Elías en Horeb, como Juan en el desierto de Judea, como (después) Saúl en Arabia, Jesús se preparó para su gran trabajo en la profundidad del "lugar solitario". Allí podemos creer que tuvo mucha comunión con Dios; que miraba hacia los lugares secretos de su propia alma y comulgaba cuidadosamente consigo mismo; y que reflexionó mucho sobre la gran obra, el negocio del Padre, que tenía ante sí. Podemos estar seguros de que este período de soledad produjo frutos muy ricos en días posteriores, no solo en la verdad que se habló, sino en la vida que se vivió y la tristeza que se soportó. Este período debería encontrar su contraparte en nuestra historia; Si no lo encuentra con nuestro consentimiento, puede hacerlo sin ninguna elección propia. Por:
1. Dios nos recomienda tal retiro. Lo hace por la forma en que dirigió al más grande y más sabio de sus sirvientes (ver arriba); por las facultades de devoción, introspección y previsión que nos ha dado; Por el ejemplo de nuestro Señor. Pero:
2. Dios nos obliga a tal retiro. Lo hace por su santa providencia, cuando nos deja a un lado, cuando nos aleja de las escenas ocupadas del trabajo, de "la lucha de lenguas", de las emociones de la sociedad e incluso de las distracciones del círculo familiar; cuando nos cierra la puerta, corre alrededor de la cortina y nos deja a solas consigo mismo. De ese tiempo, si somos sabios, haremos un buen uso. Es un tiempo de renovación espiritual; entonces podemos aprender lecciones que nunca deberíamos reunir incluso en el santuario; entonces podemos entrar en un camino ascendente que de lo contrario nunca deberíamos tomar, y así alcanzar una meta que de otro modo nunca deberíamos alcanzar. Es una oportunidad sagrada, incitando a
(1) revisión;
(2) introspección o autoexamen;
(3) mira;
(4) oración,
incluyendo la reedicación solemne y decidida de todo nuestro ser y de todo nuestro futuro al servicio de nuestro Salvador.
II EL DIVINO PERMISO. Con el permiso de Dios, el maligno vino a nuestro Señor y lo tentó (ver las siguientes homilías). Dios permite que el tentador nos asalte como lo hizo con su "Hijo amado". Hay algunas tentaciones que es más probable que nos asalten en el período de soledad que en cualquier otro momento: las tentaciones del desierto. Son:
1. Una sensibilidad mórbida en cuanto a
(1) nuestra propia condición: una disposición a mirar demasiado a nuestros propios sentimientos, y a pensar demasiado en la bondad y el amor de Dios; también en cuanto a
(2) nuestra propia reputación y la estimación en la que nos encontramos entre los hombres.
2. Exceso de decepción y consecuente desánimo con respecto a
(1) la vida que estamos viviendo ante Dios;
(2) el trabajo que estamos haciendo para nuestros semejantes;
(3) el progreso del reino de Dios.
Pero aunque podamos pasar por estas luchas, podemos salir de ellas con seguridad. Los remedios son estos:
(1) Un llamado a Dios por su guía e inspiración;
(2) un recurso a las promesas de su Palabra;
(3) un retorno oportuno a las actividades del trabajo diario, del culto público, de la utilidad activa. — C.
La tentación de la carne.
No puede haber dudas sobre la realidad de la tentación. Sin contender por el sentido estrictamente literal del pasaje, sostenemos que la tentación fue algo muy real para nuestro Señor. Constituyó una lucha seria por la que pasó, de la que salió victorioso, al pasar por la cual él era nuestro Ejemplo. No podemos permitirnos perder este aspecto de su vida, esta visión de nuestro Señor mismo; pero debemos tener cuidado de no hacerlo; porque "si no creemos que realmente sintió la fuerza de la tentación ... hacemos de esa vida Divina una mera representación simulada de penas que no eran reales, sorpresas fingidas y penas teatrales. Pero así perdemos al Salvador ". Fue un conflicto real el que se muestra aquí; y la primera etapa fue aquella por la que todos tenemos que pasar, en nuestro tiempo, la dura competencia con la tentación de la carne.
I. LA GRAVEDAD DE LA TENTACIÓN. "Tenía hambre" después de un largo ayuno. El hambre, en sus formas más severas, es desconocida para nosotros. En un país como este no tenemos experiencia. Solo podemos juzgarlo por el testimonio de quienes lo han soportado; y, juzgando así, estamos seguros de que es un anhelo muy urgente, imperioso, casi irresistible. Las extremidades e inhumanidades a las que ha llevado a los hombres que no son inhumanos por naturaleza cuentan su propia historia con una fuerza terrible. Nuestro Maestro estaba sufriendo, podemos creer, de los dolores más severos de la necesidad. Había piedras del tamaño y color de un pan que él hubiera dado todo (sería correcto dar) para obtener. Mediante un simple ejercicio de su poder milagroso, podría convertir el uno en el otro. ¿Por qué no hacerlo? Porque hacer eso sería quitarse de las manos de ese Padre celestial a cuyo cuidado estaba comprometido, y manifestar desconfianza en su bondad providencial. O porque hacerlo sería emplear su poder Divino primero en su propio nombre, en lugar de usarlo, ya que en la ocasión de su primer ejercicio le correspondía emplearlo, en nombre de otros. O porque hacer eso sería dar prioridad a los antojos presentes y corporales de las grandes preocupaciones del reino de Dios. Por alguna razón, nuestro Señor pensó que sería incorrecto o, en cualquier caso, indeseable para él actuar según la sugerencia, y se abstuvo. La tentación del tipo carnal nos llega en forma de hambre, sed o pasión sexual.
1. Estas pruebas de nuestra moderación y autogobierno son más o menos severas según
(1) nuestro temperamento y
(2) nuestras circunstancias.
2. Pueden llevarnos a errores y males que son
(1) errores a evitar; o
(2) indiscreciones para ser condenadas y lamentadas y, por supuesto, abandonadas; o
(3) vicios y pecados que son vergonzosos y mortales,
que manchan la conciencia, que arruinan la reputación, que conducen a una rápida destrucción.
II EL CAMINO DE LA VICTORIA. Cuando llegue la hora del conflicto, debemos ceñirnos para la lucha; y aunque el peligro puede ser grande porque el enemigo es fuerte, tenemos grandes recursos, y no hay razón por la que no podamos ganar la batalla. Debemos llamar a nuestra ayuda para que respetemos:
1. La voluntad de Dios como se revela en su Palabra; esa "espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios", debería estar a la mano con nosotros como lo estuvo con nuestro gran Líder: "Está escrito".
2. La pena de desobediencia, una muy pesada en sus problemas finales.
3. El ejemplo de nuestro Divino Maestro, dejando de lado con calma la sugerencia falsa, prefiriendo sufrir en lugar de pecar.
4. La consideración de que el pecado nos excluye de otras bendiciones superiores. Mejor lejos, en el pensamiento de Cristo, descansar en el hambre corporal, comprometiéndose a la fidelidad del Santo Padre. ¡Y cuánto mejor que cualquier disfrute físico es la satisfacción del espíritu que acompaña la pureza y la piedad! No es el pan de la comodidad corporal, sino el sentido del favor permanente de Dios, la continuación de la amistad de Cristo, el aprecio de una esperanza celestial, eso es lo bueno de valorar y perseguir.
Tentación: grandeza exterior e interior.
Por supuesto, la exactitud literal se excluye necesariamente aquí; debemos buscar, y no tendremos dificultad en encontrar, el sentido y el espíritu de las palabras. Vamos a ver
I. LA APELACIÓN QUE SE HIZO A NUESTRO SEÑOR, y el ataque correspondiente que se hace contra nosotros. Cristo fue tentado a tomar "poder y gloria" para sí mismo mediante un acto de sumisión impía. Estos fueron el premio que los judíos de mentalidad mundana de su época imaginaban estar al alcance de su Mesías. En una de sus circunstancias humildes pero de capacidad ilimitada, y también de ambición legítima y honorable, podría presentarse fácilmente una tentación más poderosa para apuntar a una supremacía grande y gloriosa: un trono como el del propio César, en el que el poder imperial podría ejercerse y disfrutar de la gloria humana en su apogeo. Y la fuerza de esta tentación se intensificaría mucho por el hecho de que un trono como este se obtendría con medidas muy diferentes de las que Jesús había estado contemplando en su soledad. La reunión de multitudes apelando a sus pasiones nacionales, la conducción de ejércitos y la obtención de victorias, el mando de grandes cuerpos de hombres, las emociones de la lucha política, todo esto está lleno de disfrute para el alma ambiciosa. Una experiencia muy diferente a esta (y a todo lo que era humano en la mente de Jesucristo inmensamente más atractivo) de la de decir una verdad no apreciada, vivir una vida demasiado noble para ser comprendida, sufrir de una persecución aguda y maligna, morir de dolor. vergüenza del martirio! El precio a pagar por entregar lo más alto por el objetivo más bajo, y la angustia por los medios deliciosos, era "adorar" a Satanás; en otras palabras, rechazar el curso que más le disgustaba y adoptar el curso que más deseaba. El ataque que ahora se realiza contra nosotros, que corresponde a esto, es la sugerencia de que deberíamos apartarnos de la aspiración superior a la ambición inferior. Puede llegar al ministro cristiano en su estudio, al estadista en su gabinete, al médico en su consultorio, al autor o editor en su mesa: es una sugerencia para dejar la línea recta del deber, de la fidelidad, de servicio, de verdad, de lealtad a la convicción, de integridad moral y espiritual, y tomar el camino más bajo de popularidad, de honor, de éxito temporal. Hacer esto es tomar un curso que podemos dignificar con un nombre justo, pero que, en el lenguaje de las Escrituras, es adorar al diablo.
II EL ESPÍRITU EN QUE FUE REPELIDO POR ÉL, y en el cual debería ser derrotado por nosotros. Esta fue una de indignación sagrada: "Apártate de mí", etc. Nuestro Señor se negó indignado a considerar una sugerencia tan opuesta a su espíritu de consagración, tan subversivo de todos sus altos propósitos y elevadas esperanzas. Lo encontró citando una palabra que exigía obediencia completa a la voluntad de Dios y plena dedicación a su servicio. En este espíritu de santa indignación, repelemos los primeros avances de la tentación de abandonar el camino superior y celestial de la verdad y el servicio hacia el inferior y el terrenal del mero éxito temporal. Tomar ese curso inferior sería jugar en manos del maligno; perder el elogio de nuestra conciencia y vivir bajo la sombra de su reprensión; rebajarnos y degradar nuestra vida en la estimación de todos los verdaderos y sabios en la tierra y en el cielo; perder nuestra verdadera y alta recompensa; para romper la palabra y apartarse de la voluntad del Señor nuestro Dios.
Tentación a la prisa culpable.
El malvado intenta hacer un intento más sobre la integridad de la fidelidad de nuestro Señor. Nosotros notamos-
I. LA SUGERENCIA MAL. La idea transmitida a la mente de Jesús, ahora a punto de comenzar su ministerio, fue la siguiente (según tengo entendido): "Esta es una gloriosa oportunidad para tener un comienzo exitoso; descender desde esta altura entre los fieles reunidos a continuación, quienes están listos para recibir al Mesías, obtendrán un prestigio tan grande de un milagro tan brillante que la batalla de la convicción casi se ganará con un solo golpe. No debe haber miedo; los ángeles los sostendrán ", etc. Pero actuar de esta manera sería seguir una línea totalmente inadecuada para el tipo de trabajo que Jesús vino a hacer. Sería muy gratificante, muy estimulante, muy agradable para los sentimientos humanos, pero no sería el camino correcto a seguir. Cristo vino a construir un vasto imperio espiritual, y debía sentar sus cimientos cuidadosa y constantemente, y por lo tanto deliberada y lentamente, en las mentes de los hombres. Esta victoria no era para ser arrebatada por una repentina carga impetuosa; debe haber una campaña larga y dura. Todo no podía hacerse con un golpe brillante, atractivo para la imaginación; debe haber un proceso largo y laborioso, por el cual el juicio y la conciencia de la humanidad serían convencidos. Sería una locura fatal en un esfuerzo por forzar un problema. Habría sabiduría Divina al "comenzar por el principio", al trabajar gradualmente hacia adelante, al trabajar hacia arriba en medio de fatigas y penas hasta alcanzar la altura. Tales son las victorias ante nosotros ahora: triunfos sobre la ignorancia, sobre el vicio, sobre la incredulidad, sobre la superstición, sobre la indiferencia, sobre la indecisión, sobre la languidez espiritual. Nos gustaría trabajar más rápido, ganar la batalla a un ritmo mayor. Luego viene el maligno, y él dice: "Deja estos procesos lentos; mezcla un pequeño error con la verdad que predicas; ten más cuidado de producir un efecto que de entregar el mensaje Divino; sacrifica la pureza al poder; introduce en los métodos de el reino de Cristo, los principios y las armas del reino del mundo; apresúrate a la meta y arrebata la corona del éxito, en lugar de trabajar tanto y esperar tanto ".
II La firme negativa. Cristo se negó a adoptar la sugerencia; él dijo que hacerlo sería "tentar al Señor su Dios". Esperaría que Dios hiciera un milagro para satisfacer su ansia impía. No debemos tratar de precipitar la causa de la justicia con una impaciencia profana, que es una desconfianza práctica de la Palabra de Dios. Esperar que Dios bendiga significa lo que no ha sancionado, poseer y honrar métodos que no están de acuerdo con los principios que ha revelado: esto es perder su favor y retirar su condena; es para invitar a la incomodidad. "El que cree no se apresurará". "Nuestra sabiduría, así como nuestro deber, como" trabajadores junto con Dios "es
(1) adoptar métodos dados por Dios;
(2) pedir la ayuda divina y la inspiración;
(3) esperar con confianza la bendición divina en el tiempo y el camino escogidos por Dios.
Los pobres y el evangelio.
Un hecho muy significativo de que la primera obra del Mesías debería ser "predicar el evangelio a los pobres". ¿Cuál es el significado de esto?
I. POR LOS POBRES LA VERDAD DIVINA ES MÁS NECESARIA. Su vida en la tierra es la más dura; a menudo es un trabajo incansable; a menudo uno de privación severa, comodidad y disfrute casi indigentes; a menudo uno de opresión grave y dura, en el que la fuerte voluntad de otro roba toda libertad de acción. El pasado es triste, el presente sombrío, el futuro oscuro. No hay placeres en el recuerdo, y no hay alivio en la esperanza. ¡Cuán preciosas, necesarias, son las alegrías que la tierra no puede dar y no puede robar: los tesoros que enriquecen el corazón, las esperanzas que llegan más allá de la tumba!
II POR LOS POBRES, LA VERDAD DIVINA ES LA MÁS APRECIADA. "¡Cuán difícilmente los que tienen riquezas entran al reino de los cielos!" Su tiempo está ocupado, sus mentes están llenas de actividades y placeres que se encuentran en un plano terrenal, y las cosas superiores y valiosas están ocultas a la vista. Los pobres, aunque tienen sus propias tentaciones y sus propios errores y fallas, son aún más propensos a ver la mano divina que les hace señas y a escuchar la voz celestial que los llama a la sabiduría, al servicio y al gozo eterno. Y, de hecho, lo hacen. La gente común todavía escucha a Cristo alegremente, mientras que los ricos, los fuertes y los famosos están sentados a los pies del "mundo" para aprender su sabiduría y buscar su favor.
III. PARA LOS POBRES, LA VERDAD DIVINA SE OFRECE CLARAMENTE Y MARCADA. De hecho, fue una gran cosa decir: "A los pobres se les predica el evangelio". Fue una de las "marcas de agua" del cristianismo que nuestro Maestro hizo su llamamiento, no, como lo habían hecho la filosofía y la teología antes que él, y como lo está haciendo la ciencia en nuestros días, para el aprendizaje y la influencia humana, sino para los no educados y los humildes , a la multitud y los millones entre los hombres, al corazón humano común. Otros sistemas habían tratado de alcanzar los niveles más bajos al afectar primero las alturas de la sociedad. El evangelio de Jesucristo "se mueve hacia arriba desde abajo". Enseña, limpia, cría a la gente; y así purifica y exalta a la nación. Este es el método Divino, y debe ser nuestro. Corresponde a la Iglesia de Cristo seguir a su Divino Maestro, ver que los signos de la verdad son sobre su obra, y entre ellos este signo principal, que "a los pobres se les predica el evangelio". Si esta característica estuviera ausente, será hora de que la Iglesia considere dónde se encuentra, qué tan cerca o lejos de su Maestro. — C.
Sanando a los quebrantados de corazón.
Tenemos un deseo supremo, pero tenemos un remedio divino.
I. EL CORAZÓN HUMANO ROTO. Hay dos cosas que rompen corazones:
1. Uno es vergüenza intolerable; la vergüenza que proviene de una sensación aplastante de pecado; Puede ser un pecado flagrante, como el que provoca la profunda indignación y la fuerte censura de nuestros semejantes, e implica la pérdida de nuestro propio respeto; o puede ser un sentido de ese pecado común del cual todas las almas de los hombres son culpables ante los ojos de Dios: el hecho de que le oculte todo lo que se le debe, toda la reverencia y el amor de nuestros corazones y todo el servicio de nuestras vidas. Bajo un profundo sentido de pecado y, por lo tanto, de condena, afectado y afligido con la conciencia de la desaprobación divina y el miedo al castigo divino, el corazón clama por refugio.
2. El otro es dolor abrumador; puede ser una decepción aplastante, o puede ser una enfermedad que se desgasta y se prueba, o puede ser una pérdida pesada y humillante, o puede ser un terrible duelo y la consiguiente soledad de corazón y vida; bajo una o más de estas cargas abrumadoras, el corazón puede inclinarse incluso hasta romperse.
II EL DIVINO REFUGIO. Solo hay un "Refugio de nuestra alma" a quien podemos huir con la seguridad perfecta de que en él encontraremos lo que necesitamos. Cristo vino "para sanar a los quebrantados de corazón", y lo hace así:
1. Ofreciéndonos la más tierna simpatía. Él es el Sumo Sacerdote que está "conmovido con un sentimiento de nuestras enfermedades, habiendo sido probado en todos los puntos incluso como nosotros", y por lo tanto capaz de entrar perfectamente en nuestras penas, ya sea de mente, cuerpo o estado.
2. Ministrando a nosotros Divino consuelo. Por el ministerio de su Espíritu Santo, él viene a nosotros, y habita en nosotros, y actúa poderosamente aunque con gracia en nuestros corazones; así, deja que los suaves rocío de su consuelo enfríen los calores de nuestro espíritu febril, haciéndose conocer por nosotros como el "Dios de todo consuelo", como ese "Alguien que consuela a los que están abatidos".
3. Otorgarnos ayuda efectiva; iluminando nuestras mentes, energizando nuestros espíritus, haciéndonos capaces de hacer lo que tenemos que hacer, animándonos y reviviéndonos, capacitándonos para tomar nuestra parte y hacer nuestro trabajo. En la medida en que seamos reverentes y puros de corazón en el momento de nuestra prosperidad y alegría, que busquemos su residencia y trabajo en el "día del dolor desesperado" y de la angustia del corazón.
La esclavitud espiritual y la libertad cristiana.
¿Quién no se compadece del cautivo? Triste al corazón comprensivo es el pensamiento del hombre que está confinado dentro de su celda solitaria y triste, encerrado en las bellezas y melodías de la naturaleza, excluido de las guaridas de los hombres, excluido de todas las actividades de la vida ocupada, incapaz de entrar ¡Su propio hogar, obligado a renunciar a la soledad y la separación de sus seres queridos! No hay oración que respiramos con un sentimiento más fino o más completo que la petición: "Deja que el suspiro del prisionero venga ante ti". Sin embargo, ¿hay una esclavitud que es peor que cualquier otra infligida por paredes de piedra y cadenas de hierro? Es-
I. La esclavitud del pecado. Al principio, el pecado es una transgresión, pero pronto se convierte en una tiranía. Crece en un poder; y se convierte en un poder que mantiene al alma en sus manos, de modo que está prácticamente esclavizado; intenta levantarse, moverse, hacer lo que le conviene y para lo que fue creado, pero descubre que no puede; se mantiene presionado; su camino está bloqueado. Esto es cierto para el pecado en todas sus formas, y es cierto en varios grados, que varían desde una restricción objetable hasta un despotismo casi desesperado. Se aplica a:
1. Error, que se convierte en un prejuicio inveterado a través del cual no se romperá ninguna luz.
2. Locura, como la de la dilación, que en ningún momento se entrelaza con el alma.
3. Vicio, como la intemperancia, la blasfemia o la impureza (más especialmente en algunas de sus formas). No hay esclavitud que merezca más el nombre que este. La víctima del vicio es, de hecho, "retenido con las cuerdas de sus pecados" (Proverbios 5:22); lo tienen rápido en la triste y más triste degradación en la que se puede sostener a un ser humano.
4. vanidad. ¡Cuántos hombres son esclavos miserables a juicio de otros hombres! El miedo a su condena, o aún más a menudo a su ridículo, lo impulsa en una dirección en la que sabe que no debe ir, lo ata a una posición de la que anhela separarse.
5. Rebelión contra Dios; La deslealtad, el extrañamiento, la retención del corazón y la vida del servicio de Dios, mantenida durante tanto tiempo, que, cuando el alma piensa en el arrepentimiento y el retorno, se encuentra sujeta a su estado equivocado y pecaminoso.
II LA LIBERTAD QUE ESTÁ EN CRISTO. El evangelio anuncia "liberación a los cautivos". ¿Y cómo afecta esta bendita emancipación?
1. Al darle al pecador un sentido profundo de su pecado, y llenar su alma de vergüenza de sí mismo y de odiar su iniquidad. Cuando los hombres han llegado a odiar el pecado, están bien encaminados hacia su conquista.
2. Retomando al penitente al favor y al amor de Dios. A través de Cristo, el pecado es perdonado y el pecador es restaurado. Como aquel que ama a Dios y busca sobre todo las cosas para disfrutar de su favor, el hombre "no puede pecar"; Ha adquirido una razón y un motivo de pureza e integridad que le dan la victoria sobre el pecado. ¿Cómo puede entristecer a su Padre celestial, su Divino Redentor, el Espíritu Santo de Dios?
3. Al darle acceso a una fuente de poder divino. Dios está listo para morar efectivamente dentro y para trabajar poderosamente sobre el alma que busca su presencia y le pide su poder. Podemos hacer "todas las cosas en Cristo que nos fortalecen". Nos hace saber "la grandeza de su poder para con nosotros que creemos", rompiendo los lazos que nos unen e invirtiéndonos en "la gloriosa libertad de los hijos de Dios".
Ceguera espiritual
"La recuperación de la vista a los ciegos". Pensamos en
I. LA MALDAD DE LA CIEGA, y sus grados. "Debe ser muy malo ser ciego", decimos; probablemente, pero apenas nos damos cuenta de lo que significa.
1. Es malo estar físicamente ciego: no mirar ningún paisaje, no leer ningún libro, no contemplar ningún semblante, no reconocer el amor en un rostro humano, andar a tientas en la espesa oscuridad.
2. Es peor estar mentalmente ciego: ver y no ver; abrir los ojos a la belleza, la maravilla y la gloria del universo y no reconocer nada bello, maravilloso, glorioso, allí; estar tan solo en una biblioteca como en una celda!
3. Es aún peor ser moralmente ciego, ciego de alma, de modo que un hombre no pueda ver nada degradado en la embriaguez, nada vergonzoso en el vicio, nada repugnante en la obscenidad y la blasfemia, nada que repele en el egoísmo; para que un hombre no pueda ver nada noble en generosidad, nada hermoso en beneficencia, nada real en justicia y deber, nada sagrado en el amor humano.
4. Lo peor de todo es estar espiritualmente ciego, lo peor, porque esa es la raíz y la fuente de todos los demás; ceguera de espíritu, una oscuridad en la que el alma no puede ver el más alto de todos los seres, la más alta de todas las verdades, el mayor de todos los hechos; una oscuridad en la que el alma no reconoce la verdad esencial de que en Dios "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser", y que ante él somos responsables de todo lo que somos y tenemos; en el que es ciego a nuestro doloroso estado de culpa y condena a la vista de Dios.
II LA PEOR CARACTERÍSTICA DE LA PRIVACIDAD ESPIRITUAL. Lo que es la mejor característica en física es la peor en ceguera espiritual. Bajo el principio misericordioso de acomodación, el ciego se volvió no solo sumiso, sino contento e incluso alegre en la oscuridad en la que habita. Son capaces no solo de hablar de él, sino de sentir que es "la sombra del ala de Dios". Eso es algo muy feliz; pero esa es la peor característica de la ceguera espiritual. Lo más deplorable es la insensibilidad espiritual: el hecho de que los hombres no saben que no ven; que se suponen que saben todo cuando no saben nada; que no son conscientes de qué mundo de verdad y bendición hay a su alrededor y que es accesible para ellos. ¿Quién les revelará esto?
III. CRISTO EL GRAN RESTAURADOR de nuestra visión espiritual. ¿Y cómo nos hace ver aquello a lo que, sino para él, deberíamos haber permanecido ciegos?
1. Haciendo bastante claro y seguro lo que habría permanecido sombrío e incierto. Muchas verdades de vital importancia los hombres, en su ausencia, habrían especulado y discutido, pero no las habrían sabido. Al venir a nosotros de parte de Dios, el gran Maestro ha convertido estas incertidumbres en una verdad viva y sustentadora. Nos dice con autoridad y decisión que Dios es el único Espíritu Divino, el Gobernante justo de todos, el Padre de las almas, condenándolos en su pecado, compadeciéndolos en su alejamiento, invitándolos a regresar; que Dios ha determinado que cuando muramos viviremos de nuevo, saldremos a la resurrección de la condenación o de la vida.
2. Al acercar la verdad a los ojos del alma. Cuando nuestro Señor vivió en la tierra, lo hizo él mismo en su propia Persona; p.ej. En los casos de la mujer de Samaria, el joven y rico gobernante, Nicodemo, trajo la verdad del reino al corazón y a la conciencia. Esos labios están cerrados para nosotros ahora; Cristo no habla ahora como habló entonces. Pero su Espíritu todavía está con nosotros, hablando a través de su Palabra y a través de sus fieles servidores, y a través de su providencia.
3. Al iluminar más completamente las mentes de aquellos que van en fe a buscarlo y servirlo. En todas las almas que buscan y confían, él manifiesta su verdad en una plenitud cada vez mayor; a ellos los conduce "a toda la verdad" que necesitan saber; y para ellos se vuelve gloriosamente cierto que el Espíritu del Señor lo ha ungido a él, su Salvador, para "recuperar la vista de los ciegos".
El magullado.
"Para poner en libertad a los que están magullados". ¿Y quiénes pueden ser los que se caracterizan así? ¿Y de qué manera satisface Jesucristo su necesidad especial?
I. ALMAS BRUISADAS. Encontramos estos en:
1. Los que se irritan con las preocupaciones de la vida; cuya disposición es tal, o cuyas circunstancias son tales, que son hostigados y preocupados por una multitud de conflictos menores con hombres y cosas; quienes están en peligro de perder o han perdido su equilibrio mental como resultado de la lucha perpetua.
2. Aquellos que están perplejos con los problemas de la vida; quienes desean estar mentalmente satisfechos y ver que sus teorías concuerdan con los hechos existentes, y quienes, al encontrar estas dos cosas en frecuente antagonismo, se ven perturbados por ello en el alma; tales hombres nunca están fijos en sus convicciones, pero siempre piensan que estos requieren reajuste.
3. Los que están heridos por las persecuciones de la vida; quienes continuamente entran en colisión con hombres. Pueden tener un hábito combativo, o pueden ser ubicados en entornos humanos desfavorables para la paz; pero, por cualquier causa, siempre están en conflicto, y se encuentran perpetuamente objeto de ataque, de la burla y el desprecio de los hombres; tienen un sentimiento magullado sobre ellos.
4. Los que se usan con trabajo excesivo.
5. Los heridos por las penas más pesadas de la vida; de quien se le ha quitado repentinamente la salud, la reputación, la posición, la fortuna o el objeto de un afecto fuerte y profundo.
II EL REFUGIO QUE TIENEN EN CRISTO. Jesucristo no "pone en libertad" a las almas magulladas cuando un libertador libera prisioneros magullados; pero él los emancipa al quitarles su sufrimiento y darles una gran cantidad de libertad espiritual. Él bendice a estas almas magulladas y les prueba un refugio divino.
1. Por su simpatía. En cada una de sus angustias, pueden sentirse seguros de la tierna simpatía de su Sumo Sacerdote, "tocado por el sentimiento de sus enfermedades".
2. Por su ejemplo. En todos los puntos ha sido tentado, o probado, incluso como nosotros. No llevamos ninguna cruz que no haya llevado ante nosotros, y la suya era más pesada que la nuestra.
3. Por su ayuda. Él está listo, a nuestro llamado, para fortalecernos con su Espíritu interno, y para otorgarnos una gracia tan fuerte y sustentadora que, en lugar de gemir bajo nuestros golpes, incluso podemos gloriarnos en ellos (2 Corintios 12:9).
4. Por sus promesas; esas "promesas extremadamente grandes y preciosas", que no solo cubren todo el camino de la vida, por mucho tiempo que pueda probar, sino que se extienden más allá del horizonte de la muerte hacia el bendito y eterno futuro. — C.
La gracia de las palabras de Cristo.
"Las palabras graciosas [palabras de gracia] que salieron de su boca". Las "palabras del Señor Jesús" fueron "palabras de gracia" en verdad. Eran tan si consideramos ...
I. SU SUSTANCIA. No fueron, de hecho, sin seriedad, y a veces no sin severidad. Cristo dijo, cuando la ocasión lo requería, cosas que sorprendieron a sus oyentes, cosas que están bien preparadas para hacernos detener e incluso temblar si somos desagradables con su severidad. Él es, como un Divino Maestro y Revelador de Dios, lo más alejado posible de la buena naturaleza que lo representaría como una cuestión de indiferencia de lo que los hombres tienen y cómo viven, el "Dios bueno" lo hará todo justo al final Ningún hombre puede escuchar con atención y reverencia a Cristo y establecerse en una cómoda incredulidad o pecado autocomplaciente. Sin embargo, sus palabras fueron predominantemente y preeminentemente "palabras de gracia". Por las verdades que predicó, hizo saber a la humanidad que:
1. Dios es accesible para todos; El Accesible, que siempre está dispuesto a recibir a sus hijos, y que da la bienvenida a los que se han alejado más.
2. Que una vida noble está abierta a todos; podemos ser en carácter y espíritu, así como en nombre y en posición, los hijos de Dios (Mateo 5:45-40); debemos ser "la luz del mundo", "la sal de la tierra".
3. Que un futuro glorioso está al alcance de todos; "En la casa del Padre hay muchas mansiones".
4. Que la salvación está muy cerca de todos; la Escritura se cumple; el Redentor ha venido; los ciegos pueden ver; los cautivos pueden ser entregados; este es "el año aceptable", "el tiempo aceptado"; "Hoy es el día de salvación." O si consideramos
II SU FORMA Hay acerca de las bondadosas palabras de Cristo:
1. Un acento de persuasión. No amenaza con enojo, nos invita cordialmente; él dice, ganando, "Ven a mí ... Soy manso y humilde"; "Permanece en mí, y yo [permaneceré] en ti". "He aquí, estoy en la puerta y llamo", etc.
2. Una nota de consideración. "Ven a un lugar desierto y descansa un rato;" "Tengo muchas cosas que decirte, pero no podéis soportarlas ahora". "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil."
3. Un toque de ternura. "No te dejaré incómodo;" "Como te he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado tu corazón".
(1.) Es peligroso abusar de la gracia de Cristo. Existe tal cosa como "la ira del Cordero".
(2.) Es perfectamente seguro confiar en su gracia. Él quiere decir todo lo que dice; lo peor puede obtener su misericordia, lo más confiado puede confiar en su redención de su palabra.
Fama y poder.
"Su palabra era con poder"; "La fama de él se fue". La fama y el poder son los objetos de búsqueda ansiosa y ardua; se supone que merecen el gasto de nuestra fuerza y que nos recompensan por todas nuestras ansiedades y trabajos. ¿Cuál es su valor, intrínseco y relativo? ¿Qué fueron para nuestro Señor? ¿Y qué deberían ser para nosotros?
I. LA VALIDEZ DE LA FAMA.
1. La fama de Jesucristo, como hombre, es realmente notable. Nacido en un pequeño pueblo de Judea, de padres humildes, recibiendo una educación muy escasa, sin disfrutar del patrocinio, enseñando verdades demasiado profundas para ser entendidas por la multitud y demasiado amplias para ser apreciadas por los ortodoxos de su tiempo, despertando el odio a los poderosos. y muriendo siendo aún un joven, una muerte de la mayor ignominia, su nombre se ha dado a conocer, su doctrina ha sido recibida, él mismo ha sido honrado e incluso adorado por innumerables millones de hombres bajo cada cielo. Esta es la fama de la primera magnitud; Hay muy pocos nombres "bajo el cielo dados entre los hombres" que puedan aspirar a estar en el mismo rango, en razón de la fama humana.
2. Jesucristo evitó la fama en lugar de buscarla. "Jesús los acusó estrictamente, diciendo: Mira que nadie lo sepa" (Mateo 9:30; Mat 8: 1-34: 4; Mateo 12:16; Mateo 17:9). "Grandes multitudes se reunieron para escuchar y ser sanados ... y él se retiró al desierto" (Lucas 5:15, Lucas 5:16; ver también los versículos 42, 43).
3. Parece estar avergonzado por su fama en lugar de estar satisfecho, y su trabajo parece haber sido obstaculizado en lugar de ayudado por él (ver Juan 6:15). Y es obvio que, dado que su gran y gran propósito era uno que estaba muy alejado de las esperanzas superficiales y mundanas de la gente, la popularidad o la fama no avanzarían más, sino que retrasarían el trabajo que tenía entre manos. No vale la pena que nadie se preocupe seriamente por su fama. Buscar y luchar por una reputación honorable es lo que cada hombre se debe a sí mismo, a su familia, a su Iglesia, a su Maestro. Pero ningún hombre necesita preocuparse mucho por la adquisición de la fama.
(1) Es obvio que solo una minoría muy pequeña de la humanidad puede lograrlo; por lo tanto, cualquier esfuerzo extenso después de esto debe terminar en decepción.
(2) Tiene un valor intrínseco muy leve; porque es poseído y disfrutado tanto por los malos como por los buenos, tanto por los famosos como por los celebrados.
(3) Por lo general, no corona a su héroe hasta que se ha ido a donde ya no lo afectará; inútil para el patriota martirizado, aunque valioso para su país, es la costosa tumba, o el espléndido monumento, o la elaborada elegía que contribuyó a su memoria.
(4) Su efecto sobre los hombres vivos es extremadamente dudoso; Puede alegrar y estimular, pero puede exaltarse y dañar.
II LA EXCELENCIA DEL PODER. "El poder le pertenece a Dios" (Salmo 62:12). Y el poder pertenecía al Hijo de Dios. "Jesús regresó en el poder del Espíritu" (Lucas 4:14).
1. Cristo poseía y ejercía poder: el poder del profeta que hablaba la verdad; "su palabra era con poder" (Lucas 4:32; Mateo 7:28, Mateo 7:29); el poder del Hijo de Dios, obrando milagros; el poder de la santidad y la inocencia (Juan 7:30; Juan 18:6); El poder del amor y la simpatía, que une a los discípulos, hombres y mujeres, con lazos de afecto que ningún peligro o sufrimiento podría romper.
2. Aspiraba a otro poder aún mayor que el que ejercía: el poder que solo se podía obtener con una muerte sacrificial. "Yo, si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí". Esa aspiración pura y santa se ha cumplido y se cumplirá gloriosamente. Vale la pena buscar un poder espiritual verdadero y vivo.
(1) Es alcanzable por todos nosotros; está al alcance de aquellos que lo buscan en la comunión y el servicio de Cristo, y que lo piden al Espíritu de Dios.
(2) Tiene un valor intrínseco real; es una cosa divina, parecida a Cristo, angelical; Es una fuente de beneficio y bendición para la humanidad.
(3) Aumentará nuestro patrimonio aquí y en el más allá; porque a cada hombre Dios le dará sagrada y bendita oportunidad de servicio "de acuerdo con sus diversas habilidades".
El Salvador sanador.
Evidentemente, esta imagen interesante había quedado impresa en las mentes de los testigos apostólicos, ya que todos los evangelistas registran el hecho de que el hecho tuvo lugar cuando se estaba poniendo el sol, o en la tarde del día. Era, de hecho, un espectáculo para recordar por mucho tiempo. ¿Quién puede imaginar la gratitud y la alegría que llenaron los corazones de los esposos y esposas, padres e hijos, como ellos, esa presencia amable y regresaron a sus hogares con salud y fortaleza?
I. LA SUPREMA MALADIA. La enfermedad de las enfermedades que sufrimos es el pecado. Porque el pecado es para el alma lo que la enfermedad es para el cuerpo.
1. Su naturaleza esencial. Es el desorden radical del espíritu humano. Las facultades del alma, en lugar de hacer aquello para lo que fueron creadas, son impotentes o están pervertidas, de modo que el hombre mismo ya no camina con Dios, ya no habla su alabanza, ya no trabaja en su causa. El alma que estaba destinada a encontrar su vida y su herencia en revertir, honrar, regocijarse, servir, glorificar a Dios, está fuera de toda relación feliz con él, no puede hacer su voluntad, ni siquiera puede saber quién es. Todo está en un estado de desorden e impotencia.
2. Sus diversas formas. Como hay "diversas enfermedades" de la carne, como la enfermedad del cuerpo adopta una variedad de formas: ceguera, parálisis, fiebre, etc., también lo hace el pecado en el alma y en la vida del hombre. Puede aparecer como duda, o incredulidad, o incluso negación impía de Dios; o como el rechazo deliberado y decidido de sus reclamos; o como una violación flagrante de sus leyes; o como una falta de atención culpable a su voz cuando nos habla en conciencia, o en su Palabra, o en su Hijo; o como una dilación prolongada y presuntuosa, siempre retrasando hacer lo que se reconoce como lo correcto y lo sabio.
II La única cura. Como muchos de estos enfermos no sabían qué más hacer, a quién más podrían recurrir; ya que sentían que los remedios ordinarios y la habilidad humana accesibles para ellos deben ser inútiles, y que, si este nuevo y maravilloso Sanador no los ayudaba, debían soportar su carga de dolor e impotencia durante sus días futuros; así podemos sentirnos respetando la enfermedad suprema. Nada simplemente humano demostrará ser una cura. Solo una mano divina puede curar estas heridas profundas, estos males fatales. ¿Y cómo demuestra Jesucristo que es el único sanador del corazón?
1. Mostrándonos nuestro pecado en su verdadera luz, como un mal grave hecho a nuestro Padre celestial, y llenando así nuestras almas de tristeza y vergüenza.
2. Ofreciéndose a sí mismo como ese Divino a través del cual puede ser perdonado, y seremos restaurados al favor y la amistad de Dios.
3. Al guiarnos en cada camino de santidad y pureza, y formando en nosotros un carácter justo y un espíritu obediente.
III. Un método eficaz. "Puso sus manos sobre cada uno de ellos". El toque de esa mano divina comunicaba salud al cuerpo, y al mismo tiempo esperanza y alegría al corazón. No era absolutamente necesario que los tocara; él podía "decir la palabra solamente", y el paciente se curaría. Pero él prefería hacerlo; lo llevó a él, el Sanador, a un contacto cercano y amoroso con aquellos a quienes estaba sanando. Nosotros también, a nuestra manera, somos sanadores después de Cristo. Aspiramos a movernos por nuestra vida, distribuyendo salud y felicidad a aquellos que están enfermos y tristes de alma. Si fallamos en parte en hacer esto, ¿no puede ser porque no tenemos un contacto lo suficientemente cercano con aquellos a quienes nos esforzamos por bendecir? Debemos aprender a ser como nuestro Señor, y poner nuestras manos sobre cada uno de ellos, y entonces será más probable que los sanemos.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La tentación de Cristo.
Del bautismo de Jesús pasamos ahora a su tentación. En el bautismo que recibió, como hemos visto, tres dones del Padre: la garantía de una revelación perfecta de la voluntad del Padre, de una inspiración perfecta para hacer esa voluntad revelada, y de una garantía de filiación durante la prueba dura. Ahora debemos notar tres tentaciones, que corresponden con mucha precisión a estos tres dones, y que presentan de la manera más artística el gran drama de la vida del Mesías. Pero antes de abordarlos tal como los presenta Luke, dirijamos nuestra atención a uno o dos asuntos preliminares. Y primero debemos notar que Jesús fue "guiado" o, como Mark lo expresa aún más gráficamente, fue "conducido" por el Espíritu al desierto (Marco 1:12). Esto implica claramente que nuestro Señor no "cortejó la tentación", ni se apresuró con un corazón ligero, ni la eludió, sino que aceptó valientemente lo que se le imponía. Solo con ese espíritu podemos esperar resistirlo con éxito. Las Escrituras no tienen la premisa de sostener a alguien que se precipita locamente a la tentación. Pero, en segundo lugar, observamos que un gran bautismo del Espíritu usualmente es para preparar al receptor para una tentación victoriosa para ser cumplida. Jesús fue al desierto lleno del Espíritu Santo, y así fue capaz de vencer a su tentador. En tercer lugar, la escena de la tentación es significativa. Si bien su ubicación exacta no está indicada, sus características generales sí lo son. Era un desierto, donde la naturaleza no proporciona alimento ni sustento al hombre. ¡Qué contraste con el jardín feliz donde el primer Adán fue tentado! El Mesías se encuentra con el tentador en las circunstancias más difíciles, y la derrota del tentador allí es la promesa de su derrota en todas partes. Además, Mark nos dice que estaba "con las bestias salvajes" (Marco 1:13). Es un nuevo Daniel desafiando a los leones y sometiéndolos. Cuarto, debemos observar que él está aquí tentado en su capacidad pública, como el Mesías. Indudablemente había sido tentado previamente como un individuo privado; Satanás le había instado muy probablemente a abandonar la privacidad de Nazaret para ocupar un puesto más público, y había eliminado todas estas tentaciones varonilmente. Ahora que se ha dedicado como el Mesías en el Jordán, debe sufrir las tentaciones correspondientes.
II AVISO LA TENTACIÓN A TRAVÉS DEL APETITO. (Versículos 3, 4.) Después de cuarenta días de ayuno, durante el cual sufrió la tentación de Satanás, se encuentra hambriento. El espectáculo en el desierto y entre las bestias salvajes es, por lo tanto, el de un Mesías hambriento. Nunca estuvo más cerca de la muerte que en esta ocasión, excepto cuando la muerte realmente llegó. Es en esta coyuntura que Satanás lo tienta primero a través de su hambre. Él dice ser el Hijo de Dios; esta seguridad le fue dada en su bautismo; y como Hijo cree que posee, aunque todavía no ha ejercido, un poder milagroso. Entonces, que use su poder para la autoconservación, que es la primera ley de la naturaleza, y que transforme las piedras del desierto en pan. La falacia que subyace a esta tentación es una de las cuales los hombres ahora son más propensos, a saber. que "los hombres deben vivir", y luego este principio falso pasa por grados de comparación, y los hombres se dicen a sí mismos que deben, si es posible, vivir bien y, por último, deben, si es posible, vivir muy bien. Pero es necesario que alguno de nosotros debería vivir? ¿Quién nos ha dado esta revelación? ¿No puede ser que la revelación de Dios sea que lo mejor que podríamos hacer sería morir por la verdad y la justicia? Por lo tanto, nuestro Señor, en lugar de escuchar la voz del apetito, declara su resolución de escuchar la voz de Dios, y sobre esa revelación vivirá. "Está escrito que ese hombre no vivirá solo de pan, sino de toda palabra de Dios". Seguramente es instructivo en estos tiempos, cuando muchos aceptan el apetito como la única revelación del hombre, que nuestro Señor dirija nuestra atención hacia una revelación superior y una voz más sostenida. El pan no puede sostener a todo el hombre; solo puede apuntalar la naturaleza física; ¡pero lo espiritual necesita otro alimento y ayuda superior, y lo encuentra solo en la Palabra de Dios! En medio de la feroz lucha por el pan, ¡escuchemos al que habla del mejor pan que sale de la boca de Dios!
II AVISO LA TENTACIÓN A TRAVÉS DE LA AMBICIÓN. (Versículos 5-8.) Mateo pone esta tentación al final, en lugar de aquí, y en esto es probablemente cronológicamente más preciso que Lucas. Pero no necesitamos transponerlo para sacarle provecho. El Mesías, entonces, aunque hambriento, se atiene a la revelación de Dios en lugar de hacer un banquete milagroso en el desierto. Pero de la revelación que el Padre le dio, esta fue una parte principal: ¡que se convertiría en el Conquistador y Gobernador del mundo! El imperio universal era, por lo tanto, su ambición legítima. Es aquí donde Satanás lo tienta. Llevándolo a la cima de una montaña, le muestra, de una manera milagrosa, todos los reinos del mundo habitado en un momento. Luego, él dice ser el legítimo gobernante de estos reinos, pero está dispuesto a hacer un trato con el ambicioso Mesías de que, si solo reconoce su soberanía y le rinde el homenaje debido a los reyes terrenales, todos los reinos serán entregados a él. La tentación aquí es satisfacer la ambición al precio más barato. No se necesitará abnegación, ni sacrificio propio, ni espíritu consumidor, sino simplemente un pequeño homenaje al príncipe del mundo. Fue una ganga que una mente mundana hubiera acogido con entusiasmo. Pero Jesús rechazó los términos. No reconocería a Satanás como el gobernante legítimo del mundo. Lo consideraba un usurpador a quien había llegado a deponer. Por lo tanto, impaciente con el archi-demonio, nuestro Señor exclamó: "Apártate de mí, Satanás: porque está escrito: Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás". La pregunta en la primera tentación fue la de la revelación, correspondiente al primero de los dones bautismales; La pregunta en esta tentación es la de la inspiración, el espíritu de servicio y el correspondiente al segundo de los dones bautismales. ¡Jesús no rendirá homenaje al traidor del mundo, sino que servirá solo a Dios! Una vez más, podemos ver el gran espíritu de sacrificio personal que esto implica. Jesús buscará y obtendrá un imperio universal, pero no haciendo tregua con el mundo; más bien sufriría hasta la muerte y sería seguido por una miríada de mártires, en lugar de satisfacer una pobre ambición en la forma mundana y sugerida de Satanás.
III. AVISO LA TENTACIÓN A LA PRESUMPCIÓN Y OSTENTACIÓN. (Versículos 9-12.) Como Mesías, Jesús debe considerar qué plan sería el mejor para comenzar su obra pública. Esto debe haber sido con él un tema distinto de pensamiento. Y ahora Satanás sugiere que si él se precipita desde el pináculo del templo hacia la corte, y lo hace impunemente como el Hijo de Dios, la gente no podría sino saludarlo como el Mesías prometido. Debería poner a prueba su filiación, sugiere el tentador. Debería probar la promesa de que los ángeles llevan al creyente y le impiden golpear su pie contra una piedra. Fue una tentación llevar la fe a la presunción, y volverse ostentoso al hacerlo. Nuestro Señor, entonces, habiendo resuelto vivir por fe, está tan firmemente resuelto a evitar la presunción. No tentará a su Padre reclamando apoyo en circunstancias ostentosas. Y así él repele la insinuación, y resuelve no presumir sobre su filiación. Por lo tanto, encontramos que, en lugar de entrar con tal espíritu en su trabajo, él entra públicamente cuando expulsa a los traficantes del templo. Era un método increíble para comenzar el trabajo mesiánico, y sin embargo, era la mejor manera. £ Estas tentaciones tienen sus pequeñas contrapartidas en nuestra propia experiencia. Somos tentados por el apetito, la ambición y la presunción. Debemos resistir al enemigo en el espíritu del Maestro. Las citas acertadas del Verbo Divino muestran dónde se encuentra la espada del Señor, y nos corresponde a nosotros no dejar que se oxide en una servilleta, como la de Goliat en el tabernáculo, sino tenerla en constante disposición para el servicio activo y la resistencia fiel.
Y ahora, en conclusión, tenemos que notar el hecho de que los ángeles vinieron y ministraron a Jesús cuando la crisis había pasado. No sabemos lo que le trajeron: comida ambrosial, el maíz del cielo, tal vez; en todo caso, la comida más deliciosa de la que alguna vez participó. Luego, como Elijah, fue con la fuerza de la comida recibida, no, de hecho, al monte de Dios y al desierto, sino del desierto a los lugares frecuentados por los hombres, y en el poder del Espíritu. Satanás, mientras tanto, después de "haber completado" la tentación, haber hecho lo peor para hacerlo caer, lo deja libre por una temporada. Debe haber sido un paraíso de felicidad estar conscientemente libre de sus incesantes artimañas y trampas, y haber ganado la libertad. ¡Entonces, en nuestra pequeña medida, podemos ganar un respiro del enemigo, si seguimos fielmente a nuestro Señor para resistir la tentación!
El sermón de Cristo en Nazaret.
La tentación de Cristo fortaleció todas las gracias dentro de él, de modo que se sintió preparado, al regresar del desierto, para la obra pública. Lucas no nos lleva, como lo hace Juan en su Evangelio, de regreso al Jordán; ni nos lleva al matrimonio en Caná de Galilea, donde comenzaron las maravillosas obras (Juan 2:1). Prefiere resumir para nosotros su primer ministerio galileo en dos versículos, antes de proceder a un relato detallado de su visita a Nazaret y su rechazo por parte de sus compatriotas. Dejenos considerar-
I. EL ESTABLECIMIENTO DE SU REPUTACIÓN PÚBLICA ANTES DE APARECER EN NAZARETH. (Versículos 14, 15.) Si primero hubiera ido a su propia ciudad sin una reputación, no habría recibido la atención que recibió. Jesús sabía que un profeta no tiene honor en su propio país; sabía que no necesitaba ir entre sus viejos compañeros sin haber logrado algo notable; Por lo tanto, se hizo un nombre en otras partes de Galilea antes de avanzar a la difícil tarea en su antiguo hogar. Y el método que siguió fue significativo. No creó instituciones rivales para las Iglesias existentes. Entró en las sinagogas y aprovechó las oportunidades que le ofrecían. Leyó la Palabra, la expuso e hizo una reputación por sí mismo como un Maestro popular. Por supuesto, junto con su enseñanza, hubo una medida de milagro. Pero sus maravillosas obras fueron simplemente para asegurar una mayor atención a sus palabras aún más maravillosas. Sus exposiciones de la verdad eran realmente el elemento importante al que todo lo demás no era más que subsidiario. Fue, por lo tanto, con una reputación establecida que avanzó a Nazaret para probar a sus compatriotas en cuanto a su cordialidad hacia él.
II PRÓXIMOS NOSOTROS CONSIDERE SU VISITA A NAZARETH. (Versículos 16-21.) No estamos informados sobre qué día de la semana judía vino a Nazaret; pero nos dicen lo que sucedió el primer día de reposo después de su llegada. Notaremos los hechos significativos tal como nos los cuenta Lucas.
1. Compartió en la adoración pública. Si alguien alguna vez tuvo derecho a ausentarse por saber más de lo que otros podrían decirle, seguramente fue Jesús. Sin embargo, lo encontramos sometido a la capacitación familiar y poniendo todo el honor que pudo en la adoración social y pública. Además, era su "costumbre". El hábito de esperar a Dios en el santuario tiene, por lo tanto, la mayor garantía. En esto, como en todo lo demás, nuestro Señor es el ejemplo perfecto. Pero:
2. Participó en el culto público. Los judíos en sus sinagogas parecen haber alentado una mayor libertad de la que ahora admiten las formas de la Iglesia. Agradecieron la ayuda de los hombres jóvenes como lectores, y recibieron la exhortación de extraños cuando estuvieron presentes. Nuestro Señor, entonces, tomó el lugar del lector en esta ocasión, y, cuando se le entregó la profecía de Isaías, seleccionó como texto el pasaje notable sobre la misión del Mesías. El Ungido fue enviado a "predicar el evangelio a los pobres", etc. Y aquí es instructivo notar
(1) la clase Mesías se reúne alrededor de él. ¡No aquellos a quienes el mundo elegiría, sino los pobres, los quebrantados de corazón, los cautivos, los ciegos, los magullados, los encarcelados! Qué. política para inaugurar! De nuevo,
(2) es significativo qué tratamiento les da. Él da el evangelio, no la riqueza, a los pobres; curación, no libertad de juicio, para los quebrantados de corazón; libertad del pecado a los cautivos; la recuperación de la vista a los ciegos; libertad para los heridos en el espíritu; y aceptación y alegría jubilar a todos los encarcelados. En resumen, el consuelo espiritual del iris más allá de lo físico que él les brinda. Es aquí donde falla la sabiduría del mundo. Puede hacer algo para aliviar la angustia física, pero es tan impotente como el médico en Macbeth al "ministrar a las mentes enfermas".
3. Él encarnó e ilustró su texto. Cuando hubo leído el texto, le devolvió el libro al ministro y se sentó ante la congregación, y procedió a exponer el pasaje. Tenía que hablar de sí mismo. Él era la persona mencionada en él. No es de extrañar que los ojos de todos estuvieran fijos en él. El Ungido estaba en medio de ellos, y estaba listo para sanar a los quebrantados de corazón y hacer las maravillas en el reino espiritual que eran tan importantes. La exposición fue realmente la encarnación de la bendición en su propia Persona. El sanador estaba allí, el gran médico de las almas.
III. PRÓXIMOS CONSIDERE EL EFECTO DE SU SERMÓN. (Versículos 22, 23.) El primer efecto fue asombro y admiración. Evidentemente los había interesado por su exposición espiritual. No se había escuchado tal sermón antes en Nazaret. Fue un caso de alegría ministerial ante la alegre recepción de un mensaje. £ Pero si estas fueron las luces de alegría en la imagen, fueron seguidas rápidamente por las sombras de la decepción ministerial. Su admiración cedió ante la familiaridad. Comenzaron a decir: "¿No es este el hijo de José?" Conocían sus antecedentes y, por lo tanto, pondrán la peor construcción posible sobre su trabajo. Pero el desprecio de la familiaridad no era su único peligro; imaginaron que, como sus compatriotas, tenían derecho a exigir credenciales tan milagrosas como las que él había dado en otros lugares. Había vivido entre ellos durante la mayor parte de treinta años una vida sin pecado, el mayor de todos los milagros en un mundo pecaminoso; pero exigen algo más, y piensan que tendrá una reputación enfermiza si no accede a su solicitud. El médico que no puede curarse a sí mismo no tendrá mucha demanda para curar a otros; así que si Jesús, por una exhibición milagrosa en Nazaret, no establecerá su reputación que la familiaridad está socavando, están dispuestos a decir que es porque él no puede. El error que cometen es olvidar que Nazaret no tenía derecho al tratamiento de Capernaum, ya que tenía treinta años de la impecabilidad de Jesús, que la ciudad costera no tenía.
IV. CONSIDERE LA NEGATIVA SOBERANA DE NUESTRO SEÑOR DE SU DEMANDA. (Versículos 24-27.) La noción de los nazarenos era que tenían derecho a una exhibición milagrosa de Cristo. Como judíos, y como su propia gente del pueblo, creían que tenían un reclamo que no podía ser superado. Este espíritu de justicia propia debe ser menospreciado. Por lo tanto, nuestro Señor declara, en primer lugar, que "ningún profeta es aceptado en su propio país". A esta ley de influencia limitada a través de la familiaridad, Jesús mismo tiene que inclinarse. Es el principio que asegura una empresa misionera. Los hombres son más influyentes fuera de casa de lo que pueden estar en casa. Mejor dejar la llanura de Shinar que esperar solo para confundir la lengua y la influencia de uno. Pero, además, nuestro Señor de la historia recuerda dos ilustraciones de Dios en su soberanía pasando a todos los judíos y seleccionando gentiles y extraños para bendición. El primer caso fue en tiempos de Elías, cuando muchas viudas israelitas estaban muriendo de hambre por falta de pan; pero ninguno de ellos fue visitado por el profeta, ni su barril de comida se repone milagrosamente, al igual que la viuda pagana de Sarepta. Una vez más, había muchos leprosos en Israel en la época del profeta Eliseo, pero todos fueron ignorados y Naamán, el general sirio, fue curado. Fue en ambos casos para mostrar que los judíos, como tales, no tenían derecho a la generosidad de Dios, que podrían, si quisiera, pasarlos por alto. Esta humillación es una de las grandes lecciones que todos debemos aprender si queremos sacar provecho de la salvación de Cristo. La soberanía divina es humillar para exaltar; pero si se le niega la soberanía a Dios, la maldición viene en su lugar.
V. CONSIDERE EL TRISTE TEMA DE LA VISITA. (Versículos 28-30.) Los nazarenos están llenos de ira. No aceptarán la invitación, pero lucharán por sus derechos, así llamados. Tan indignados están como para meditar su destrucción. Por lo tanto, lo llevan hacia la cima de la colina, con la intención de lanzarlo de cabeza. Fue un intento diabólico. Sin embargo, se sintió frustrado por el porte majestuoso del Redentor. Los atravesó por simple majestad, y no se atrevieron a tocarlo. Sobre las colinas pasó en separación judicial de la ciudad equivocada. Y ahora seguramente esta historia nos enseña a no sorprendernos si aparentemente no tenemos éxito en nuestro trabajo. Fue lo mismo con el Maestro. Todo lo que podemos hacer en tales circunstancias es presentar la verdad de Dios ante las mentes de los hombres y mostrarles de inmediato su indignidad para recibirla y su responsabilidad para rechazarla. Además, si los viejos conocidos no reciben nuestro testimonio con ese entusiasmo y respeto que imaginamos que merece, recordemos que nuestro Maestro estaba sujeto a la misma ley y aceptó la situación. Paciencia bajo decepción es la gran lección de consuelo de tal pasaje.-R.M.E.
Las labores de nuestro Señor en Capernaum.
Como Nazaret no sabía el día de su visita, y había hecho todo lo posible para alejarse de Jesús, no tuvo otra alternativa que hacer de otro lugar su centro. Capernaum, una ciudad situada en el lago de Galilea, y a través de la cual las caravanas orientales estaban acostumbradas a pasar, es seleccionada por él como la sede más adecuada para su ministerio galileo. En consecuencia, bajó de las tierras altas, donde yacía Nazaret, a este puerto marítimo, y allí comenzó su empresa misionera. Y aquí tenemos
I. EL CARÁCTER DE SU PREDICACIÓN. (Lucas 4:31, Lucas 4:32.) Entrando en los días de reposo en la sinagoga, enseñó con autoridad y con éxito. Su enseñanza era un gran contraste con la de los escribas. Parecen haberse contentado con las autoridades de citas. A menos que pudieran respaldar sus puntos de vista con algún gran nombre, no estaban seguros de sus doctrinas. Fue un uso prodigioso de comentaristas en el que se permitieron. Pero Jesús vino y predicó lo que él mismo sabía con certeza. Había una franqueza y una "certeza absoluta" acerca de sus declaraciones que impresionaron a todos los oyentes como algo nuevo. Y seguramente es en esta línea donde los predicadores aún encontrarán el camino de la seguridad. Lo que predicamos debe ser la experiencia, las verdades de nuestra propia vida espiritual. Y esta predicación de certezas tuvo su debido efecto en el poder espiritual. La palabra llegó a los corazones de los oyentes: nunca antes habían escuchado la verdad tan claramente presentada; y entonces se perdieron en asombro y asombro. El secreto del éxito yace aquí. No es irradiando una serie de incertidumbres sobre los hombres; no es reforzando a los hombres en "dudas honestas" y dejándolos en la bruma, que los hombres serán ganados a lo que es alto y santo. Es diciéndoles lo que hemos aprendido nosotros mismos: las gloriosas certezas de la experiencia espiritual. Al igual que el salmista, debemos reunir hombres a nuestro alrededor para contarles lo que Dios ha hecho por nuestras almas. "De la abundancia del corazón habla la boca", ¡y habla bien!
II NUESTRO SEÑOR DEMOSTRÓ SU PODER SOBRE LOS DIABLOS, ASÍ COMO LOS HOMBRES. (Lucas 4:33.) En la sinagoga resultó ser un hombre desafortunado poseído por lo que se llama un "demonio inmundo"; sus "inspiraciones" de esta fuente infeliz son quizás de un carácter lujurioso y sensual. La posesión de hombres por los demonios era una lucha por parte del espíritu diabólico por un instrumento físico para relacionarlo con el mundo sensible y material. La humanidad del hombre se convirtió en esclavo o pirata del demonio, usó la voz del hombre para pronunciar sus pensamientos impíos, y redujo al pobre sujeto a la miseria total. La presencia del santo Salvador despertó los temores del demonio. Vio que había llegado su hora de juicio; y así, como último recurso, trató de dañar la reputación de Jesús al dar testimonio de su carácter sagrado. Hay algunas personas de quienes no es deseable tener certificados o recibir testimonios. Y en esta apelación a Jesús, habla por el hombre y por sí mismo, como si tuviera una comisión para hacerlo. "Déjanos en paz; ¿qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos?" etc. Así hemos puesto ante nosotros:
1. El poder separador del pecado. La comunión de lo sagrado no es deseada.
2. El temor inherente al juicio. El demonio sintió que merecía la destrucción.
3. La sensación dominante de éxito en el pecado. El demonio imaginó que el pobre poseído estaría involucrado en su propia destrucción. Y ahora Jesús primero silencia el espíritu, indicando que no desea tales testigos; y, en segundo lugar, le ordena que salga del poseído. De esta manera, se le ordena al demonio que vuelva a ese reino espiritual del que parecía ansioso por escapar. No hay nada más que obedecer a Cristo. Al hacerlo, sin embargo, hace lo peor con el pobre poseído; él lo arroja hacia abajo, y según parece tiene una vez más el dominio sobre su presa. Es un esfuerzo pasado y sin éxito. Se descubre que el hombre salió ileso a través de la prueba. La restauración de la naturaleza humana a la libertad de la tentación demoníaca es un gran objeto del trabajo del Salvador. Viste a los hombres en su sano juicio nuevamente, permitiéndoles pensar y actuar por sí mismos, y resistir las sutiles tentaciones de impureza y pecado, ¡esta es una función gloriosa del Santo de Dios! El resultado del milagro fue el reconocimiento de Jesús como el Soberano de ese mundo espiritual debajo del hombre, del cual es susceptible de asalto. Su poderosa palabra no solo controlaba los corazones humanos, sino que también se extendía a los demonios. Tenían que obedecer sus órdenes, sin importar cuán detestables pudieran ser para hacerlo. Y esto debería consolarnos en nuestras tentaciones.
III. NUESTRO SEÑOR REALIZA EN EL HOGAR DE PETER LA OBRA SANADORA QUE HABÍA EJERCITO EN LA CONGREGACIÓN PÚBLICA. (Lucas 4:38, Lucas 4:39.) La suegra de Peter estaba enferma de una gran fiebre; y cuando él entró, le rogaron por ella. Por lo tanto, se nos enseña que a nuestro Señor le gusta que le pidan las bendiciones que está tan dispuesto a pagar. La oración es el grito natural de necesidad, o de intercesión, hacia Aquel que puede enfrentar las dificultades del hombre y bendecirlo. Y así, nuestro Señor, al ser suplicado, acude a la paciente, reprende la fiebre, la toma de la mano y ¡he aquí! la deja a ella; y ella volvió a las actividades de salud nuevamente. Su ministerio mostró el carácter inmediato y completo de la cura, y también la gratitud que debe caracterizar a alguien que es salvo por Jesús. ¿Y no se nos enseña así que debemos llevar nuestras almas febriles a Jesús como el gran Médico? Puede quitarle la fiebre instantáneamente. No hay nada tan maravilloso como la forma en que recuperamos la salud espiritual en el trono de la gracia. Pero veamos que conduzca a la ministración. Él nos devuelve nuestra salud para que podamos usarla para su gloria y el beneficio de quienes nos rodean.
IV. NUESTRO SEÑOR ES VISTO A PARTIR DE ENFERMEDADES Y POSEIDO A TODOS AL POR MAYOR, Y SANARLOS. (Lucas 4:40, Lucas 4:41.) Al atardecer, cuando terminó el día de reposo, y cuando bajo las sombras amistosas de la noche, los pobres enfermos y deformados podían ser traídos convenientemente a él, él encuentra una inmensa oportunidad frente a él. La casa de Peter se convirtió en un hospital de consulta y, como médicos famosos, está casi abrumado por el trabajo. Los poseídos también son traídos a él; y los demonios adoptan el mismo plan que el que ya notaron: comienzan a dar testimonio de su Mesías y Filiación. Esta masa de humanidad sufriente la toma en sus manos, y con infalible certeza los cura a todos. Él también logra la curación, de la manera más comprensiva, colocando su mano tierna sobre cada uno y transmitiendo a través del contacto la bendición necesaria. ¡Fue realmente "una noche para ser recordada" por todos estos hijos e hijas de aflicción a quienes Jesús sanó con tanto amor! En cuanto a los demonios, por otro lado, no reciben nada de él sino una reprimenda. No tendrá su testimonio de su naturaleza o su misión. Al mismo tiempo, muestra su soberanía sobre ellos al condenarlos al silencio y la soledad, al menos en lo que respecta a poseer hombres.
V. NUESTRO SEÑOR NOS MUESTRA SU NECESIDAD DE JUBILACIÓN DESPUÉS DEL TRABAJO, Y TAMBIÉN CUÁL FUE SU GRAN COMISIÓN. (Lucas 4:42.) Después de estas poderosas obras, siente la necesidad de retirarse para comunicarse con Dios y mantener su alma en sintonía adecuada para el trabajo futuro. Si Jesús sintió la necesidad de la oración, ¡qué presuntuoso en las mentes menores para excusarse de ello! Parecen haberle invitado a establecerse en Capernaum. Y si lo hubiera hecho, habría tenido un consultorio médico famoso, puertas asediadas de la mañana a la noche, y no habría tiempo para ningún otro trabajo. Por lo tanto, decidió itinerar en lugar de establecerse. Su vagar de un lugar a otro lo aseguró del exceso de trabajo de carácter puramente físico, y le permitió ser el Misionero que debía ser. Es una pregunta interesante por qué no hizo de Palestina una tierra saludable de punta a punta. Podría haber organizado diputaciones y buscar a todos los enfermos, y haber liberado la tierra de toda enfermedad y sufrimiento. Pero mientras sanó a todos los que vinieron o fueron traídos a él, y envió discípulos a hacer recados similares, no emprendió esta cura total. Y se pueden dar dos respuestas en forma de razón válida al respecto. En primer lugar, la gente no merecía tal bendición, y probablemente no hubiera sido mejor para ella. Un mundo de hombres pecaminosos no mejoraría si todos se hicieran y mantuvieran hombres sanos. La salud del alma y la perfecta salud del cuerpo deben sincronizarse en el gran futuro que tenemos ante nosotros. Pero en segundo lugar, si hubiera emprendido este trabajo físico, habría perdido sus oportunidades de trabajo puramente espiritual, la predicación del evangelio, para lo cual había venido especialmente. Por lo tanto, debemos admirar su determinación de ser un misionero itinerante en lugar de un médico establecido y famoso. La predicación es realmente el trabajo más elevado del hombre, si se hace concienzudamente. La esfera es espiritual, y los resultados son para siempre. Es bueno magnificar la oficina como lo magnifica el Maestro. — R.M.E.