Comentario Biblico del Púlpito
Nehemías 8:1-12
PARTE II.
CUENTA DEL ESTADO DE RELIGIÓN ENTRE LOS JUDÍOS BAJO LA ADMINISTRACIÓN DE NEHEMIAH.
EXPOSICIÓN
INSTRUCCIÓN RELIGIOSA DE LAS PERSONAS POR EZRA Y CELEBRACIÓN DE LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS (Nehemías 8:1.). Apenas se puede imaginar que Ezra había estado presente en Jerusalén durante las emocionantes escenas que se representaron en la primera parte de este libro, y nunca se había presentado de tal manera que el historiador lo notificara. Nehemías no tuvo celos de él, y cuando llegó el momento de la gran ceremonia de dedicar el muro, le asignó la segunda parte (Nehemías 12:36). Por lo tanto, debemos suponer que circunstancias accidentales le causaron su ausencia temporal de Jerusalén durante el verano de a.C. 444, o eso, después de haber abandonado la ciudad poco después de los procedimientos narrados en el último capítulo del Libro que lleva su nombre, ahora reanudó su residencia después de haber vivido en otro lugar durante casi trece años. Si el trabajo de Nehemiah hubiera sido una historia continua compuesta por él mismo, habría sido extraño que esta duda no se hubiera aclarado, y que el nombre de Ezra se hubiera introducido tan repentinamente y sin explicación, como está en Nehemías 8:1. Pero la narrativa en este lugar, como ya se observó (Introducción, § 2), es por otro lado, y es una relación particular de ciertos eventos que el escritor probablemente se propuso describir, en lugar de un capítulo sobre la historia general de los judíos personas. No fue escrito con ningún conocimiento de qué era exactamente lo que lo precedería, por lo que no se ajusta muy bien a la sección anterior. Tenemos que conjeturar la historia personal de Ezra entre marzo, a. C. 456, y septiembre, a.c. 444. Ahora, la condición en que Nehemías encontró Jerusalén: la opresión de los hombres ricos (Nehemías 4:1.), La prevalencia de matrimonios mixtos (Nehemías 6:18; Nehemías 10:30; Nehemías 13:23-16), la profanación del sábado (Nehemías 10:31; Nehemías 13:15), la negligencia con respecto a los diezmos y las ofrendas (Nehemías 10:33-16) - es casi incompatible con la suposición de que el ministerio de Ezra había sido continuo durante estos años, o solo interrumpido por breves ausencias, como el de Nehemías en a. 433-432 (Nehemías 13:6). Parece, por lo tanto, lo más probable que haya sido llamado a la corte a principios de a.C. 456, y que solo estaba ahora en el verano de B.C. 444 permitido regresar, tal vez en su propia instancia. Si, al comienzo del séptimo mes, Tisri, el más sagrado del año, Ezra acababa de regresar a Jerusalén después de una ausencia prolongada, sería muy natural que se le pidiera que reanude su trabajo de instrucción leyendo y exponiendo la ley de Moisés al pueblo (Nehemías 8:1). La marcada "atención" del pueblo (versículo 3) también sería natural; y tal lectura y exposición, después de tal intervalo, naturalmente tendrían un gran efecto. Agitaría la penitencia; despertaría el pensamiento; conduciría a una mayor exactitud en el cumplimiento de la ley. Estos son los resultados que parecen haber seguido. La lectura de Ezra fue el primer día del mes (versículo 2), la "fiesta de las trompetas", como se llamaba el día. Condujo a un gran llanto: "todas las personas lloraron cuando oyeron las palabras de la ley" (versículo 9). Sin embargo, como el día era uno de los principales festivales del año y, por lo tanto, la muestra de dolor no era adecuada, Ezra lo comprobó por el momento y recomendó dar limosnas liberales en lugar de lágrimas (versículo 10). Su consejo fue tomado (versículo 12); y un mayor deseo de escuchar la ley que se produjo al escucharla, la gente se reunió nuevamente en el segundo de Tisri, para estar presente en una segunda lectura. Entonces, Esdras dirigió su atención a la inminente "fiesta de los tabernáculos", que no se había celebrado durante un tiempo considerable con las debidas solemnidades, y les leyó las porciones de la ley que la soportaba (versículo 14). La consecuencia fue una observancia mucho más exacta y escrupulosa de las regulaciones legales: la vivienda en las cabinas, que había sido abandonada, fue revivida (versículo 17); la fiesta continuó durante los ocho días completos (versículo 18); se celebraron las solemnes asambleas el primer día y el octavo (ibid.); y, sobre todo, "día a día, desde el primer día hasta el último día", Ezra se encargó de "leer en el libro de la ley de Dios" ante el pueblo, presentando así sus deberes prácticos en la forma más solemne y de manera efectiva, y agitándolos a la santidad y al arrepentimiento. El buen efecto de estos procedimientos por su parte aparece en los próximos dos capítulos.
El capítulo debe comenzar, como en la Septuaginta, con las dos últimas cláusulas de Nehemías 7:1; y deben correr así: - "Y cuando llegó el séptimo mes, y los hijos de Israel estaban en sus ciudades, todo el pueblo se reunió, como un solo hombre, en el patio que estaba delante de la puerta del agua; y hablaron a Ezra el escriba, "etc." La "corte" (rehob) mencionada parece haber estado situada entre la puerta oriental del templo y la muralla de la ciudad, en el punto donde fue atravesada por la "puerta de agua". Hablaron a Ezra. Es notable que la gente pida instrucciones. Aunque no guardan la ley, la anhelan. No están contentos con su condición actual, pero desean cosas mejores, y tienen un sentimiento instintivo de que escuchar la palabra de Dios los ayudará.
Esdras el sacerdote trajo la ley. Esdras, el verdadero sacerdote de Dios, respondió de inmediato a la llamada. No dijo: "La ley es difícil, difícil de entender, podría confundirlo, debe reservarse para los sabios". pero de inmediato "lo trajo" y "leyó allí" ante la congregación, tanto de hombres como de mujeres, y de todo lo que podía oír con comprensión, es decir, de todos (jóvenes y doncellas) que tenían la edad suficiente para comprender las palabras.
Desde la mañana hasta el mediodía. O "a la luz del día". Comenzó tan pronto como fue lo suficientemente ligero, y siguió leyendo (él y sus asistentes, Nehemías 8:7) hasta el mediodía, es decir, durante seis horas o más. La lectura parece haber variado por exposición ocasional (Nehemías 8:7, Nehemías 8:8). Los oídos de toda la gente estaban atentos. Aunque no hay una palabra en hebreo para "atento", sin embargo, el significado se da correctamente: "los oídos de todas las personas estaban en el libro" Ñ fijo en eso, y en nada más.
Ezra ... se paró sobre un púlpito de madera. Compare 2 Reyes 11:14; 2 Reyes 23:3, donde, sin embargo, el término utilizado es עמוד, "stand", y no מגדל, "torre". En cualquier caso, parece significar una plataforma elevada. Mattithiah y Shema. Se supone que estas personas fueron sacerdotes, pero no hay nada que lo demuestre. Ni siquiera tenían que haber sido levitas, ya que no estaban allí para enseñar, sino solo para honrar a Ezra.
Toda la gente se puso de pie. Los judíos comúnmente se sentaban a escuchar y se levantaban para rezar; pero al escuchar, ocasionalmente se pusieron de pie, para hacer un mayor honor a la persona o la ocasión (ver Jueces 3:20). No se debe suponer que estuvieron durante las seis horas que duró la lectura de Ezra.
Esdras bendijo al Señor. Esdras comenzó con una atribución de alabanza a Jehová, ya que los levitas, probablemente bajo su dirección, comienzan en Nehemías 9:5, y cuando David comenzó su último discurso a la congregación (1 Crónicas 29:10) . El gran dios. El epíteto pertenece al escritor más que al propio Ezra, quien en su propio libro nunca lo usa. Se repite en esta sección (Nehemías 9:32), y también es empleado por Nehemiah (Nehemías 1:5). Amén, amén. La repetición marca la intensidad de los sentimientos, al igual que levantar las manos. Compare 2 Reyes 11:14; Lucas 23:21; y para levantar las manos, tan naturales en la oración, ver Salmo 134:2; 1 Timoteo 2:8, etc. Adoraban al Señor con la cara en el suelo. Compare 2 Crónicas 7:3; Esdras 10:2.
Joshua, Bani, Sherebiah, etc. Familias levíticas, no levitas individuales (ver Nehemías 9:4, Nehemías 9:5; Nehemías 10:10; Nehemías 12:8, etc.). Y los levitas. es decir, "el resto de los levitas". Causó a la gente a entender la ley. Exponiéndolo, durante pausas en la lectura. La gente estaba en su lugar. Más bien, "estaban en su lugar", permanecieron durante toda la lectura y la exposición sin abandonar sus lugares. No es probable que se pusieran de pie.
Leen en el libro de la ley de Dios claramente. Es decir, para que cada palabra se escuche claramente. Compare Esdras 4:18, donde una palabra afín se traduce "claramente". Y le dio sentido. Tradujo las palabras hebreas al popular arameo o caldeo. Y les hizo entender la lectura. Literal] y, "en la lectura". En el curso de la lectura, hicieron que la gente entendiera al explicar el significado de cada pasaje.
Nehemías, que es el Tirshatha. El término "Tirshatha" se había aplicado previamente solo a Zorobabel (Esdras 2:63; Nehemías 7:65), pero era aplicable a cualquier gobernador. El escritor de la sección, que presenta a Nehemías aquí por primera vez, naturalmente le otorga un título de reverencia. La modestia de Nehemías lo hizo contentarse con describirse a sí mismo por el término general y relativamente débil pejá. Dijo a la gente ... No llores. Los gobernantes civiles y eclesiásticos y la orden de los levitas hacen una protesta combinada contra el dolor abierto del pueblo. El duelo no era adecuado para un día de alta festividad, el día de la inauguración del año civil y del mes sabático, en sí mismo un día de reposo o un día de descanso, y uno que debía mantenerse tocando las trompetas (Levítico 23:24, Levítico 23:25; Números 29:1).
Entonces el dijo. Ezra o Nehemías, pero probablemente el primero, a quien parecía dar instrucciones religiosas. Come la grasa y bebe el dulce. es decir, "ve y diviértete, come y bebe de lo mejor, que no haya ayuno, ni abstinencia, en un día como este". Pero al mismo tiempo envíeles porciones para las cuales nada está preparado. Haz que los pobres participen de tu alegría. "El extraño, el huérfano y la viuda" deberían participar en la fiesta (Deuteronomio 16:14). Y para ustedes mismos, recuerden que la alegría del Señor, es decir, la alegría religiosa, constituye su fortaleza.
Para hacer una gran alegría. O "gran regocijo", no "alegría" en el sentido que la palabra ahora comúnmente lleva.
HOMILÉTICA
Instrucción religiosa.
"Y cuando llegó el séptimo mes", etc. Para el bienestar de un pueblo, los trabajos del maestro religioso son tan necesarios como los del estadista. Nehemías, habiendo provisto la seguridad de los judíos contra sus enemigos, Ezra, el sacerdote y escriba, da un paso adelante para instruirlos en la ley de Dios. De la manera en que hizo esto, y la recepción con la que se encontraron sus instrucciones, tenemos un espécimen en esta narración.
I. El TIEMPO de la reunión. "El primer día del séptimo mes" (versículo 2), el comienzo del año civil, la fiesta de las trompetas. También fue el aniversario de la restauración del altar (Esdras 3:1), y como tal sería considerado con especial interés. Y era el primer día del mes que abundaba en solemnidades religiosas.
II El lugar. El espacio abierto antes de la puerta del agua (versículo 1).
III. La congregación.
1. En quien consistía. "Todas las personas" ... "hombres y mujeres, y todo lo que podían oír con comprensión" (versículos 1, 2). Los padres trajeron a aquellos de sus hijos que podían entender.
2. Su unanimidad. "Como un hombre" (versículo 1).
3. Su afán de aprender. "Hablaron a Ezra", etc.
IV. LA LECTURA Y EXPLICACIÓN DE LA LEY. Por Ezra y varios levitas que lo ayudaron (versículo 7). Esdras probablemente leyó el texto hebreo, y los levitas tradujeron cuando fue necesario y expusieron, quizás cada uno a un grupo diferente. Estos ejercicios fueron:
1. Comenzó con la adoración (versículo 6).
2. Realizado con mucho cuidado. Desde una plataforma elevada (versículo 4). La lectura distinta, la exposición inteligible y minuciosa (versículo 8).
3. De larga duración (versículo 3).
V. EL COMPORTAMIENTO DE LAS PERSONAS.
1. Reverente (versículos 5, 6). "Toda la gente se puso de pie ... inclinó la cabeza", etc.
2. Atento (versículo 3).
3. Persistente. Durante unas seis horas, todos mantuvieron sus lugares (versículo 7).
VI. Los EFECTOS producidos sobre ellos.
1. Dolor (versículo 9). Entonces Josías alquiló su ropa cuando le leyeron la ley (2 Reyes 22:11). Los preceptos de la ley, muy en contraste con la conducta de la nación; sus promesas, de bendiciones que una vez fueron ampliamente disfrutadas, pero perdidas por el pecado; Sus amenazas, el cumplimiento del cual los oyentes experimentaron tan dolorosamente, tenderían a producir dolor. "Todas las personas lloraron", y el carácter apropiado del festival parecía estar empañado. Pero las instrucciones y exhortaciones de Nehemías, Esdras y los levitas prevalecieron para calmar su dolor e inducirlos a celebrar el festival de acuerdo con su diseño. Así la pena se convirtió en ...
2. Alegría (versículo 12). Lo cual ellos disfrutaron no solo por las exhortaciones a la alegría dirigidas a ellos, sino "porque habían entendido las palabras que les fueron declaradas", es decir, las palabras de la ley. Porque tal afirmación difícilmente se haría de las direcciones mencionadas en los versículos 9-11, ya que no hubo dificultad para comprenderlas. El hecho de que una vez más disfrutaran de esa enseñanza de la ley llenó sus corazones de agradecimiento; y aunque mucho de lo que habían escuchado excitaba su dolor, también había mucho para despertar alegría. La ley misma, y toda la historia de sus padres, mostraron que su Dios era amable y perdonador; y las promesas intercaladas entre los preceptos y las amenazas (tales como, por ejemplo, las referidas en Nehemías 1:8, Nehemías 1:9) alentarían sus esperanzas.
Lecciones:
1. El valor y el poder de la palabra de Dios, como la eterna primavera de la nueva vida religiosa. Toda reforma y avivamiento verdaderos y sólidos surgen de la sincera republicación de sus verdades.
2. La necesidad y el valor de los maestros iluminados y celosos de la palabra. Tales como el objetivo de dar a la gente una comprensión correcta de la misma, y así acelerarlos a la piedad y la santidad. Sin buenos maestros, el libro, incluso cuando está poseído, sigue siendo una letra muerta.
3. La obligación e importancia de las asambleas públicas para instrucción y adoración. Todos deberían asistir a ellos y traer a sus hijos para que puedan "escuchar con comprensión", por pequeña que sea.
4. Las condiciones para obtener beneficios en tales reuniones. Deseo de aprender, reverencia, atención, entrega del corazón al poder de la verdad.
5. Las emociones mezcladas y conflictivas despertadas por la verdad Divina. Tristeza y alegría. Lugar de cada uno en la vida cristiana. Idoneidad especial y valor de la alegría religiosa. "El gozo del Señor es tu fortaleza".
Oyentes atentos.
"Los oídos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la ley". Literalmente, y más expresivo, "estaban en el libro de la ley", como si sus oídos se hubieran dirigido hacia el libro. Un estado de cosas muy diferente al que prevalece en muchas congregaciones, especialmente durante la lectura de las Escrituras. Vale la pena considerar cómo se puede asegurar la atención devota. Sin duda, mucho depende del lector o predicador. Es imposible atender a algunos hombres. Quienes oficiaron en la ocasión mencionada en el texto son buenos modelos, en cuanto a la distinción de su enunciado y los dolores que tomaron para dar sentido, etc. En cuanto a los oyentes, adquirirán el hábito de una atención fija y sostenida cuidado en referencia a los siguientes detalles: -
I. PREPARACIÓN PREVIA. No esperar hasta dentro de los muros del santuario antes de buscar ser preparado para el servicio, sino definitivamente dejando de lado los asuntos del mundo el sábado por la noche, y haciendo ejercicios religiosos en casa, y pensando y sintiendo devotos camino a la iglesia, cultivando un estado de ánimo y corazón adecuado para el culto público. Sí, toda la vida será una preparación si se gasta fervientemente en el servicio de Dios.
II INTENCION GRAVE El deseo sincero y el propósito de obtener el bien espiritual en el servicio.
III. CONSIDERACIÓN DE LA PRESENCIA DE DIOS. Fe activa en él como cercano, invitando a la comunión consigo mismo, observando el estado y la conducta de cada adorador profeso, hablando en la palabra y por el predicador, reclamando un respeto reverente a sus declaraciones, listo para bendecir y salvar.
IV. AUTO CONTROL. Sobre los pensamientos; desterrar rápidamente a los que se desviarían del sagrado negocio en la mano. Sobre los ojos, para que no conquisten los oídos.
V. Withal, oración. La asistencia divina se invoca en eyaculaciones momentáneas silenciosas, cada vez que la atención se detiene o vaga. En conclusión, deje que los desatentos habituales tengan en cuenta que:
1. Son necesariamente grandes perdedores. La atención es la primera condición para ganar bien de la enseñanza pública. La pérdida así sostenida es de las bendiciones más altas y duraderas. Es probable que incluya la pérdida de sus almas.
2. Son culpables de un gran pecado.
Pena penitencial.
"Todas las personas lloraron cuando escucharon las palabras de la ley".
I. UN DOLOR NATURAL. "Por ley está el conocimiento del pecado", y este conocimiento no puede sino despertar tristeza en cuanto a:
1. La culpa contraída. Se ve que la ley es
. El día de reposo, como se instituyó originalmente, estaba lejos de ser la temporada sombría que algunos representan; y de las otras estaciones apartadas para la observancia religiosa especial, solo una era un ayuno, el resto eran festivales para la conmemoración de la bondad de Dios y para ofrecerle alabanzas. Las tres ocasiones en que se requería que todos los varones aparecieran en el templo eran todos festivales, y cómo se mantendrían los festivales nuestro texto muestra. Se relaciona con la fiesta de las trompetas, el festival de año nuevo, según lo observado por los judíos después de su reasentamiento en Palestina (para la ley, ver Levítico 23:23). En esta ocasión, la gente estaba más dispuesta a llorar que a regocijarse, porque la ley les había sido leída y expuesta, y les recordó el pecado y el merecido castigo de la nación. Pero Nehemías les pide que no lloren, sino que se regocijen, agregando que la alegría del Señor sería como un baluarte para ellos. Podemos deducir de sus palabras pistas sobre la alegría cristiana y la fiesta.
I. LA ALEGRÍA QUE LAS PERSONAS DE DIOS DEBERÍAN INDUCIR. "La alegría del Señor". Santa, piadosa alegría. Es alegría
1. En Dios: su existencia y perfección; su relación con los creyentes; sus obras y gobierno (en creación, providencia y gracia); sus interposiciones especiales para Israel, para la humanidad, especialmente en y por el Señor Jesús; su palabra y su comprensión (versículo 12); sus operaciones en cada corazón y vida.
2. De Dios. Toda alegría que es su regalo tiene su sello de aprobación: placeres inocentes de sentido, razón, afecto social, así como las alegrías espirituales superiores. Pero estos últimos son especialmente "la alegría del Señor", que es uno de los frutos del Espíritu (Gálatas 5:22).
3. Con Dios, mientras se regocija en sus obras (Salmo 104:31), en el arrepentimiento de los pecadores (Lucas 15:1.), Y en el carácter y el bienestar de su pueblo (Salmo 147:11; Isaías 62:5; Isaías 65:19; Sofonías 3:17). Somos capaces de tener comunión con él en su alegría.
4. Dirigido a Dios. En gratitud y amor, en alabanza y en servicio alegre. Alegrías naturales reguladas y que culminan en la religión, en el agradecimiento, etc. convertirse así en "la alegría del Señor". Tal alegría, no tristeza, debería ser el sentimiento predominante de los cristianos, aunque la tristeza también tiene su lugar. La conciencia de la redención, del perdón, la paz con Dios, la filiación, etc. debería producir alegría. Tal gozo, no alegría pecaminosa, deben permitirse los cristianos.
II POR QUÉ TAL ALEGRÍA DEBE SER APRECIADA. "El gozo del Señor es tu fortaleza". Literalmente, tu fortaleza, fortaleza. Para los judíos en este momento, por débiles que fueran, la alegría del Señor sería la seguridad contra los enemigos. Los uniría, los animaría, los haría valientes, los estimularía en el servicio de Dios, que era su seguridad, ya que aseguraría su protección y bendición. Y en todos los tiempos religiosos, la alegría santa es una defensa contra el mal. Imparte "fuerza" en otro sentido: poder interno para hacer y soportar la voluntad de Dios, y vencer la tentación, y por lo tanto se convierte en una fortaleza.
1. Contra el desánimo y el desánimo en tiempos difíciles.
2. Contra el pecado. Haciendo del servicio de Dios un deleite, contrarresta las atracciones del placer pecaminoso. El que es feliz en Dios se eleva por encima de ellos.
3. Contra la infidelidad. Porque ofrece una prueba experimental de la realidad y el valor de la religión que ningún simple argumento puede sacudir. Y como es con los individuos, con las familias, las iglesias, las naciones, la alegría del Señor es la fuerza, la debilidad de la religión sombría, la alegría pecaminosa más.
III. CUANDO DEBE SER INDULGADO. En los días "santos para el Señor", que todos los días deberían ser. Luego, en días especialmente apartados para los servicios religiosos: el día del Señor, Pascua, Navidad. Nuestra conmemoración especial de las obras de Dios debe ser con alegría santa, no pecaminosa.
IV. CÓMO DEBE EXPRESARSE.
1. Puede expresarse mediante festejos. Así que aquí, y en observancias religiosas judías en general. Dos cosas aseguradas por tal asociación de religión y fiesta. Hace que la religión sea social, alegre y atractiva, y eleva y santifica el banquete, consagrándolo a Dios y preservando su pureza al asociarlo con pensamientos de él. Deberíamos considerar singular escuchar a los ministros de religión decir: "Come la grasa y bebe el dulce, porque este día es santo para el Señor". Sin embargo, el cristianismo primitivo tenía este elemento, al dejar caer lo que hemos perdido mucho bien, si también mucho mal. En Navidad, en cierta medida, asociamos banquetes con la religión. Procuremos unirlos para que nuestro gozo sea "el gozo del Señor". Mezclemos con nuestras festividades la gratitud por Cristo y el cristianismo. Invitemos a Jesús a nuestras fiestas y disfrutemos como en su presencia. Es más fácil mezclar religión con banquetes en este momento, debido a la ocasión y al carácter familiar de la fiesta, la unión de los niños.
2. Siempre debe desbordarse en la caridad. "Enviar porciones a aquellos para quienes nada está preparado" (ver Deuteronomio 16:11, Deuteronomio 16:14). La idoneidad especial de esto en la época navideña, no solo por la época del año, cuando los pobres tienen que soportar dificultades particulares, sino por el evento celebrado. La encarnación santifica la naturaleza humana, uniéndola a lo Divino; enseñándonos a reverenciar, respetar, cuidar a todos; proporcionando un nuevo y sagrado vínculo de unidad y hermandad. Santifica la pobreza, ya que Cristo nació de una mujer pobre, en un alojamiento muy humilde. Él eligió ser un hombre pobre, y estima la bondad hacia los pobres como la bondad hacia sí mismo, y viceversa. Nos brinda a todos los motivos para el mayor agradecimiento, que deberíamos expresar por caridad. Incluso el egoísmo puede provocar benevolencia en esta temporada, ya que dará entusiasmo a nuestro propio banquete de ser conscientes de que otros lo comparten a través de nuestros dones. Incluso si debemos acortar un poco nuestra propia fiesta para dar a los demás, seremos recompensados. Finalmente, todo gozo debe, y puede ser, un gozo del Señor. Lo que no puede es indigno de un cristiano y conducirá a la tristeza final.
Comodidad para penitentes.
"Ni te aflijas". La palabra de Dios se aflige, pero pronto dice: "No se aflijan".
I. A QUIEN SE PUEDE DECIR ESTO.
1. A los verdaderos penitentes. Tales como llorar por el pecado con un "dolor piadoso" y buscar la misericordia a través de la mediación del Señor Jesucristo; si los pecadores despertaron por primera vez, o los cristianos conscientes del pecado reciente.
2. A todos los demás. Incluso el jefe de los pecadores, el peor de los reincidentes.
II Sobre lo que se puede decir.
1. La seguridad del perdón. "Aunque tus pecados sean como escarlata", etc. "Perdonará abundantemente".
2. Los ciertos resultados del perdón. Adopción en la familia de Dios. El disfrute de su favor. Las ayudas constantes del Espíritu Santo. Apoyo en conflictos y problemas. La cooperación de todas las cosas para bien. La vida eterna. En una palabra, salvación ahora y para siempre.
3. Los muchos mandatos para alegrarse.
4. La influencia perjudicial del dolor excesivo y prolongado. Sobre el que lo aprecia. Las gracias cristianas prosperan mejor en una atmósfera de confianza y alegría. Mucha tristeza los arruina. En otros. Investigadores desalentadores. Repeler a los incrédulos. Trayendo descrédito sobre la religión.
III. POR QUIÉN DEBE DECIRSE. Por ministros del evangelio, y por la Iglesia en general. No debemos tener miedo de consolar a los pecadores de duelo. Para otros, nuestra exhortación debería ser: "Sed afligidos". "Sé afligido, llora y llora; deja que tu risa se convierta en luto y tu alegría en pesadez". (Ver más en Nehemías 2:3; Nehemías 8:10.)
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La palabra de vida.
La lectura pública y la exposición de la ley de Moisés en presencia de todas las personas lo antes posible después de su asentamiento en sus ciudades y la reconstrucción de Jerusalén.
I. LA GENTE QUIERE, y debe tener, LAS ESCRITURAS AMBAS FAMILIARIZADAS POR LA REPETICIÓN Y EXPLICADAS, para que puedan "tener el sentido y comprender la lectura".
1. Como individuos. La ley de Dios es el verdadero fundamento sobre el cual se debe construir la vida. En esa ley no solo está la voluntad de Dios, sino su misericordia. Las Escrituras hacen sabio a la salvación. La ley fue la raíz de donde vino el evangelio.
2. Como una comunidad. La Biblia la verdadera ley de naciones y comunidades.
3. Como familias. Los hombres, mujeres y niños estaban allí juntos. Dios ha provisto su palabra para nuestra vida familiar. Aquellos que descuidan su lectura en la casa descuidan el mejor apoyo de la autoridad parental, el vínculo más verdadero de amor y la fuente de consuelo y alegría. La única educación real es la que reconoce las Escrituras como su base. Toda reforma y avance popular se ha logrado con la palabra escrita como instrumento.
II GRANDES REUNIONES SON OPORTUNIDADES PARA GRANDES IMPRESIONES, Y ELLOS PUEDEN OBTENER GRANDES RESULTADOS. La predicación callejera puede afectar más que ninguna otra en algunas ocasiones. Los grandes reformadores de Israel fueron demasiado serios para prestar mucha atención a las santidades del lugar. Querían una asamblea lo suficientemente grande como para ser una verdadera representación de la gente. Nunca se puede prescindir de la lectura y la predicación de la palabra de Dios.
III. LOS MINISTROS DEBEN SER HOMBRES QUE PUEDEN AYUDAR A LA GENTE A ESCUCHAR ATENTAMENTE Y ENTENDER LA PALABRA DE DIOS. No tienen derecho a ocupar el lugar de Ezra a menos que tengan la calificación de Ezra, y deberían estar, literal y figurativamente, "por encima de todas las personas". Hubo muchos con el lector principal que sin duda leyeron y explicaron a su vez. Lo que se quiere no es que la dignidad oficial deba salvarse a cualquier precio, sino que la gente deba escucharla y comprenderla. Queremos más buenos lectores y predicadores.
IV. Cuando convocamos a la gente en el espíritu de fe, "bendiciendo al Señor, el gran Dios", y poniendo la verdad delante de ellos en su nombre, HABRÁ UNA RESPUESTA LISTA Y CORAZÓN. La gente dijo: Amén, amén. Levantaron sus manos, inclinaron sus cabezas, adoraron con sus caras hacia el suelo. Deberíamos esperar tal respuesta.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La palabra de Dios y el ministerio del hombre.
Una de las escenas más impactantes representadas en la Sagrada Escritura aquí invita a nuestro pensamiento. Nuestra imaginación se deleita en pensar en ella. La ciudad sagrada y amada de Dios ahora es segura, sus muros son reconstruidos, sus puertas reemplazadas y cerradas; sus habitantes ya no luchan con la esperanza y el miedo —una paleta en una mano y una espada en la otra—, sino que se regocijan en su fuerza y paz; Ahora se arreglan las discordias internas, y los hermanos viven juntos en la unidad. De común acuerdo, ahora vienen —toda la multitud de ellos, hombres, mujeres y niños, tantos como "podían oír con comprensión" (versículo 2), a un cuadrado grande (Nehemías 8:1). En medio de esta plaza se erige una plataforma ancha y alta, un púlpito, sobre el que pueden pararse varios hombres. Se hace espacio a través de la multitud para Ezra (que ahora aparece nuevamente en la escena) y algunos ministros acompañantes; Ascienden el púlpito. Cuando Ezra abre el libro de la ley del Señor, con reverencia espontánea, toda la compañía se pone de pie. Mientras el gran Escriba, antes de comenzar a leer, pronuncia algunas palabras de acción de gracias, "bendiciendo al Señor, el gran Dios", todas las personas responden: "Amén, Amén", inclinando la cabeza y levantando las manos con reverente alegría. (versículo 6); y mientras Ezra lee y explica, hablando en su propio idioma, la antigua ley que Dios le dio a Moisés, y a medida que la historia temprana de su país se desarrolla ante sus ojos, y los recuerdos antiguos y sagrados se recuerdan vívidamente, tanto los hombres fuertes como las mujeres y los niños ceden a su emoción, y las lágrimas corren por sus caras. "Todas las personas lloraron cuando oyeron la palabra de la ley" (versículo 9).
I. Dos características de esta escena seremos prudentes.
1. La apreciación popular de la palabra de Dios. "Toda la gente ... habló a Ezra el escriba para traer el libro de la ley" (versículo 1). Hasta ahora, Ezra no se vio obligado a instar a la gente, a reunirse y escuchar la ley, que ellos mismos pidieron su producción y exigieron que se la leyeran. Hambrientos por el pan de vida; ansiaban escuchar la palabra del Dios viviente. Y cuando se les concedió su deseo, se mostraron realmente serios, porque permanecieron seis horas escuchando ansiosamente mientras la ley era leída y expuesta. Esdras "leyó allí desde la mañana hasta el mediodía ... y los oídos de toda la gente estuvieron atentos al libro de la ley" (versículo 3).
2. La función ministerial al respecto. "Ezra el escriba se paró sobre un púlpito de madera ... y junto a él se encontraba Mattithiah y Shema", etc. (versículo 4); "también Jeshua y Bani", etc. (versículo 7); y '"leyeron claramente en el libro de la ley de Dios, y dieron sentido, y les hicieron entender la lectura" (versículo 8). Aquí hay dos cosas valiosas:
(1) la lectura distinta de la palabra de Dios;
(2) la explicación de cualquier palabra u oración oscura, o, como la tenemos, "dando sentido" o "haciendo que la gente entienda la ley".
II DOS INFERENCIAS DE ESO PODEMOS DIBUJAR CON SEGURIDAD. Podemos razonar con seguridad:
1. Que ahora demostremos una apreciación popular aún mayor de la palabra de Dios. Porque debemos considerar cuánto más tenemos que ellos, o lo que David tenía cuando exclamó cómo Hebreos 6 amaba la ley ", y cuando prefería la gratificación corporal y el tesoro mundano (Salmo 19:1.). No solo tenemos más en cantidad, sino mucho de lo que debería ser para nosotros más profundamente interesante. Tenemos, además de la "ley de Moisés que el Señor había mandado a Israel" (versículo 1 ),
(1) la historia de los judíos en la tierra prometida;
(2) los Salmos de David;
(3) la sabiduría de Salomón;
(4) las declaraciones inspiradas de muchos profetas;
(5) las cartas de los apóstoles; y sobre todo,
(6) la palabra misma de Jesucristo mismo, y la historia de su amor redentor, con
(7) la revelación de la ciudad dorada de Dios.
¿Cómo debemos tener hambre y sed de este pan, de estas aguas de la vida; ¿Cómo deberíamos estar "muy atentos para escucharlo"?
2. Que hay tanta necesidad ahora como siempre de la función ministerial. Porque, de hecho, tenemos la palabra de Dios escrita en nuestra propia lengua, en nuestro propio hogar y bajo nuestros propios ojos, queda, y seguirá siendo, la importante función de
(1) exponiendo la palabra sagrada. Hay palabras y oraciones, capítulos y libros, "difíciles de entender"; ahora hay más cosas de las que había que armonizar; existe la conexión entre los dos Testamentos para explicar; y hay alturas que solo algunos pueden escalar, profundidades a las que solo unos pocos pueden cavar, tesoros que solo "el escriba listo" puede alcanzar, y estos es bueno dar a conocer para que todos puedan enriquecerse. Además, los ministros de Cristo, como Ezra y sus compañeros en este día lleno de acontecimientos (versículo 6), tienen la alta y noble función de
(2) guiar a las personas en oración y acción de gracias; Dirigiéndose reverentemente a Dios, llevando los corazones de todos con ellos, llevando en las alas de sus sinceras palabras los pensamientos y sentimientos de la gente hacia el cielo hasta el trono de Dios, para que "toda la gente responda, Amén, Amén", y "adorar al Señor" en espíritu y en verdad (versículo 6). No hay servicio mayor o mayor que el hombre pueda prestar al hombre que el de ayudarlo a acercarse y vivir una comunión con el Padre, el Salvador, el Santificador de su espíritu.
III. UN HECHO PERMANENTE. La idoneidad de las Sagradas Escrituras para cada hijo del hombre. Hombres, mujeres y niños, "todo lo que puede oír con comprensión", aún se reúnen para escuchar la palabra de Dios. No hay ni habrá un libro inspirado en el hombre que pueda interesar e instruir, consolar y guiar a nuestra raza como este libro "dado por la inspiración de Dios". La infancia nunca leerá con tanta devoción historias como las de José, Moisés y Daniel, y las del bebé que se acunaba en el pesebre de Belén. La juventud nunca aprenderá en otro lugar a recordar a su Creador como aprende aquí en las historias de Samuel y Josías, y de aquel que "creció en sabiduría y estatura, y en favor de Dios y el hombre"; aquí primo aprenderá, como en ningún otro lado, que el hombre no puede "vivir solo de pan" o hacerse rico solo haciendo dinero y construyendo fortunas; aquí la tristeza encontrará su consuelo más dulce, su bálsamo mejor y más sagrado, y la enfermedad su único compañero incansable; y aquí la muerte misma pierde su oscuridad y su aguijón, ya que estas páginas le hablan del que es "la Resurrección y la Vida" - C.
HOMILIAS DE J.S. EXELL
La palabra de Dios en una triple relación.
I. LA PALABRA DE DIOS Y EL DESEO POPULAR. "Y hablaron a Esdras el escriba para traer el libro de la ley de Moisés, que el Señor había mandado a Israel".
1. El deseo del pueblo por la palabra de Dios.
(1) Natural. Fue interesante como su historia nacional.
(2) Sabio. La palabra de Dios es del más alto valor para el alma humana.
(3) Profético. La palabra de Dios será un día el deleite de una humanidad santificada.
2. La actitud de la gente hacia la palabra de Dios.
(1) atento.
(2) inteligente.
(3) Perseverante.
(4) Reverente.
(5) Orante.
II LA PALABRA DE DIOS Y LA EMOCIÓN ESPIRITUAL. "Este día es santo para Jehová tu Dios; no llores, ni llores. Porque todo el pueblo lloró cuando oyó las palabras de la ley" (versículo 9). Hay mucho en la palabra de Dios para despertar la emoción humana; su registro de pecado debe inspirar pena; Sus noticias de la Divina Misericordia deberían engendrar alegría. Las emociones despertadas por la palabra de Dios deben ser:
1. Iluminado
2. Apropiado (versículo 11).
3. Benevolente (versículo 10).
III. LA PALABRA DE DIOS Y LA ORDENANZA DE LA IGLESIA.
1. Las ordenanzas de la iglesia deben recordarse.
2. Las ordenanzas de la iglesia deben ser bíblicas.
3. Las ordenanzas de la iglesia deben ser alegres.
4. Las ordenanzas de la iglesia no deben ser exclusivas. E.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La penitencia se convirtió en alabanza.
I. TODA LA VERDADERA ALEGRÍA DEBE FUNDARSE EN LA RECONCILIACIÓN CON DIOS.
1. La justicia de Dios en su ley, aunque condena al hombre y hace que la gente llore cuando vean su pecado en su luz, todavía se declara no para condenación, sino para reconciliación.
2. Los verdaderos ministros de Dios proclamarán la misericordia, no el juicio, como la sustancia de su mensaje. "Este día es santo para el Señor tu Dios; no llores, ni llores". Hay un tiempo para llorar, pero hay un tiempo para llorar y alabar.
3. La alegría del Señor, que es nuestra fuerza, se expresará no en un simple olvido egoísta de él y de nuestro prójimo, sino en alegría y beneficencia; nuestras propias porciones serán más dulces cuando enviemos ayuda a aquellos para quienes nada está preparado.
II LA CONVERSIÓN Y REFORMA DE UNA GENTE DEBE SER EFECTUADA A TRAVÉS DE LA PALABRA DE DIOS. Ellos "entendieron las palabras que les fueron declaradas". Un ministerio que deja a la gente sin la palabra o sin entender la palabra no es un ministerio de Dios.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Emoción religiosa
La escena por la que pasaba la nación redimida y ahora segura fue fructífera de emoción. Todo conspiró para afectar las mentes y agitar las almas de las personas. Pronto se forjaron grandes multitudes en sentimientos intensos, y todo lo que los israelitas reunidos estaban viendo, oyendo y haciendo, esto se tomó con todo lo que ellos tenían. Recordando escenas antiguas y glorias pasadas, y estas experiencias y recuerdos mezclados con esperanzas revivientes de libertad futura, todos juntos movieron y balancearon sus almas con poderosa emoción; y "todas las personas lloraron" (Nehemías 8:9). Fue una instancia interesante de emoción religiosa, y lo que siguió nos enseña:
I. QUE LA EMOCIÓN RELIGIOSA DEBE SER CONTROLADA MANUALMENTE (Nehemías 8:9). Nehemías y Esdras, y "los levitas que enseñaron al pueblo, dijeron a todo el pueblo: Este día es santo para el Señor tu Dios; no llores ni llores" (versículo 9). "Y los levitas callaron a todo el pueblo, diciendo: Cállate, porque el día es santo; ni te aflijas" (versículo 11). La emoción necesita control y corrección cuando:
1. Está en peligro de ser llevado en exceso. En algunas circunstancias, como estas del texto, cuando un gran número de personas estaban agitadas por los mismos sentimientos, y cada uno comunicaba algo de su propio entusiasmo a su vecino, existe un grave peligro de encontrarse con una mera excitación física. Tal excitación nerviosa es peligrosa, porque ...
(1) Engaña los corazones de los hombres con la idea de que son intensamente religiosos cuando son sujetos de un afecto corporal más que espiritual.
(2) A menudo lleva a sus sujetos a excesos religiosos e incluso corporales, que son tanto culpables como dañinos. Toda emoción religiosa debe, por este motivo, ser cuidadosamente controlada. Tiene su lugar y su uso en la Iglesia de Cristo, en la difusión del reino; pero es algo que debe vigilarse y protegerse en interés de la moral y la religión. Necesita corrección cuando—
2. Toma una dirección equivocada. El llanto no fue oportuno en esta ocasión. Fue un "día santo para el Señor" (versículo 9); eran "no llorar ni llorar". Fue impropia la ocasión. En ese momento, el aire no debe estar cargado de suspiros y gemidos; Debe ser resonante con gritos y canciones. A menudo nuestra emoción religiosa está fuera de lugar, en un mal momento: lamentamos cuando Dios nos quiere "cantar de alegría", o nos alegramos cuando tenemos razones para humillarnos en el polvo.
II ESA ALEGRÍA DEBE SER LA NOTA IMPORTANTE EN NUESTRA EMOCIÓN RELIGIOSA (versículo 10). "Este día es santo para nuestro Señor: ni lo lamenten, porque el gozo del Señor es su fortaleza" (versículo 10). No estaba de acuerdo con la ley y la voluntad de Dios que el dolor se asocie con un día santo. Al sumo sacerdote, con "santidad al Señor" en su mitra, no se le permitía llorar como otros lo harían, o cuando otros lo hicieron (Le Esdras 10:6; 21:10). Pecado y tristeza, santidad y alegría, estos son los compañeros correctos. "Con la voz de alegría y alabanza" debemos "guardar el día de fiesta" (Salmo 42:4). Con corazones alegres, llenos del gozo de agradecimiento y esperanza, debemos sentarnos a la mesa del Señor. "Regocíjate siempre en el Señor: y de nuevo digo, regocíjate" (Filipenses 4:4). El gozo, uno de los "frutos del Espíritu", se nos recomienda con plenitud y frecuencia en la Palabra de Dios, lo cual puede hacernos preguntarnos si no somos negligentes en este asunto. La alegría en Cristo Jesús es una gracia
(1) que somos convocados repetidamente para mostrar;
(2) lo que nos hace parecernos a él tal como es, coronados de gloria y alegría;
(3) deseable por sí mismo, como obviamente, intrínsecamente mejor que el dolor o la apatía;
(4) que es un signo y una fuente de fortaleza espiritual.
"El gozo del Señor es nuestra fuerza" (versículo 10). Es así, porque es tanto el signo como la fuente del mismo.
1. Es la expresión de nuestra naturaleza espiritual; no cuando es débil por el pecado, sino cuando está completo por el poder de Cristo, y cuando el "poder de Cristo" descansa sobre nosotros.
2. Es un incentivo y un estímulo para nosotros mismos para avanzar en el camino de la sabiduría celestial. El hombre cristiano de espíritu abatido y puntos de vista tristes debe estar bajo una constante tentación de abandonar el camino; pero el que encuentra no solo descanso y paz en Cristo, sino también "se alegra en Dios y se deleita en el servicio de su Salvador, tiene el mayor incentivo para seguir el camino de la vida".
3. Es el medio de utilidad para los demás. Los que están "en Cristo" serían "fuertes en el Señor", y serían fuertes en él para que puedan ser fuertes para él, extendiendo su reino y ganando almas a su lado. ¿Pero cómo llegar a ser tan fuerte para él? Por la exposición simple y natural de un espíritu alegre en todas las esferas y relaciones; al obligar a la esposa, el esposo, los hijos, los sirvientes, los compañeros de trabajo, etc. sentir que el conocimiento de Dios como un Padre celestial se reconcilió en Cristo Jesús, la confianza, el amor, la esperanza que hay en él, que esto alegra el espíritu y alegra la vida como nada más puede hacerlo. Al hacerlo, seremos fuertes para Cristo. La alegría del Señor demostrará ser nuestra fuerza.
III. Ese fuerte sentimiento religioso encuentra un respiro admirable en amabilidad práctica. "Sigue tu camino", etc. (versículos 10, 12).
1. Un canal correcto que encuentra en "comer y beber grasas y cosas dulces", para que esto se caracterice por
(1) moderación, autocontrol y
(2) agradecimiento por el reconocimiento de la mano del gran Dador de todo bien. Pero,
2. Un mejor canal para "enviarles porciones para las cuales nada está preparado" (versículo 10). Es mucho mejor sentir que estamos cargando la mesa de otra persona con cosas dulces donde rara vez se encuentran que estar sirviéndonos los bocados más deliciosos de nuestra parte; ninguna fuente de felicidad a la vez tan segura y tan pura como ser como el Padre generoso y abrir la mano para satisfacer las necesidades de los necesitados.