2 Tesalonicenses 1:9

¿Serán aniquilados los malvados o sufrirán un castigo consciente para siempre?

PROBLEMA: En algunos pasajes de la Escritura, como este, se habla de los impíos siendo “destruidos” por Dios, sufriendo “la segunda muerte” ( Apocalipsis 20:14 ), o yendo a la “perdición” ( 2 Pedro 3:7 ). . Sin embargo, en otros lugares, habla de ellos sufriendo un tormento consciente (p. ej., Lucas 16:22-28 ). ¿Serán aniquiladas las personas no salvas, o sufrirán conscientemente para siempre?

SOLUCIÓN: “Destrucción” no significa aniquilación aquí, de lo contrario no sería destrucción “eterna”. La aniquilación solo toma un instante, y se acabó. Si alguien sufre destrucción eterna, entonces tiene que tener una existencia eterna.

Además, “muerte” no significa aniquilamiento, sino separación. Adán y Eva murieron espiritualmente en el momento en que pecaron, pero aún existían y podían oír la voz de Dios ( Génesis 2:17 ; cf. 3:10). Asimismo, antes de que uno sea salvo, está “muerto en sus delitos y pecados” ( Efesios 2:1 ), y sin embargo todavía es a la imagen de Dios ( Génesis 1:27 ; cf.

9:6; Santiago 3:9 ) y es llamado a creer ( Hechos 16:31 ) y arrepentirse ( Hechos 17:30 ) y ser salvo.

Asimismo, cuando se dice que los impíos irán a “perdición” ( 2 Pedro 3:7 ), y se llama a Judas el “hijo de perdición” ( Juan 17:12 ), no significa que serán aniquilados. La palabra “perdición” (ap?leia) simplemente significa perecer o arruinarse.

Pero los autos chatarra han perecido en el sentido de haber sido arruinados. Pero siguen siendo autos, por muy arruinados que estén, y todavía están en el depósito de chatarra. En este sentido, Jesús habló del infierno como un basurero donde el fuego no cesaría y donde el cuerpo resucitado de una persona no sería consumido (ver comentarios sobre Marco 9:48 ).

Finalmente, hay varias líneas de evidencia que apoyan la conciencia eterna de los perdidos. Primero, el hombre rico que murió y fue al infierno estaba en tormento consciente ( Lucas 16:22-28 ), y no hay absolutamente ninguna indicación en el texto de que iba a cesar.

En segundo lugar, Jesús habló repetidamente de la gente en el infierno como “llanto y crujir de dientes” ( Mateo 8:12 ; Mateo 22:13 ; Mateo 24:51 ; Mateo 25:30 ), lo que indica que estaban conscientes.

Tercero, se dice que el infierno es de la misma duración que el cielo, es decir, “eterno” ( Mateo 25:41 ).

Cuarto, el hecho de que su castigo sea eterno indica que ellos también deben ser eternos. No se puede sufrir castigo, a menos que exista una persona para ser castigada ( 2 Tesalonicenses 1:9 ).

Quinto, la bestia y el falso profeta fueron arrojados “vivos” al lago de fuego al principio de los 1000 años ( Apocalipsis 19:20 ), y aún estaban allí, conscientes y vivos, después de los 1000 años ( Apocalipsis 20:10 ).

Sexto, las Escrituras afirman que el diablo, la bestia y el falso profeta “serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” ( Apocalipsis 20:10 ). Pero no hay forma de experimentar el tormento por los siglos de los siglos sin estar consciente por los siglos de los siglos.

Séptimo, Jesús se refirió repetidamente al infierno como un lugar donde “el fuego nunca se apaga” ( Marco 9:48 ), donde los cuerpos de los impíos nunca morirán (cf. Lucas 12:4-5 ). Pero no tendría sentido tener llamas eternas y cuerpos sin almas en ellos para experimentar el tormento.

Octavo, la misma palabra que se usa para describir a los impíos que perecen en el AT (abad) se usa para describir a los justos que perecen (ver Isaías 57:1 ; Miqueas 7:2 ). La misma palabra se usa para describir cosas que simplemente se pierden, pero luego se encuentran ( Deuteronomio 22:3 ), lo que prueba que “perdido” aquí no significa dejar de existir. Entonces, si perecer significa aniquilar, entonces los salvados tendrían que ser aniquilados también. Pero sabemos que no lo son.

Noveno, sería contrario a la naturaleza creada de los seres humanos aniquilarlos, ya que están hechos a imagen y semejanza de Dios, que es eterna ( Génesis 1:27 ). Para Dios, aniquilar su imagen en el hombre sería atacar el reflejo de sí mismo.