Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Gálatas Introducción

Introducción

1. Autenticidad. La Epístola a los Gálatas es reconocida casi universalmente como una auténtica carta de San Pablo. Los pocos intentos recientes de desacreditarlo han recibido pocos favores y aún lo dejan prácticamente sin oposición. Pertenece en espíritu, y probablemente en tiempo, al gran grupo doctrinal o argumentativo de las cartas paulinas, que incluye 1 y 2 Corintios y Romanos. Internamente lleva el sello de la personalidad del Apóstol y encaja con el curso de su vida y pensamiento. La evidencia externa de su autenticidad se encuentra en Policarpo, Ireneo, Clemens Alexandrinus y Justino Mártir. El primero cita Gálatas 4:26 y Gálatas 6:7 , aunque sin mencionar la fuente; los otros definitivamente citan la Epístola como obra de San Pablo.

Las personas a las que se dirige. Esta cuestión ha dado lugar a una considerable controversia, e incluso se está discutiendo hasta cierto punto. (1) Algunos eruditos, tomando Galacia como el reino prerromano de ese nombre, en el NE. de Asia Menor, sostienen que la Epístola fue escrita a las Iglesias fundadas por San Pablo durante su Segundo Viaje Misionero ( Hechos 16:6) en sus principales ciudades, Ancyra, Tavium y Pessinus. Se puede decir algo a favor de esta teoría, pero está abierta a muchas objeciones: por ejemplo, no hay mención de ninguno de estos lugares en el relato de los viajes de San Pablo en los Hechos de los Apóstoles, y no hay registro de la existencia de Iglesias allí hasta aproximadamente un siglo y medio después. (2) Puede ser más seguro, por lo tanto, tomar el punto de vista de otros, que Galacia es la provincia romana de ese nombre. En la época de San Pablo incluía, además del antiguo reino propiamente dicho, Paflagonia, Frigia, Isauria y partes de Licaonia y Ponto. En la parte sur de esa gran provincia se encuentran las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Derbe y Listra. Estas ciudades habían sido visitadas por San Pablo, y comunidades cristianas fundadas en ellas, durante su Primer Viaje Misionero (Hechos 13:13 a Hechos 14:25 ); al comienzo de su segundo viaje, los había vuelto a visitar y había confirmado a sus conversos en su fe. Se supone, por tanto, que la Epístola a los Gálatas estaba dirigida a ellos. La confirmación de este punto de vista se da en Gálatas 2:5 , donde el Apóstol dice que él había contendido contra los falsos hermanos 'para que la verdad del evangelio continúe con ustedes'. La única parte de Galacia en la que sabemos que estuvo antes de este tiempo es la que contenía las ciudades mencionadas en Hechos 13:14 por lo que se cree que la referencia es a ellas.

La población de estas ciudades era casi enteramente pagana ( Gálatas 4:8 ) y estaba formada en parte por nativos del país y en parte por colonos griegos y romanos. La proporción de judíos era pequeña ( Hechos 13:44 ; Hechos 14:1 ). En Listra, en la primera visita del Apóstol, Bernabé fue llevado por Júpiter y Pablo por Mercurio ( Hechos 14:11 ). Los sacerdotes paganos dominaban al pueblo y lo obligaban a las prácticas de una ley ceremonial, tan dura como la de los judíos. St. Paul refiere a esto en su Epístola ( Gálatas 4:8 ), y las ofertas han de tener cuidado para no ser enredado de nuevo con el yugo de servidumbre ( Gálatas 5:1 ).

La historia de las iglesias de Galacia es la siguiente. En su primer viaje misionero, San Pablo, acompañado por Bernabé y Juan Marcos ( Hechos 13:2 ; Hechos 13:5 ), después de visitar Chipre, navegó a Perge en Panfilia. En este punto, John los dejó y durante el resto del recorrido estuvieron solos. No predicaron en Panfilia, como parece haber sido su intención original ( Hechos 13:12 , Hechos 13:12 ), sino que, a causa de una enfermedad que le sobrevino a San Pablo ( Gálatas 4:13 ), abandonaron la costa y subieron a un terreno más alto. en el interior, visitando sucesivamente y fundando iglesias en Antioquía de Pisidia ( Hechos 13:14 ), Iconio ( Hechos 13:51 ), Listra ( Hechos 14:6 ) y Derbe ( Hechos 14:20). En su viaje de regreso visitaron estas ciudades en orden inverso, dando algo de organización a las iglesias nacientes, nombrando ancianos sobre ellas para velar por sus intereses y guiarlos ( Hechos 14:23 ), y exhortando a los discípulos a la fidelidad y constancia, especialmente en presencia de sufrimiento y peligro ( Hechos 14:22 ). En su Segundo Viaje, San Pablo, acompañado esta vez por Silas, visitó nuevamente estas Iglesias. Acababa de salir del concilio apostólico de Jerusalén ( Hechos 15:6 ), que declaró a los gentiles libres de las obligaciones de la Ley ceremonial judía. Transmitió el mensaje del concilio a las iglesias de Galacia e infundió nueva vida y fuerza a sus miembros ( Hechos 16:1). Durante esta visita, el Apóstol vio motivos de ansiedad sobre el futuro de estos cristianos ardientes pero inestables, y les advirtió cuidadosamente contra los peligros que los acechaban y las tentaciones que preveía les asaltarían ( Gálatas 1:9 ; Gálatas 5:2 ). Una tercera visita a Galacia se menciona en una palabra en Hechos 18:23 , al comienzo de su tercer gran viaje. La Primera Epístola de San Pedro está dirigida a los elegidos en Galacia, así como en otras partes de Asia Menor.

Ocasión de la carta. En toda la Iglesia, la cuestión se planteaba con entusiasmo en cuanto a si la observancia de la Ley judía era obligatoria para los gentiles que se convirtieron en discípulos de Cristo. En su mayor parte, por supuesto, la discusión se limitó a la necesidad de la circuncisión; porque este rito era el signo exterior de la adopción del judaísmo, y su aceptación, en consecuencia, imponía la obligación de guardar toda la ley. Las iglesias de Galacia habían sentido temprano el estrés de esta controversia. Hubo problemas en ellos desde el principio ( Hechos 13:14). Sin embargo, se acentuó mucho después de la segunda o tercera visita de San Pablo. Ciertos cristianos judíos, o judaizantes, como se les llama, aparecieron entre ellos, insistiendo en el cumplimiento de la ley, y especialmente en la circuncisión, como necesaria para la salvación. Estos parecen haber sido hombres importantes, al menos a los ojos de los gálatas ( Gálatas 5:10 ), sobre quienes pronto adquirieron una influencia considerable ( Gálatas 3:1 ; Gálatas 5:7 ). Despreciaron la enseñanza y la obra de San Pablo ( Gálatas 1:12 ), y afirmaron su dependencia de otros Apóstoles para su conocimiento y autoridad ( Gálatas 2:6 ; Gálatas 2:8). Los gálatas cedieron a sus representaciones y empezaron a pensar en adoptar la circuncisión ( Gálatas 5:2 ) y observar los ayunos y las fiestas judías ( Gálatas 4:9 ). Para San Pablo, esto era una negación práctica de la eficacia de la fe en Cristo, y la sustitución de una doctrina de la justificación por las obras de la Ley por la gran verdad de la justificación por la fe sola ( Gálatas 2:16 , Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:21, Gálatas 2:16 , Gálatas 2:21 ; Gálatas 3:5 ; Gálatas 5:4 ; Gálatas 5:6 ). Inmediatamente después de recibir la noticia de la apostasía de los Gálatas, el Apóstol les escribió su carta.

Caracteristicas En la escritura de sus cartas, San Pablo usualmente empleó un amanuense ( Romanos 16:22 ), y escribió solo el saludo final él mismo ( 1 Corintios 16:21 ; Colosenses 4:18 ; 2 2 Tesalonicenses 3:17 ). La Epístola a los Gálatas la escribió con su propia mano ( Gálatas 6:11 RV). Está escrito con sentimiento y vehemencia. La ira del Apóstol hacia los seductores y su ansiedad por los seducidos se destacan en cada frase. Es la más biográfica de sus cartas, pues las acusaciones formuladas contra su apostolado lo llevan a justificar su autoridad con un relato de su carrera como cristiano y de sus relaciones con los demás Apóstoles ( Gálatas 1:15 a Gálatas 2:14). Doctrinalmente, la Epístola está más estrechamente relacionada con Romanos. En ambos destacan las grandes ideas de la teología de San Pablo. La doctrina de la justificación por la fe es la piedra angular común de su argumento: cp. Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:21 ; Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:5 ; Gálatas 3:11 con Romanos 1:17 ; Romanos 5:1 ; Romanos 5:9 ; Romanos 8:1 ; Romanos 10:11 ; Romanos 10:12 . Existe la misma doctrina de adopción: cp. Romanos 4:6 con Romanos 8:15 . La contienda de la carne con el Espíritu se menciona por igual en Gálatas 5:17 y Romanos 7:14. La ilustración de la fe de Abraham se usa tanto en Romanos 3 como en Romanos 4 .

Tiempo de escritura. Diferentes estudiosos dan varias fechas. Si fue después de la segunda visita de San Pablo cuando surgió el problema en las iglesias de Galacia, es posible que se haya enterado a su llegada a Antioquía al final de ese viaje ( Hechos 18:22 ), en cuyo caso se escribiría la carta. desde allí, probablemente en el 53 d.C. Por otro lado, si no fue hasta después de la tercera visita ( Hechos 18:23 ) que tuvo lugar la deserción, el Apóstol probablemente se enteró durante su residencia en Éfeso ( Hechos 19:1 ; Hechos 19:22), y escribió la carta desde allí, mientras Timoteo estaba en la visita a Corinto que terminó tan desastrosamente, en 55 o 56. Cualquiera de estas fechas puede ser aceptada. Algunos, sin embargo, lo ubican tan temprano como el cierre del primer viaje de San Pablo en 49, 50, y otros después de 2 Corintios, o incluso después de Romanos, en 57, 58 pero ninguna de estas fechas es tan probable.

Enseñando. El gran tema de la Epístola es la superioridad del Evangelio a la Ley. Los maestros judíos, que buscaban pervertir a los gálatas, ellos mismos habían abrazado el cristianismo sin aflojar su comprensión de su antigua religión. En su opinión, Jesús era el Mesías y Salvador de la raza judía, no del mundo en general; por tanto, los gentiles debían convertirse en prosélitos judíos antes de poder recibir las bendiciones de Cristo. La enseñanza de San Pablo se desarrolló en oposición a esta doctrina. Muestra que la Ley (es decir, la revelación del Antiguo Testamento con sus reglas y sanciones) no hizo justos a los hombres ( Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:11 ), porque no suministró un principio de vida ( Gálatas 3:21 ), sino que paralizaba el corazón de los hombres por sus rigurosas exigencias (Gálatas 3:10 ). Al mismo tiempo, tenía sus usos y cumplía un propósito. Educó y disciplinó a los hombres para una mejor revelación ( Gálatas 3:24 ); les hizo darse cuenta de su pecado ( Gálatas 3:10 ); les hizo sentir su esclavitud ( Gálatas 4:3 ); y así los preparó para convertirse en hijos de Dios ( Gálatas 4:5 ). El Evangelio de Cristo, por otro lado, trajo a los hombres un nuevo principio de vida. Ese principio es la fe. A través de ella se obtiene la justicia que la Ley no pudo dar ( Gálatas 2:16 ). Une al hombre a Cristo, cuya justicia le es impartida, porque Cristo vive en él y él en Cristo ( Gálatas 2:20). Está justificado por la fe en Cristo, como no podría serlo por las obras de la ley; de hecho, el esfuerzo por vivir según la Ley solo debilita su vida espiritual al aflojar su aferramiento a Cristo ( Gálatas 5:2 ). El Evangelio proporciona el principio espiritual, incluso la fuerza motriz moral, que falta en la Ley. El impulso derivado del Cristo que habita en nosotros lleva a los hombres a amar a sus semejantes ( Gálatas 5:6 ); renunciar a las obras de la carne ( Gálatas 5:16 ; Gálatas 5:20 ; Gálatas 5:24 ); para producir los frutos del Espíritu ( Gálatas 4:22 ; Gálatas 4:25 ).

Además de la justificación por la fe, se mencionan de manera incidental otras grandes verdades del cristianismo: la Encarnación en Gálatas 4:4 la Crucifixión en Gálatas 6:12 ; Gálatas 6:14 el don del Espíritu Santo, como experiencia de los Gálatas, en Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:5 ; Gálatas 5:25 .

7 · Resumen. La epístola se divide naturalmente en tres divisiones. (1) Un apartado apologético ( Gálatas 1:1, Gálatas 2:21 a Gálatas 2:21 ), en el que el Apóstol defiende la validez de su apostolado, mostrando que su llamado procedía directamente de Cristo, y que era absolutamente independiente de los demás Apóstoles, tanto en cuanto a su enseñanza y comisión. (2) Un apartado polémico ( Gálatas 3:1, Gálatas 5:12 a Gálatas 5:12 ), en el que contrasta la fe y las obras como medio de salvación, y prueba incluso desde el Antiguo Testamento que la fe es todo suficiente. (3) Una sección exhortativa ( Gálatas 5:13 a Gálatas 6:18 ), en la que aplica la verdad que viene estableciendo a las diferentes relaciones y deberes de la vida.

La secuencia detallada de pensamiento es la siguiente:

Gálatas 1:1 .

Saludo.

Gálatas 1:6 .

La independencia de San Pablo de otros Apóstoles, demostrada por la naturaleza de su conversión,

Gálatas 1:17 .

Y por sus movimientos a partir de entonces,

Gálatas 2:1 .

Así como por la acción de los Apóstoles Judeos en Jerusalén en su segunda visita,

Gálatas 2:11 .

Y por su reproche a la actitud inconsistente de San Pedro en Antioquía.

II.