Introducción

1. Plan y propósito. (1) Hechos representa el punto de vista religioso exacto de San Pablo. Su tema, la expansión del cristianismo de una secta judía a una religión mundial, es de hecho el propio ideal de San Pablo, en pos del cual rompió todos los lazos que lo impedían y tensó todas las facultades de la mente y el cuerpo durante más de treinta años. . La nota clave del libro se golpea de inmediato en Hechos 1:8"Me seréis testigos en Jerusalén y en Samaria, y hasta lo último de la tierra". Estas palabras, pronunciadas por el Señor resucitado, cayeron en ese momento sobre oídos sordos y distraídos. Al principio, los Doce solo se dieron cuenta de su misión en la casa de Israel. Se requirió una revelación especial para conseguir el bautismo del eunuco etíope, y una visión repetida tres veces para inducir al reacio Pedro a bautizar a Cornelio. Incluso cuando se habían dado estos importantes pasos, los Doce mostraron tal vacilación para emprender un trabajo agresivo entre los gentiles, que el Señor de la Iglesia levantó un decimotercer apóstol para defender los derechos de los gentiles e inaugurar una política más liberal. Este 'vaso elegido', convertido por un milagro especial y dotado de una autoridad independiente de los Doce,

El libro es, por tanto, una defensa del cristianismo gentil y de su gran creador y defensor, San Pablo, de quien el autor fue compañero y admirador entusiasta. Lo que Boswell fue para Johnson, lo que este escritor anónimo fue para St. Paul. Así como Johnson debe la afectuosa consideración de la posteridad en no pequeña medida a la labor de su fiel y admirador biógrafo Boswell, así San Pablo debe su lugar de estima en las mentes de las generaciones posteriores como el héroe cristiano ideal y misionero en gran medida a la autor de Hechos. Las Epístolas Paulinas pueden enseñarnos más sobre la vida interior del Apóstol, pero son Hechos los que nos dan esos hechos externos que lo hacen vivir ante nosotros como un personaje real en la escena de la historia.

(2) Pero el escritor de Hechos tiene todavía un propósito adicional. Reconoce de una manera bastante notable por un partidario tan completo de San Pablo, el inmenso valor e importancia de la obra de San Pedro y los primeros Apóstoles. Es probable que cuando escribió (alrededor del año 61 d.C.), todavía persistiera en las iglesias gentiles alguna sospecha de las opiniones y métodos de los Doce, y en las iglesias judaicas de Palestina algo de aversión y desconfianza hacia el Apóstol de los gentiles. Esto el escritor deliberadamente decidió eliminar. Por lo tanto, dividió su libro en dos secciones distintas, Hechos 1-12, en la que el héroe principal es San Pedro, y Hechos 13-28, en la que el héroe principal es San Pablo. Tenía la intención de que sus lectores gentiles, mediante la lectura de Hechos 1-12, comprendieran y admiraran a San Pedro, y sus lectores cristianos judíos mediante una lectura del resto del libro para que comprendan a San Pablo. Fiel a su propósito de actuar como un pacificador, coloca a sus dos héroes en la luz más atractiva posible, pasa a la ligera las diferencias y malentendidos del pasado (por ejemplo, omite la seria disputa entre Pedro y Pablo en Antioquía,Gálatas 2:11 ., En conjunto), y se detiene mucho más en los puntos de acuerdo que en los puntos de diferencia entre dos grandes partidos cristianos.

(3) Hay razones para pensar que el autor pretendía que su obra fuera también una especie de apología del cristianismo dirigida al mundo pagano. Sin llegar a suponer, como hacen algunos, que estaba destinado a ser producido y leído en el juicio de San Pablo como una reivindicación formal del Apóstol y su religión contra las tergiversaciones de sus acusadores, todavía podemos discernir en casi todos los casos. capítulo un deseo de influir favorablemente en los lectores gentiles, especialmente en los que pertenecen a las clases cultas y oficiales. El autor está bien equipado para su tarea. Escribe como hombre educado a hombres educados. Abre su libro con un breve prefacio y una dedicación en la forma clásica aprobada. Escribe en un estilo que, si no el griego ático más puro, sigue siendo elegante, fácil, refinado y contundente.NUEVO TESTAMENTO., pero se compara favorablemente con el de muchos de los mejores autores profanos de la época, y es muy superior al griego de los primeros escritores patrísticos, como San Clemente de Roma, autor de la llamada Segunda Epístola de Clemente. , el autor de la Epístola a Diogneto, e incluso al de eruditos profesionales como Arístides y San Justino Mártir. Un pagano educado, que pasaba a leer Hechos, no podía dejar de hacerlo. reconocer que algunos de los galileos despreciados eran personas de cultura y refinamiento. Nuestro autor simpatiza estrechamente con el mejor lado de la vida y la religión paganas, reconociendo que incluso los adoradores de los dioses falsos de la Grecia y Roma paganas buscaban al Dios verdadero si tal vez pudieran encontrarlo, y que Él no se había ido a sí mismo. completamente sin testigos, incluso en la oscuridad densa de la superstición degradante (Hechos 14:15 ; Hechos 17:27 cp. Romanos 1:20 ). Intenta conciliar a las clases oficiales y que ostentan el poder, en cuyas manos estaba la administración real del Imperio, representando a San Pablo como un súbdito pacífico y respetuoso de la ley, orgulloso de su ciudadanía romana y, tan lejos de apreciar a los desleales. diseña contra el Gobierno Imperial, apelando continua y exitosamente a su ayuda contra las maquinaciones hostiles de los judíos turbulentos ( Hechos 18:14 ; Hechos 19:31 ; Hechos 21:32 ; Hechos 22:29 ; Hechos 23:29 ; Hechos 24:26 ; Hechos 25:16 ; Hechos 25:25 ; Hechos 26:32; Hechos 27:3 ; Hechos 27:43 ; Hechos 28:7 ; Hechos 28:10 ; Hechos 28:7 ; Hechos 28:10 ; Hechos 28:16 ; Hechos 28:30 ).

Valor del libro. Para los lectores modernos, el valor principal de Hechos es que es el único registro auténtico que poseemos de los primeros treinta y cinco años de la historia de la Iglesia cristiana. Con la excepción de unas pocas sugerencias en las epístolas de San Pablo, Hechos es absolutamente nuestra única autoridad del primer siglo para los eventos trascendentales que siguieron a la Resurrección y Ascensión de nuestro Señor. Incluso desde el punto de vista puramente secular, el proceso por el cual una oscura secta judía se expandió hasta convertirse en una Iglesia mundial, es un tema lleno de interés; pero para los cristianos, que creen que el proceso fue parte del propósito de la gracia de Dios para la salvación y la regeneración del mundo, el tema posee un interés y atractivo completamente únicos.

Fiabilidad y carácter histórico de la narrativa.Los eruditos modernos aplican pruebas de gran rigor a los escritos históricos antiguos que profesan incorporar la evidencia de testigos presenciales o contemporáneos. Cada declaración hecha en tales escritos que posiblemente pueda ser probada, es examinada y comparada con las declaraciones de otros escritos antiguos de indudable autoridad, también con la evidencia ahora muy voluminosa y valiosa de inscripciones, monumentos y monedas. Si las declaraciones del escritor que pueden ser probadas se encuentran en su conjunto como precisas y confiables, también se le da crédito a sus declaraciones que no pueden ser probadas, y su trabajo se considera una autoridad valiosa para los eventos allí registrados. Sin embargo, si se determina que sus declaraciones que pueden ser probadas son frecuentemente falsas o inexactas, su trabajo se declara poco auténtico y poco confiable.

Estas pruebas se han aplicado con gran y creciente rigor durante el último medio siglo a los restos de la antigüedad cristiana, especialmente a los de carácter narrativo, como Hechos. Probados por estas pruebas, los diversos Hechos apócrifos, por ejemplo, los Hechos de Andrés, los Hechos de Juan, los Hechos de Pablo, los Hechos de Pedro, los Hechos de Tomás, los Hechos de Pablo y Tecla, y la predicación de Pedro, han Se ha demostrado que son falsificaciones. Pero el canónico Hechos de los Apóstoles ha emergido de la terrible experiencia con su reputación establecida. El libro está lleno de avisos geográficos y políticos que admiten pruebas o refutaciones definitivas, y prácticamente en todos los casos (la declaración sobre Teudas, Hechos 5:36, es una posible excepción) se ha demostrado que el autor tiene razón. Por lo tanto, sabe que Chipre estaba gobernado en ese momento por un procónsul ( AV 'diputado'), cuyo nombre se da correctamente como Sergio Paulo (ver Hechos 13:7 ); que Filipos era una colonia romana, con magistrados llamados 'pretores' ( AV 'magistrados'), asistidos por 'lictores' ( AV 'sargentos') ( Hechos 16:20 ; Hechos 16:35 ); que los magistrados de Tesalónica fueron llamados 'politarcas' ( AV 'gobernantes') ( Hechos 17:6 ); que el gobernante de Malta se llamaba 'primus' ( AV 'hombre principal') ( Hechos 28:7); que había oficiales de la provincia de Asia llamados 'Asiarcas' ( AV 'el jefe de Asia') ( Hechos 19:31 ), con cuyas funciones también está familiarizado; que en Atenas las cuestiones religiosas estaban bajo la supervisión del "Areópago" ( Hechos 17:19 ); que Derbe y Listra, pero no Iconio, eran ciudades de Licaonia ( Hechos 14:6 ); que Éfeso era 'neocoros' ( AV 'un adorador,' RV 'guardián del templo') del templo de Artemisa, y que el poder político era ejercido por el 'demos' ('pueblo') reunido en 'la asamblea legal', presidido por un funcionario influyente llamado "secretario" ( AV "secretario municipal");Hechos 19:13 .), Etc. Él comprende completamente el Sanedrín judío, sus funciones y sus partidos; la posición de los principales sacerdotes, de la guardia del templo, de la guarnición romana en la fortaleza Antonia y de los príncipes herodianos en Jerusalén. Además, está familiarizado con la ley romana, el procedimiento de los tribunales romanos y los derechos y privilegios de los ciudadanos romanos, por ejemplo, la libertad de ser atados y azotados, y el derecho de apelar al Emperador. También parece estar en lo cierto (aunque es deseable más evidencia) en sus alusiones a las 'cohortes' itálicas y augustas ( 'bandas' AV ) en Cesarea ( Hechos 10:1 ; Hechos 27:1), y a las tropas imperiales llamadas 'frumentarii', cuyo cuartel general estaba en la colina Cælian en Roma. Está bien familiarizado con la navegación, y su relato del viaje a Roma ha demostrado ser veraz en cada detalle por navegantes profesionales que han navegado durante el curso con el propósito expreso de investigar su exactitud. Podemos agregar que la alusión del autor a la creencia popular en Listra de que Zeus y Hermes (Júpiter y Mercurio) estaban acostumbrados a visitar la tierra en forma humana, y sus descripciones del templo y sacerdote de 'Zeus propóleos' y del intento de sacrificio a los Apóstoles, son completamente fieles a la vida y tienen toda apariencia de verdad histórica ( Hechos 14:8 ).

La inferencia natural de estos hechos es que o el propio autor fue un contemporáneo y un testigo presencial, o que su libro se basa y sigue de cerca la evidencia de contemporáneos y testigos presenciales.

Autoría . (1) Evidencia interna. El libro es anónimo, pero a partir de la evidencia interna es posible obtener mucha información sobre el autor y tal vez identificarlo.

Ciertas secciones ( Hechos 16:10 ; Hechos 20:5 ; Hechos 21:1 ; Hechos 27:1 a Hechos 28:16 también, en el texto D, Hechos 11:28 ) están escritas en la primera persona del plural, y por eso se les llama 'las secciones nosotros'. De ellos aprendemos que el autor era un nativo de Antioquía, y uno de los primeros conversos en ese lugar ( Hechos 11:28 ; texto D); también que se convirtió en compañero de San Pablo durante el Segundo Viaje Misionero. Uniéndose al Apóstol en Troas ( Hechos 16:10 ), lo acompañó a Filipos, donde fue dejado atrás, aparentemente a cargo pastoral de la Iglesia recién establecida ( Hechos 17:1). Allí permaneció algunos años, probablemente comprometido en la evangelización del distrito, hasta que San Pablo volvió a visitar Filipos en su Tercer Viaje Misionero. Luego acompañó al Apóstol a Cesarea y Jerusalén ( Hechos 20:6 ; Hechos 21:1 ), y finalmente a Roma ( Hechos 27 ).

¿Quién era este compañero? No puede haber sido Silas (Silvanus), quien estuvo presente en el Concilio de Jerusalén ( Hechos 15:22 ), y por lo tanto habría usado a la primera persona para describirlo; ni Timoteo, de quien se habla en tercera persona ( Hechos 17:14 ); ni Tito, que era compañero del Apóstol antes de que comenzaran las secciones de nosotros ( Gálatas 2:3 ), y por lo tanto, si hubiera sido el autor, habría comenzado las secciones de nosotros antes. Queda Lucas, que, en armonía con las indicaciones de los Hechos, aparece como compañero de San Pablo sólo en las Epístolas posteriores ( Colosenses 4:14 , Filemón 1:24 ; Filemón 1:24 ; 2 Timoteo 4:11 , 2 Timoteo 4:11 ), y que ciertamente lo fue, como Hechos lo indica, con San Pablo en Roma ( Colosenses 4:14 ;Filemón 1:24 ). En Colosenses 4:14 , a Lucas se le llama el 'médico amado', y esto también le conviene al autor de Hechos, que tiene un conocimiento inusual (probablemente profesional) de la medicina, y muestra un conocimiento considerable de los términos técnicos de los escritores médicos griegos. (Véanse ejemplos en Hechos 3:7 ; Hechos 9:18 ; Hechos 12:23 ; Hechos 13:11 ; Hechos 28:8 , etc.). La evidencia interna, por lo tanto, apunta con certeza a un compañero de San Pablo, y con considerable probabilidad a San Lucas, como autor.

(2) Evidencia externa. La evidencia interna es confirmada decisivamente por la externa. Así ( un) el autor de Hechos es ciertamente también el autor del Tercer Evangelio. La dedicación común a Teófilo, la referencia a un `` tratado anterior '' de un alcance y carácter que responden exactamente al Evangelio, la identidad absoluta del espíritu de estilo y el punto de vista paulino y, podemos agregar, la exhibición común de conocimientos médicos inusuales, señalan decisivamente a la autoría común, y dado que el Evangelio se atribuye a San Lucas por tradición muy antigua, Hechos también debe ser suyo. (b) Todas las autoridades antiguas recibieron Hechos como la obra incuestionable de Lucas, el compañero de Pablo. Tertuliano, Clemente de Alejandría y el fragmento de Muratoriano (cirActs 200 d.C.) se lo atribuyen a Lucas. Un poco antes, Ireneo (177 d. C.) transcribe largos pasajes de él en su obra "Contra las herejías". También hay prácticamente ciertas referencias a él en las obras de Clemente de Roma (95 d. C.), Policarpo (110 d. C.) y en la Epístola de las Iglesias de la Galia (177 d. C.). Esta fuerte combinación de evidencia interna y externa eleva la autoría de Lucan a una certeza práctica.

La sugerencia de ciertos críticos de que sólo las "secciones de nosotros" son obra de un compañero de San Pablo, y que el resto del libro es de otro escritor mucho más tardío, no puede tomarse muy en serio. Un estilo uniforme y fácilmente reconocible impregna todo el libro, de modo que si algo es de un compañero de San Pablo, todo lo es.
Probablemente sea innecesario decir mucho sobre la teoría del capítulo F. Baur y la escuela de Tubinga de que Hechos es un romance inauténtico de mediados del siglo II. Investigaciones recientes han tendido tan fuertemente a confirmar la antigüedad y credibilidad de Hechos, que la teoría en cuestión ha sido generalmente abandonada incluso en el círculo en el que se originó.

Fecha. La fecha más natural para asignar a Hechos es hacia el final del primer encarcelamiento romano (cirActs 61 ad). Es difícil creer que si el juicio de San Pablo hubiera tenido lugar cuando se escribió el libro, el autor no hubiera mencionado el resultado.

Sin embargo, una fecha tan temprana implica algunas dificultades. Retrocede la fecha del Evangelio de San Lucas al 60, quizás al 56 o al 57, y el de San Marcos (que usó San Lucas) aún más. Para muchos críticos, estas fechas parecen demasiado tempranas. Sosteniendo como lo hacen, que el Evangelio de San Lucas contiene indicaciones (ver Lucas 21 ) de que no fue compuesto hasta después de la caída de Jerusalén, 70 d.C., fechan el Evangelio poco después del 70, y Hechos hacia el final de la década 70. -80. Podemos dejar la cuestión abierta, con preferencia por la primera visión.

El texto. El códice Bezae (D) y algunas otras autoridades, generalmente llamadas "occidentales", exhiben un texto tan diferente del RV o del AV, que casi se puede decir que constituye una edición diferente del libro. Las principales variaciones "occidentales" se encuentran en Hechos 8:37 ; Hechos 11:27 ; Hechos 12:10 ; Hechos 14:3 ; Hechos 14:5 ; Hechos 15:2 ; Hechos 15:26 ; Hechos 16:35 ; Hechos 19:9 ; Hechos 19:14 ; Hechos 19:25 ; Hechos 19:28 ; Hechos 20:15 ; Hechos 21:1 ; Hechos 21:6donde se deben consultar las notas. Las variaciones de Bezan brindan detalles adicionales, que en casi todos los casos parecen ser auténticos. Los atribuimos, por tanto, si no al mismo San Lucas, al menos a algún escritor bien informado de la época apostólica o sub-apostólica.

Fuentes. Para la historia temprana de la Iglesia de Jerusalén, estuvo disponible el testimonio de San Marcos, quien ciertamente estuvo con San Lucas en Roma ( Colosenses 4:10 ; Colosenses 4:14 ); también el testimonio de Felipe, con quien San Lucas permaneció "muchos días" en Cesarea ( Hechos 21:10 ). Durante la larga espera en Cesarea, sin duda San Lucas visitó Jerusalén y obtuvo información adicional de Santiago, Juan, Pedro y otros. Su conocimiento de la carrera de San Pablo se obtuvo, por supuesto, del mismo San Pablo y de sus propias experiencias como compañero suyo.

Teología de los Hechos. El carácter extremadamente primitivo y simple de la teología de Hechos es una prueba contundente de la autenticidad del registro. Las grandes epístolas dogmáticas de San Pablo ya habían aparecido cuando se escribió Hechos, pero apenas el rastro más leve de sus expresiones características ocurre en la narrativa del autor.

(1) Cristología. Los apóstoles insisten en que Jesús es el Mesías esperado. Su mesianismo se prueba en parte por la profecía y en parte por el hecho de la Resurrección. En general se declara que 'de él dan testimonio todos los profetas'; y otra vez, 'sí, y todos los profetas de Samuel, y los que siguieron después de todos los que han hablado, también hablaron de estos días'. En particular, se cita a Moisés ( Deuteronomio 18:15 ) en cuanto al oficio profético de nuestro Señor, ya Joel ( Joel 2:28 ) en cuanto al derramamiento del Espíritu en la era del Mesías. Pero la mayoría de las citas son de los Salmos. San Pedro y San Pablo citan Salmo 16:10 como prueba de la Resurrección; y Salmo 2:7 de San Pablo en el mismo sentido (ver Hechos 13:33). Se cita Salmo 132:11 para probar el descenso davídico del Mesías, y Salmo 110:1 para ilustrar la Ascensión. Salmo 118:22 ; ('la piedra que rechazaron los constructores') también se aplica a Jesús como en los Evangelios. Pero la gran prueba del carácter mesiánico de Jesús es el milagro culminante de su resurrección, al que se apela en cada ocasión con la mayor confianza. En la casa de Cornelio, Pedro afirma haber comido y bebido con Jesús después de que resucitó de entre los muertos ( Hechos 10:41 ). En el día de Pentecostés, Pedro dice: `` A este Jesús Hechos 2:32 Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos '' ( Hechos 2:32), y en general la historia declara, 'con gran poder dieron a los Apóstoles su testimonio de la Resurrección del Señor Jesús' ( Hechos 4:33 ).

Pero los apóstoles tenían la intención de que la fe en el Mesianismo de nuestro Señor condujera (como lo había hecho en su propio caso) a la fe en la Divinidad de nuestro Señor. Los indicios de que Jesús ya era considerado como una persona divina no son pocos ni insignificantes. Títulos como 'el príncipe de la vida', 'Señor de todos', 'Juez de vivos y muertos' y 'Salvador', solo se aplican realmente a alguien que es divino. Más significativa aún es la práctica de la oración a Cristo. Esteban agonizante no invocó a Dios, sino a Jesús, para perdonar a sus asesinos y recibir su espíritu ( Hechos 7:59 RV). Los cristianos incluso recibieron su nombre por su práctica de orar a Jesús ( Hechos 9:14 ; Hechos 9:21 ; Hechos 22:16). En esa época, entre un pueblo entrenado para considerar a Dios como el único objeto legítimo de devoción religiosa y para guardar Sus prerrogativas únicas con el mayor de los celos, la oración a Jesús implicaba claramente que Él estaba dentro de la Deidad. Otro indicio significativo de lo que se creía acerca de Jesús dentro de la Iglesia se encuentra en el discurso confidencial de San Pablo a los ancianos de Éfeso ( Hechos 20:28 ). Allí, según la mejor lectura (ver RV), San Pablo dijo a los ancianos: 'Alimentan a la Iglesia de Dios, que Él compró con su propia sangre', asignando así expresamente el nombre divino a Jesús. Es algo notable que el título 'el Hijo ( huios ) de Dios', tan común en los Evangelios y las Epístolas, nunca aparezca en los primeros discursos de Hechos. Su lugar lo ocupa otra palabra,pais ( Hechos 3:13 ; Hechos 3:26 ; Hechos 4:25 ; Hechos 4:27 ; Hechos 4:30 ) que la AV también traduce como 'Hijo', pero la RV 'siervo'. Ambas traducciones están respaldadas por buenas autoridades modernas. El título del Evangelio, 'Hijo de Dios' ( huios ), aparece solo en la confesión (probablemente genuina) del eunuco ( Hechos 8:37 ), y en la predicación de San Pablo ( Hechos 9:29 ; Hechos 13:33 ).

La característica de Hechos es el énfasis puesto en la actividad continua del Señor Ascendido, de quien se considera que aún continúa desde el cielo la obra que comenzó en la tierra.

(2) La Doctrina del Espíritu Santo . Se le da mucha importancia a la actividad del Espíritu Santo, a quien se considera principalmente como el Espíritu del Cristo Ascendido. Aunque Él es un 'regalo' de Cristo a los creyentes ( Hechos 2:3 ; Hechos 2:38 ), Su voluntad y personalidad están fuertemente marcadas ( Hechos 8:29 ; Hechos 8:39 ; Hechos 10:19 ; Hechos 11:12 ; Hechos 13:2 ; Hechos 16:6 ; Hechos 20:28 ; Hechos 21:11 ; Hechos 28:25 ), como también lo es Su Divinidad ( Hechos 5:3.). Sin embargo, las doctrinas de la personalidad y la divinidad del Espíritu todavía no se han introducido en un lenguaje teológico definido.

(3) Universalismo. El escritor simpatiza fuertemente con la opinión de San Pablo de que la obligación de la Ley Ceremonial había sido abrogada por Cristo, y que los gentiles deberían ser admitidos en la Iglesia sin ser circuncidados. Al mismo tiempo, es perfectamente justo con los oponentes de San Pablo y nunca usa un lenguaje amargo contra ellos. El tono de su libro es generoso y conciliador. Hace plena justicia a San Pedro y Santiago y a los demás apóstoles de la circunvalación: ver § 1.

(4) Teología petrina y paulina. Es una prueba de la exactitud del escritor que los discursos de Pedro y Pablo reflejan las ideas características de los oradores; pero sin embargo de forma tan natural y discreta que es obvio que el escritor no ha copiado sus epístolas. Los discursos de San Pedro tienen muchos puntos de contacto con 1 Pedro (ver com. 2) y los de San Pablo tienen coincidencias reconocibles, aunque no cercanas, con las Epístolas Paulinas.

Contenido, cronología y conexión con las epístolas.

I. La Iglesia en Jerusalén, Hechos 1:1 a Hechos 8:8 ; Hechos 8:29 anuncio

La Ascensión, Pentecostés. Primero conflictos con el Sanedrín. El discurso y el martirio de Esteban.
II. La Iglesia en Judea y Samaria, Hechos 8:4 a Hechos 11:18 . 35, 36 d. C.

Felipe en Samaria. Conversión de Saulo (probablemente 35 o 36 d.C., aunque algunos lo sitúan ya en el 30 d.C., poco después de la Ascensión). Bautismo de Cornelio y discusión importante al respecto.
III. La Iglesia del Mundo, Hechos 11:18 a Hechos 28:31 . 35-61 d. C.

(1) La Iglesia en Antioquía, Hechos 11:19 a Hechos 13:8 ; Hechos 13:35 ad

Misión de Pablo y Bernabé a Jerusalén. Persecución de Herodes Agripa I (44 d.C.). Bernabé y Saulo enviaron desde Antioquía.
(2) Primer viaje misionero de Pablo y Bernabé, Hechos 13:4 a Hechos 15:35 . 47 ad

Chipre, Pisidia, Antioquía, Iconio, Listra, Derbe. Regreso a la Antioquía de Siria.
Posible fecha para la Epístola a los Gálatas, comienzo del 49 d.C.
Concilio de Jerusalén, Pentecostés, 49 (?) Ad
(3) Segundo viaje misionero de Pablo, Hechos 15:36 a Hechos 18:22 . 49-52 d. C.

Galacia revisitada, Europa, Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas.
Corinto, Hechos 18:1 a Hechos 18:1 y 2 Tesalonicenses escritos desde Corinto, 50-52 Hechos 18:1

Posible fecha de la logia o evangelio hebreo de San Mateo, alrededor del 45-50 dC
Visita a Jerusalén y regreso a Antioquía siria.

(4) Tercer viaje misionero de Pablo, Hechos 18:23 a Hechos 21:16 . 52 d.C. a Pentecostés, 56 d.C.

Galacia revisitada, Apolos en Éfeso, Pablo en Éfeso, Hechos 19:1 ; (53-55 d. C.).

1 Corintios escrito a principios del 55 d.C.

Pablo en Macedonia y Grecia (Corinto), Hechos 20:1 ; (55, 56 ad).

2 Corintios y (según la opinión habitual) Gálatas, escritos desde Macedonia, y Romanos desde Corinto.
Posible fecha del Evangelio de San Marcos.

Troas, Hechos 20:7 . Viaje a Jerusalén, Hechos 20:18 a Hechos 21:16 .

(5) Pablo en Jerusalén y Cesarea, Hechos 21:17 a Hechos 28:16 .

Pentecostés, 56-59 d.C.
Arresto de Pablo. Cesárea. Pablo ante Félix, Festo, Agripa. Posible fecha para el Evangelio de San Lucas, 57, 58 d.C. Viaje a Roma.

(6) Pablo en Roma, Hechos 28:17 . Desde el 59 d.C.

Epístolas a los Filipenses, Colosenses, Efesios y Filemón.
Fecha probable de Hechos, 61 d
. C. juicio de San Pablo ante Nerón, y absolución, 61
d . C. Trabajos en España, Creta, Asia Menor; Macedonia, Acaya. Epístolas a Tito y 1 Timoteo escritas, 65 (?) DC
Segundo encarcelamiento en Roma. La Segunda Epístola a Timoteo escrita, 67 dC
Segundo juicio, condenación y martirio de San Pablo (probablemente también de San Pedro), 67 dC
[Algunas autoridades sitúan el martirio de SS. Pedro y Pablo antes, en el 64 d. ​​C.]

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