Romanos 1:4

Con poder. - Es decir, de una manera trascendente y sobrehumana.

Según el espíritu de santidad. - En antítesis de "según la carne", y por lo tanto, llegar a donde deberíamos esperar "en su naturaleza divina". Y, sin embargo, hay una diferencia, cuyo tono preciso no es fácil de definir. ¿Qué debemos entender por “espíritu de santidad”? ¿Debemos considerarlo simplemente convertible con "Espíritu Santo"? No exactamente. ¿O debemos considerarlo como correspondiente a "la carne", como "espíritu" y "carne" corresponden en el hombre? Una vez más, no del todo, o no simplemente.

El espíritu de Cristo es humano, porque Cristo asumió nuestra naturaleza en todas sus partes. Es humano; y, sin embargo, es en él más especialmente donde reside la divinidad. Es en él donde la “Deidad habita corporalmente”, y la presencia de la Deidad se ve en la peculiar y excepcional “santidad” que la caracteriza. El "espíritu", por lo tanto, o esa porción de Su ser a la que San Pablo da el nombre, en Cristo, es el eslabón de conexión entre lo humano y lo divino, y comparte por igual en ambos.

Es lo divino "consagrado" en lo humano, o lo humano penetrado y energizado por lo divino. Es, tal vez, no es posible t o ir más allá de un lenguaje metafórico como este. La unión de lo humano y lo divino debe necesariamente evadir la definición exacta, y llevar tal definición demasiado lejos sería tergiversar el significado del Apóstol. Podemos comparar con este pasaje 1 Timoteo 3:16 , “Dios (más bien, Quien ) fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu:” o St.

La frase de Pedro: “Muere en la carne. pero vivificado por el Espíritu ”- más bien, en el espíritu, como el asiento de esa divinidad en virtud de la cual venció a la muerte - ( 1 Pedro 3:18 ).

El acto particular en el que la condición de Hijo de Cristo fue ratificada y confirmada de manera más notoria fue Su resurrección de entre los muertos. Fue ratificado por Su resurrección, como una manifestación de poder trascendente y divino. (Comp. Hechos 2:24 y siguientes; Hechos 17:31 ; Romanos 4:24 .)

Debe observarse que esta antítesis entre la naturaleza humana y divina en Cristo no pretende aquí llevar consigo ningún menosprecio de la primera. Más bien, el Apóstol desea resaltar la integridad y plenitud de la dignidad de Cristo, tal como se exhibe en ambos lados. Él es a la vez el Mesías judío (y para la sección judía de la Iglesia en Roma este hecho tendría un gran peso) y el Hijo de Dios.

Por la resurrección de entre los muertos. - Estrictamente, por la resurrección de los muertos. Debe observarse una ligera distinción entre las dos frases. No es “por su resurrección de entre los muertos”, sino en un sentido abstracto y general, “por la resurrección de los muertos”, por esa resurrección de la cual Cristo fue las primicias.