Romanos 1:4

Y declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos:

Y declaró ser el Hijo de Dios , [ horisthentos ( G3724 )] - 'marcado', 'señalado', y así 'declarado' o 'evidenciado' como los mejores críticos, antiguos y modernos, toman el sentido de ser. [El latín antiguo -aparentemente confundiendo horisthentos ( G3724 ) con prooristhentos, lo tradujo proedestinatus, que Jerónimo infelizmente retuvo en la Vulgata; y aunque Estius se disculpa por ello, admite que es una interpretación forzada.

Erasmo tiene algunos comentarios excelentes sobre esta palabra.] No puede escapar al observador atento de estas palabras cuán cautelosamente el apóstol cambia su lenguaje aquí. "Fue hecho (dice) de la simiente de David según la carne;" pero no dice: 'Él fue hecho Hijo de Dios;' por el contrario, dice, sólo fue "declarado (o 'manifestado') como el Hijo de Dios" - precisamente como en ( Juan 1:1 ; Juan 1:14 ) , "En el principio era el Verbo... Y el Verbo se hizo carne", e (Isaías 9:6 ), "Un niño nos es nacido, hijo nos es dado". nacimiento, sino como una Filiación esencial e increada; siendo el Hijo de Dios por Su Encarnación solamente entronizado en nuestra naturaleza, y así floreciendo en manifestación pública.

Pero no fue sino hasta Su resurrección de entre los muertos que incluso Sus discípulos más penetrantes pudieron decir, en el sentido más completo, "Contemplamos Su gloria". Sólo entonces, y así, fue "manifestado como el Hijo de Dios".

Con poder. Si conectamos esto con las palabras anteriores - "el Hijo de Dios con poder" - el significado es que ese poder que Él siempre poseyó, pero que estuvo velado de la vista humana hasta entonces, brilló intensamente cuando resucitó de entre los muertos. (Así lo entienden la Vulgata, Crisóstomo, Melancton, Calvino, Filipos, Lange, etc., como lo hicimos nosotros mismos anteriormente). Pero parece mejor conectar estas palabras con "declarado"; y entonces el sentido es que Él fue 'declarado con poder', o gloriosamente demostrado que era el Hijo de Dios por su resurrección. (Entonces Luther, Beza, Bengel, Fritzsche, Meyer, Tholuck, etc.)

Según el Espíritu de santidad , [ kata ( G2596 ) pneuma ( G4151 ) hagioosunees ( G42 )] - una frase poco común y algo difícil, cuyo sentido depende de si tenemos aquí un clímax o un contraste.

Aquellos que dejarían de lado el testimonio dado aquí sobre la divinidad de Cristo sostienen que el apóstol no está contrastando las naturalezas inferior y superior de Cristo, sino que describe la transición de Cristo de una condición de existencia inferior a una superior, o fuera de su estado humillado, desde el nacimiento hasta la muerte, en el estado exaltado de resurrección y gloria. En este caso, "el Espíritu de santidad" se entiende como el Espíritu Santo o esa "energía espiritual" que habitó en él más allá de otros hombres, y se manifestó de manera preeminente en su resurrección. Aquellos que no reconocen nada en Cristo superior a la mera humanidad, por supuesto adoptan este punto de vista; pero algunos de los ortodoxos interpretan este pasaje sustancialmente de la misma manera.

Pero dado que, más allá de toda duda, "la carne", en tales pasajes, significa 'naturaleza humana' en su fragilidad y mortalidad (ver la nota en Juan 1:14 , p. 348), y en consecuencia Cristo siendo hecho de la simiente de David " según la carne" debe significar que es descendiente de David 'en cuanto a su naturaleza humana', se sigue que el ser "declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad", debe significar que fue manifestado como tal según Su otra y superior naturaleza, que hemos visto que es la del "Hijo de Dios" esencial e increado.

Pero, ¿por qué llama el apóstol a esto "el Espíritu"? Sin duda porque había hablado de su naturaleza humana bajo el nombre de "la carne", y "carne" y "espíritu" son los contrastes habituales entre sí. En ( 2 Corintios 3:17 ) (dice Tholuck) - "Ahora bien, el Señor es el Espíritu" - la sustancia o elemento que constituye la Personalidad superior de Cristo se llama Espíritu.

Y si "Dios es Espíritu" ( Juan 4:24 ), ¿por qué este Dios encarnado no debería tener derecho al nombre de "Espíritu" en un sentido absoluto? Clemente de Roma (Ef 2, 100: 9) [o quien escribió esa carta] tiene estas palabras: 'Cristo el Señor, siendo el primer Espíritu, se hizo carne' [ Christos ( G5547 ) ho ( G3588 ) Kurios ( G2962 ), oon ( G5607 ) hombres ( G3303 ) pneuma ( G4151 ), egeneto ( G1096 ) sarx ( G4561 )].

En el mismo sentido debemos entender esa expresión en ( Hebreos 9:14 ), "el Espíritu eterno"; y en ( 1 Timoteo 3:16 ) tenemos el mismo contraste entre "carne" y "espíritu" que aquí.' Pero surge una pregunta más: ¿Por qué se denomina a esta Naturaleza Superior de Cristo "el Espíritu de santidad"? Con toda probabilidad, porque si hubiera dicho "según el Espíritu Santo", seguramente sus lectores habrían entendido que hablaba del Espíritu Santo; y fue para evitar esto que creemos que usó la frase poco común, "según el Espíritu de santidad" [ 'quoad spiritum sacrosanctum'. Puede observarse aquí que hagioosunee ( G42 ), a diferencia de hagiotees ( G41 ), se puede suponer por su forma que denota 'la condición subjetiva', a diferencia de 'la cualidad objetiva'].

Por la resurrección de los muertos , [ ex ( G1537 ) anastaseoos ( G386 ) nekroon ( G3498 )] - literalmente, 'por la resurrección de los muertos;' la Cabeza resucitada se considera aquí como las primicias de los que duermen. [Lutero traduce erróneamente ex ( G1537 ) aquí, 'desde' o 'después', probablemente engañado por el ex de la Vulgata, que, aunque capaz de este sentido, con toda probabilidad pretendía transmitir la idea de 'por' o 'a través de' .']

(4) De esta Gloriosa Persona Fluyó la Gracia y el Apostolado del Escritor - El Alcance Mundial de su Mensaje - Su Eficacia en Roma