Hebreos 7:28

Versículo Hebreos 7:28 . Porque la ley hace a los hombres sumos sacerdotes... Los sacerdotes judíos tienen necesidad de estas ofrendas y sacrificios repetidos, porque son hombres falibles y pecadores: pero la palabra del juramento (todavía refiriéndose al Salmo 110:4 ) que fue después de la ley; pues David, que menciona esto, vivió casi 500 años después de la entrega de la ley, y por consiguiente ese juramento, que constituye otro sacerdocio, abroga la ley; y por esto el HIJO es consagrado, τετελειωμενον, es perfeccionado, para siempre. Siendo un sumo sacerdote sin mancha, inmaculadamente santo, en todo sentido perfecto, inmortal y eterno, ÉL es un sacerdote ειςτον αιωνα, para la ETERNIDAD.

I. Hay varios aspectos en los que el apóstol muestra que el sacerdocio de Cristo es más excelente que el de los judíos, cuyo sacerdocio estaba tipificado por el de Melquisedec.

1. Siendo según el orden de Melquisedec, no había necesidad de un examen riguroso de su genealogía para demostrar su derecho.

2. Tiene un sacerdocio eterno, mientras que el de ellos era sólo temporal.

3. Los otros sacerdotes, como muestra de la dignidad de su oficio y de su estado de dependencia de Dios, recibían los diezmos del pueblo. Melquisedec, sacerdote y rey, según cuyo orden viene Cristo, diezmaba a Abraham, δεδεκατωκετοναβραμ, el padre de los patriarcas; Jesús, infinitamente más grande que todos, teniendo una vida absoluta e independiente, no necesita ninguno. No es deudor de nadie, sino que todos reciben de su plenitud.

4. Él es el único que puede bendecir al pueblo, no orando por su bien meramente, sino comunicando el bien que es necesario.

5. Como se prometió otro sacerdocio, distinto del de Aarón, ello implica necesariamente que el sacerdocio levítico era insuficiente; el sacerdocio de Cristo, siendo el prometido, debe ser mayor que el de Aarón.

6. Lo que Dios ha designado y consagrado con un juramento, como para durar para siempre, debe ser mayor que lo que ha designado simplemente para un tiempo: pero el sacerdocio de Cristo está así designado; por eso, c.

7. Todos los sacerdotes levíticos eran hombres falibles y pecadores, pero Cristo era santo e inmaculado.

8. Los sacerdotes levíticos sólo se distinguían por su oficio del resto de sus hermanos, siendo igualmente frágiles, mortales y corruptibles; pero Jesús, nuestro sumo sacerdote, es más alto que los cielos. Las afirmaciones de las que se extraen estas diferencias están todas expuestas en este capítulo.

II. Como la palabra garantía , εγγυος, en Hebreos 7:22 ,

 ha sido a menudo abusada, o usada en un sentido no bíblico y peligroso, no estará de más indagar un poco más en su significado. La palabra griega εγγυος, de εγγυη, prenda, se supone que se llama así por estar alojada ενγυιοις, en manos del acreedor. Tiene casi el mismo significado que la fianza, y significa un compromiso contraído por C. con A. de que B. cumplirá ciertas condiciones allí especificadas, de las que C. se hace responsable; si, por lo tanto, B. no cumple, C. pasa a ser totalmente responsable ante A. En esta fianza nunca se pretende que C. pague una deuda o cumpla un compromiso que pertenece a B.; pero, si B. fracasa, entonces C. se convierte en responsable, porque se ha comprometido por B. En este esquema, A. es la persona legalmente facultada para tomar la fianza o la prenda, B. el deudor, y C. el fiador. Por lo tanto, la idea de que B. pague su propia deuda, está necesariamente implícita en la toma de la fianza. Si se supone que el fiador se compromete absolutamente a pagar la deuda, su fianza termina y se convierte en el deudor; y el verdadero deudor ya no está obligado. Así, la naturaleza de la transacción cambia por completo, y no encontramos más que deudor y acreedor en el caso. En este sentido, por tanto, la palabra εγγυος, que traducimos como fiador, no puede aplicarse en el caso anterior, pues Cristo nunca se convirtió en fiador de que, si los hombres no cumplían las condiciones de este mejor pacto, es decir, se arrepentían del pecado, se apartaban de él, creían en el Hijo de Dios, y habiendo recibido la gracia caminaban como hijos de la luz, y eran fieles hasta la muerte, él mismo haría todas estas cosas por ellos. Esto sería absurdo e imposible, y por eso la glosa de algunos aquí es absurda y peligrosa, a saber: "Que Cristo fue el fiador del primer pacto para pagar la deuda; del segundo, para cumplir el deber". Que no puede tener este significado en el pasaje en cuestión está suficientemente probado por el Dr. Macknight; y en lugar de extender mi propio razonamiento sobre el tema, transcribiré su nota.

"Los comentaristas griegos explican esta palabra εγγυος muy adecuadamente por μεσιτης, un mediador, que es su significado etimológico; pues viene de εγγυς, cerca, y significa uno que se acerca, o que hace que otro se acerque. Ahora bien, como en este pasaje se establece una comparación entre Jesús como sumo sacerdote, y los sumos sacerdotes levíticos; y como éstos eran justamente considerados por el apóstol como los mediadores del pacto sinaítico, porque por su mediación los israelitas adoraban a Dios con sacrificios, y recibían de él, como su rey, un perdón político, como consecuencia de los sacrificios ofrecidos por el sumo sacerdote en el día de la expiación; es evidente que el apóstol en este pasaje llama a Jesús el Sumo Sacerdote, o Mediador del mejor pacto, porque por su mediación, es decir, por el sacrificio de sí mismo que ofreció a Dios, los creyentes reciben todas las bendiciones del mejor pacto. Y como el apóstol ha dicho, Hebreos 7:19 , que por la introducción de una mejor esperanza, εγγιζομεν, nos acercamos a Dios; él en este versículo llama muy apropiadamente a Jesús εγγυος, en lugar de μεσιτης, para denotar el efecto de su mediación. Ver Hebreos 7:25 . De hecho,

Nuestros traductores, siguiendo a la Vulgata y a Beza, han traducido εγγυος por la palabra fianza, sentido que tiene, Ecclus. 29:16, y que se desprende naturalmente de su significado etimológico; pues la persona que se convierte en fiador de la buena conducta de otra, o de su cumplimiento de algo estipulado, acerca a esa otra a la parte a la que da la garantía; reconcilia a los dos. Pero en este sentido la palabra εγγυος no es aplicable a los sumos sacerdotes judíos; porque para ser un fiador adecuado, uno debe tener poder para obligar a la parte a cumplir aquello por lo que se ha convertido en su fiador; o, en caso de que no lo cumpla, debe poder cumplirlo él mismo. Siendo esta la facilidad, ¿dirá alguien que los sumos sacerdotes judíos eran garantes ante Dios de que los israelitas cumplieran su parte del pacto de la ley? O para el pueblo, para que Dios cumpliera su parte del pacto. Tan poco se puede aplicar a Jesús el apelativo de fiador de la nueva alianza. Porque como el nuevo pacto no requiere una obediencia perfecta, sino sólo la obediencia de la fe; si la obediencia de la fe no es dada por los hombres mismos, no puede ser dada por otro en su lugar; a menos que supongamos que los hombres pueden ser salvados sin fe personal. Por lo tanto, debo inferir que los que hablan de Jesús como la garantía del nuevo pacto, deben sostener que éste requiere una obediencia perfecta; la cual, no estando en el poder de los creyentes para darla, Jesús la ha realizado por ellos. Pero, ¿no es esto hacer del pacto de gracia un pacto de obras, contrario a todo el tenor de la Escritura? Por estas razones creo que los comentaristas griegos han dado el verdadero significado de la palabra εγγνος, en este pasaje, cuando la explican por μεσιτης, mediador".

La principal diferencia radica aquí. El antiguo pacto exigía una obediencia perfecta desde el mismo comienzo de la vida; esto es imposible, porque el hombre viene al mundo depravado. El nuevo pacto declara la justicia de Dios para la remisión de los pecados pasados, y proporciona la gracia para que todos los verdaderos creyentes puedan cumplir con todos los requisitos de la ley moral, tal como se encuentra en los evangelios. Pero en este sentido no se puede llamar a Cristo fiador, por las razones expuestas anteriormente; porque no realiza la obediencia o la fe en nombre de ningún hombre. El más alto privilegio de los creyentes es amar a Dios con todo su corazón y servirle con todas sus fuerzas; y eliminar su obligación de guardar esta ley moral sería privarles de la más alta felicidad que pueden tener en este lado del cielo.