IV. LA JUSTICIA Y EL AMOR MANIFESTADOS

POR LOS HIJOS DE DIOS

Capítulo S 2: 28-3: 18

1. Los hijos de Dios y su manifestación venidera ( 1 Juan 2:28 - 1 Juan 3:3 )

2. El pecado y la nueva naturaleza ( 1 Juan 3:4 )

3. Justicia y amor ( 1 Juan 3:10 )

1 Juan 2:28 - 1 Juan 3:3 .

El discurso a los bebés en Cristo terminó con el versículo 27, y ahora, una vez más, habla de los teknia, los niños pequeños, por lo que se refiere a todos los creyentes. La exhortación ha sido muy mal entendida. No significa que al permanecer en Él, el creyente pueda tener confianza en Su aparición. Juan habla de sí mismo y de otros siervos de Cristo, quienes ministran el evangelio y la verdad de Dios. Exhorta a los niños pequeños a permanecer en Él, “para que cuando Él aparezca tengamos confianza y no seamos avergonzados ante Él en Su venida.

Quiere que caminen con cuidado, que sean fieles en todo, para que Juan y los demás siervos no queden avergonzados en ese día venidero. Es la misma verdad que menciona Pablo en 1 Tesalonicenses 2:19 .

1 Juan 2:29 menciona la prueba de la justicia. Es una prueba de fuego. "Si sabéis que él es justo, sabréis que todo aquel que hace justicia es nacido de él". Pero su propósito no es cuestionar la realidad de su salvación como nacidos de nuevo, hacerlos dudar, sino que se les da la prueba para que puedan rechazar una profesión falsa. Antes de continuar con la verdad expresada en este versículo, menciona el hecho de que, como nacidos de Dios, son hijos de Dios y lo que serán.

En 1 Juan 3:1 la palabra "hijos de Dios" debe cambiarse por "hijos de Dios". “Juan nunca habla de“ hijos de Dios ”en su mensaje. En los escritos de Pablo, el Espíritu Santo habla de los creyentes como "hijos y herederos". Pero Juan revela la verdad de que los creyentes están en la familia de Dios por el nuevo nacimiento, de ahí el uso de la palabra "hijos" para denotar la comunidad de la naturaleza como nacido de Dios.

Como hijos de Dios, somos partícipes de la naturaleza divina. Es el amor del Padre el que ha otorgado esto a todos los que creen. Y de manera más enfática, el Espíritu de Dios nos asegura a través de la pluma de Juan: "Ahora somos hijos de Dios". No puede haber ninguna duda al respecto, es nuestra posición actual y conocida, porque habiendo creído en Él nacemos de nuevo y estamos en posesión de la vida eterna.

Aquello que seremos aún no se ha manifestado, pero aunque aún no se ha manifestado, sin embargo, sabemos lo que seremos. ¿Pero cómo lo sabemos? Lo sabemos porque el Espíritu Santo lo ha revelado en la Palabra de Dios. “Pero sabemos que cuando él aparezca, seremos como él; porque le veremos tal como es ”. ¡Ésta es nuestra bendita seguridad! A esto Dios nos ha llamado; es “la esperanza de su llamamiento” ( Efesios 1:18 ).

Es aquello a lo que estamos predestinados, verlo como Él es y luego infinitamente más que eso de “ser como Él”. Lo vemos ahora por fe en Su Palabra y somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria; cuando lo veamos en ese próximo día que viene, cuando Él venga por Sus santos, lo veremos corporalmente y entonces nuestros cuerpos serán modelados como Su cuerpo glorioso. De todo esto, el mundo no sabe nada.

No le conoció, no conoció su vida ni su gloria; no conoce la vida que hay en los hijos de Dios y qué gloria les espera. Y esta esperanza es una esperanza purificadora. Vemos que Juan habla de la esperanza bienaventurada como no lo hacen Pedro y Santiago, dirigiéndose a los creyentes judíos.

1 Juan 3:4 .

Hace un contraste entre el pecado y la nueva naturaleza y muestra las marcas de quien permanece en Cristo y quien no lo ha visto ni lo conoce. “Todo aquel que practica el pecado, practica la infracción de la ley; porque el pecado es infracción de la ley, esta es la traducción correcta. La definición de pecado como "transgresión de la ley" es engañosa e incorrecta. Antes de que existiera una ley, el pecado estaba en el mundo ( Romanos 5:12 , etc.

); ¿Cómo, pues, puede ser el pecado la transgresión de la ley? No son los pecados de los que habla Juan, sino el pecado, la naturaleza maligna del hombre. Aquí el apóstol considera que el hombre no hace nada más que su propia voluntad natural; vive como un hombre natural. Actúa independientemente de Dios y, en lo que a él respecta, nunca hace nada más que su propia voluntad. Por tanto, Juan no habla. de actos abiertos positivos, sino de la inclinación y el carácter habituales del hombre natural, su vida y naturaleza.

El pecador, entonces, peca, y en esto simplemente muestra en él su estado y la raíz moral de su naturaleza de pecador, que es la infracción de la ley. Pero el nacido, el hijo de Dios, está en una posición diferente. Él sabe que Cristo se manifestó para quitar nuestros pecados y que en Él no hubo pecado. Si uno le conoce y permanece en él, no peca. Si el creyente peca es porque ha perdido de vista a Cristo y no actúa en la nueva vida que se le imparte.

Otro objeto usurpa el lugar de Cristo, y luego, actuando con voluntad propia, se expone fácilmente a las artimañas del diablo usando su vieja naturaleza y el mundo para desviarlo. Si un hombre vive habitualmente en pecado, de acuerdo con su vieja naturaleza, no lo ha visto ni lo ha conocido. Un hijo de Dios puede pecar, pero ya no vive en pecado; si un creyente profesante vive constantemente en pecado, es la evidencia de que no lo ha conocido en absoluto.

Hubo quienes trataron de engañarlos. Su enseñanza era evidentemente una negación de la santidad, que no había necesidad de justicia. Pero la demanda es por la justicia, mientras que aquellos que practican el pecado, viven habitualmente en él, son del diablo. Ningún verdadero creyente vive así, porque conoce a Aquel cuya vida posee se manifestó para destruir las obras del diablo.

"Todo aquel que es engendrado de Dios no practica el pecado, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque es engendrado por Dios". Este versículo ha desconcertado a muchos cristianos, pero es bastante simple. Toda criatura vive según su naturaleza. El pez tiene la naturaleza de un pez y vive su naturaleza en el agua; un pájaro tiene su propia naturaleza y la vive en el aire, y no bajo el agua como los peces.

Nuestro Señor le dijo a Nicodemo: "Lo que es nacido de la carne, carne es". El hombre tiene una naturaleza caída, la naturaleza del pecado, y esa naturaleza no puede hacer nada más que pecar. Por eso dijo: "Os es necesario nacer de nuevo". En el nuevo nacimiento se imparte la naturaleza divina. Esta naturaleza es Él mismo, Cristo, la vida eterna. Cristo no pudo pecar porque Él es Dios, y Dios no puede pecar. La nueva naturaleza que poseen los creyentes no puede pecar, porque es Su naturaleza.

Pero, ¿por qué pecan los recién nacidos? Porque el cristiano tiene dos naturalezas, la vieja naturaleza y la nueva naturaleza. La vieja naturaleza no se erradica; un creyente cuando peca lo hace porque ha cedido a esa vieja naturaleza, ha actuado en la carne. Pero la nueva naturaleza seguida nunca conducirá al pecado, porque es una naturaleza santa, y por esa naturaleza es imposible pecar. Algunos han sugerido por ignorancia que la traducción debería ser en lugar de no puede pecar "no debería pecar" o "no debería pecar". El texto griego no permite tal traducción, cualquier cosa diferente de "no se puede pecar" es una paráfrasis no bíblica.

1 Juan 3:10 .

La prueba en cuanto a los hijos de Dios y los hijos del diablo sigue en esta sección. Todo aquel que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano. El mensaje desde el principio, que es el mismo principio que en 1 Juan 1:1 es que debemos amarnos unos a otros. Este fue el mandamiento dado por el Señor: “Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he amado” ( Juan 15:12 ).

Hay afecto natural en el mundo, incluso en la creación animal. El hombre natural también puede hacerse amable y hablar de amor y tolerancia. De hecho, entre los cultos anticristianos, como el Nuevo Pensamiento, la Ciencia Cristiana y los Liberales, los defensores de la nueva teología, se insta y se practica un carácter afable, una disposición amorosa a través de la superación personal.

Pero el amor del que habla Juan es exclusivamente de Dios y desconocido para el corazón natural del hombre. Sin embargo, todos estos anticristos van a la Epístola de Juan y lo citan para confirmar su doctrina malvada de "la hermandad del hombre y la paternidad universal de Dios". Juan no habla de amar al hombre como tal, sino de amar a los hermanos, a los demás nacidos en la familia de Dios, y eso es un amor divino. Es la gran prueba de la naturaleza divina: “Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos.

”El mundo no solo no sabe nada de ese amor divino, sino que el mundo odia a los nacidos de Dios. "Hermanos míos, no se maravillen si el mundo los odia". Caín ilustra este hecho. Él era del diablo. Mató a su hermano porque las obras de Caín eran malas, él era un incrédulo y las de su hermano eran justas, Abel creyó y eso le fue contado por justicia. Y así el mundo odia a los hermanos, los hijos de Dios por el mismo motivo y por la misma razón.

Luego vuelve a poner a prueba la profesión: “El que no ama a su hermano, permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es homicida ". Odiar al hermano es la evidencia de que el cristiano profesante está en estado de muerte y vinculado con el asesino desde el principio.

La mejor interpretación de 1 Juan 3:16 es: "En esto conocemos el amor, porque Él dio su vida por nosotros". Ese amor debe manifestarse de manera práctica hacia los hermanos.

“Pero 'sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos'. No porque amemos a algunos de los hermanos, recordemos. Podemos amar incluso a los hijos de Dios por alguna otra razón que no sea como Sus hijos. Podemos amarlos, quizás en agradecimiento por los servicios que podemos estar recibiendo de ellos. Más allá de esto, podemos confundir con amor fraternal lo que es meramente amor propio en una forma más sutil.

Los hombres ministran a nuestro consuelo, nos agradan, y creemos que los amamos; y en el verdadero hijo de Dios puede haber todavía, después de todo, en cuanto a lo que él considera amor a los hermanos, un error similar. El amor a los hijos de Dios, como tales, debe encontrar su objeto dondequiera que estén estos niños, por poco que sea, por así decirlo, nuestra ganancia de ellos; sin embargo, poco pueden ajustarse a nuestros gustos. El verdadero amor de los hijos de Dios debe ser muy diferente de la socialidad y no puede ser sectario.

Es, como dice el Apóstol, "sin parcialidad y sin hipocresía". Esto, por supuesto, no niega que pueda haber diferencias que aún existen. Aquel en quien más se ve a Dios debería atraer naturalmente el corazón de quien conoce a Dios de acuerdo con el razonamiento del apóstol aquí. Es Dios visto en los hombres a quien reconocemos en el amor que se les ha llevado; pero, entonces, Dios está en todos los suyos, como argumenta el apóstol en todas partes; y, por lo tanto, no hay nada contradictorio en sí mismo en lo que se acaba de decir ". - Beca FW.

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