Mateo 26:26

y como estaban comiendo ,. El cordero pascual, y simplemente concluyendo toda la solemnidad, que se realizó al comer algo del Cordero K: por.

"El último de todo lo que él (que mantuvo la Pascua) come la carne de la Pascua, aunque sea más que la cantidad de una aceituna, y él no sabe nada después de eso; Y al mismo tiempo come la cantidad de un olivo de pan sin levadura, y no sabe nada después de eso; para que su comida termine, y el sabor de la carne de la Pascua, o del pan sin levadura, está en su boca; Por el consumo de ellos es el precepto. ''.

De modo que la Cena Paschal ahora se concluyó, cuando Cristo ingresó en la institución de su propia cena:

Jesús tomó pan ; que yacía por él, ya sea en la mesa, o en un plato. Aunque esta cena es distinta de la "Pascua", y diferente de cualquier comida ordinaria, pero hay alusiones para ambas en ella, y a las costumbres de los judíos utilizados en ninguno de los dos; Como en esta primera circunstancia, de "tomar" el pan: porque él le pidió una bendición sobre pan, solía llevarlo a sus manos; y es una regla l, que.

"Un hombre no bendecido, שיתפוס הלחם בידו", hasta que se lleva el pan en su mano ", para que todos puedan ver que se bendice sobre él. ''.

Así, Cristo tomó el pan y lo sostuvo, que sus discípulos podrían observarlo:

y bendecido [it] ; o le preguntó una bendición sobre ella, y sobre ella, o bastante bendecida y dio gracias a su padre o a él, y por lo que se indicó; y oró que sus discípulos, mientras lo comían, podrían ser llevados a él, el pan de la vida y alimentarlo sobre él en un sentido espiritual; Cuyo cuerpo se va a romper por ellos, ya que el pan iba a ser, para obtener la redención eterna para ellos: así que era común con los judíos, pedirle una bendición en su pan: la forma en que lo hicieron fue Esta m:

"El arte bendito, oh Señor, nuestro Dios, el rey del mundo, que produce pan fuera de la tierra. ''.

¿Qué forma que usó nuestro Señor, no es seguro?; Sin duda, fue uno de sus componentes, y de todos modos, adecuados para el diseño de esta Ordenanza. Fue habitual también cuando hubo muchos en la mesa, que se acostó allí, sin embargo, como lo hicieron Cristo y sus discípulos, para que uno le hiciera una bendición para todos ellos; por lo que ejecuta la regla n,.

"Si se sientan a comer, todos se bendicen por sí mismo, pero si se encuentran a lo largo, אחד מברך לכלם", uno bendice para todos ". ''.

Además, siempre estaban bendecidos, antes de que frenan:

"Dice Rabba O, él bendice, y después de eso se rompe: ''.

Esta regla de Cristo también observa cuidadosamente, para que sigue,.

y freno . Las reglas relacionadas con la ruptura del pan, son estos p.

"El maestro de la casa recita y termina la bendición, y después de eso se rompe: - ningún hombre que se rompe, se le permite romper, hasta que hayan traído la sal, y lo que se debe comer con el pan, antes de todos. -Y no se rompe ni una pequeña pieza, para que sea que parezca estar al desperdiciado; ni una pieza grande, más grande que un huevo, para que no se cree que se cree que es hambriento; y en el día de reposo rompe una pieza grande, y él no se rompe, sino en el lugar donde está bien cocido: es un comando principal romper un pan. ''.

Cristo rompió el pan, como el símbolo de su cuerpo, que debía ser roto por golpes, y flagelos, espinas, uñas y lanza, y para separarse de su alma, y ​​morir como un sacrificio por los pecados de su pueblo: y habiendo terminado, él.

se lo dio a los discípulos ; Que ser un acto distinto de romper el pan, muestra que este último no diseña la distribución del pan, sino que un acto lo precedió, y una muy significativa: y que no debe ser colocada: de acuerdo con los usos judíos Q De.

"El que rompió el pan, puso una pieza antes que todos, y el otro lo lleva en su mano; y el que se rompe, no se le da a la mano del comedor, a menos que sea un duende; y el que rompe, extiende su mano primero y come, y que se sientan, o se encuentran en la mesa, no se les permite probar, hasta que él bendice, ha probado; y el que se rompe, no se le permite probar, hasta que los amén salgan de la boca de la mayoría de los que se sientan en la mesa. ''.

y dijo, toma, come, este es mi cuerpo ; En Luke se agrega, "que se da para usted", Lucas 22:19; Es decir, hasta la muerte, como un sacrificio por el pecado; y por el apóstol Pablo, 1 Corintios 11:24, "que está roto para ti"; como ese pan fue entonces, y así expresivo de sus heridas, moretones, sufrimientos y muerte, para ellos. Ahora, cuando dice: "Este es mi cuerpo", no puede significar, que ese pan era su cuerpo real; O que se cambió y se convirtió en la sustancia misma de su cuerpo; Pero que era un emblema y representación de su cuerpo, que estaba listo para ser ofrecido, de una vez por todos: de la manera similar, ya que los judíos en el consumo de su Pascua solían decir r del pan sin levadura,.

"Ayned amxl ah, este es" el pan de aflicción ", que nuestros padres comieron en la tierra de Egipto. ''.

No es que pensaron que era el pan mismo, sino que se parecía, y era una representación de la aflicción y la angustia que estaban en ese momento, a los que algunos piensan que nuestro Señor aquí alude, sin embargo, la referencia es para el Lamb de Pascua, que con frecuencia es con frecuencia, en escritos judíos, llamado "el cuerpo" del Cordero: Mencione, por lo tanto, que se hace de la trayectoria de las hierbas, el pan sin levadura, y la salsa "Caroseth", con otras cosas para el maestro de la Casa, se añade S:

"Y en el santuario (mientras que eso estaba) le traeron a él, גופו של פפח", el cuerpo del cordero ". ''.

De nuevo, en otro lugar t se dice,.

"Traen una mesa amueblada, y en él las hierbas amargas y otras verdes, y el pan sin levadura, y la salsa,.

וגופו של כבש הפפח "y el cuerpo del cordero pascual". ''.

Y un poco más u,.

"Recita la bendición, el Beato Art Thou Oh Señor, C. Por el consumo de la Pascua, y Él come, מגופו של פפח "del cuerpo de la Pascua". ''.

Y ahora es, como si Cristo hubiera dicho, has tenido "el cuerpo" del cordero que se ponía ante ti, y lo he comido, en conmemoración de la liberación de Egipto, y como tipo de la verdadera Pascua, Rápidamente para ser sacrificado y este rito de comer el cuerpo del cordero pascual es ahora para cesar; Y lo hago aquí por este pan, de manera emblemática, establecida ante ti "mi cuerpo", que se debe dar para obtener la liberación espiritual y la redención eterna para usted; En el recuerdo, de lo que, usted, y todos mis seguidores en generaciones sucesivas, deben tomar y comerlo, hasta que venga. Las palabras, "tomar, comer", muestran que Cristo no puso el pan en la boca de los discípulos, pero lo tomaron en sus manos y lo comieron; expresivo de tomar y recibir a Cristo por la mano de la fe, y alimentándose de él de una manera espiritual.

k maimon. Hilch. Charnetz Umetzah, C. 8. secta. 9. Vid. Bartenura en Mins. Pesaj. C. 10. secta. 8. Levush Hattcheleth NUM. 167. secta. 3. Shulchan Aruch en Buxtorf. Ejercicio. De Coena Dominic. Thes. 45. m haggadah shel. Pesaj. follo. 249. 2. Ed. Albahaca. Misn. Beracot, C. 6. secta. 1. n ib. secta. 6. T. Bab. Beracot. 42. 2. 43. 1. o t. Bab. Berncot, fol. 39. 2. p maimon. Hilch. Beracot, C. 7. secta. 2, 3, 4. T. Bab. Berncot, fol. 47. 1. q ib. secta. 5. r HagAgada Shel Pesaj, P. 4. Ed. Ritincel. follo. 242. 2. Ed. Albahaca. s misn. Pesaj, c. 10. secta 3. t maimon. Chametz Umetzah, C. 8. secta. 1. u ib. secta. 7.