Mateo 26:26

Y mientras estaban cenando. Jesucristo procede a la institución de la bienaventurada Eucaristía, para que la verdad o la realidad suceda a la figura en un mismo banquete; e imprimir más profundamente en nuestras mentes el recuerdo de tan singular favor, su último y mejor regalo para el hombre. No lo instituiría al comienzo de su ministerio; primero prepara a sus discípulos para creer en ella, convirtiendo el agua en vino y mediante la multiplicación milagrosa de los panes.

--- Mientras estaban, etc. antes de separarse: porque por San Lucas (xxii. 20.) y 1 Corintios (xi. 25.) el bendito sacramento no fue instituido hasta después de la cena. --- Jesús tomó pan y lo bendijo. San Lucas y San Pablo dicen que dio gracias. Esta bendición y acción de gracias, no fue la consagración en sí misma, sino que la precedió. Véase el Concilio de Trento, sesión xiii. canon i. (Witham) --- Este es mi cuerpo.

No dice, esta es la figura de mi cuerpo, pero este es mi cuerpo. (2º Concilio de Niza. Act. VI.) Ni en esto, ni con esto es mi cuerpo, sino absolutamente esto es mi cuerpo; lo que claramente implica transubstanciación. (Challoner) --- Los católicos sostienen, siguiendo las expresas palabras de la Escritura, y la tradición universal de la Iglesia, que Cristo en el bendito sacramento está corporal y sustancialmente presente; pero no carnalmente; no de esa manera burda, natural y sensata, en la que nuestros hermanos separados tergiversan la doctrina católica, como lo hicieron los cafarnaítas en la antigüedad; (Juan vi.

61, 62.) que se escandalizaron con ella ... Si los protestantes, en oposición a los Padres primitivos, niegan la conexión del capítulo sexto de Juan con la institución, es por temor a dar ventaja a la doctrina de la transubstanciación. , dice el Dr. Clever, obispo protestante de Bangor. --- Este es mi cuerpo. Con estas palabras y su poder divino, Cristo transformó lo que antes era pan en su propio cuerpo; no de la manera visible y sangrienta que imaginaban los cafarnaítas.

(Juan VI.) Sin embargo, los elementos del pan y el vino fueron verdadera, real y sustancialmente cambiados en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. Cristo, cuyo poder divino no puede ser cuestionado, no pudo hacernos con palabras más claras que las que san Mateo, San Marcos, San Lucas y San Pablo expresaron a los Corintios: este es mi cuerpo; esta es mi sangre: y que el pan y el vino, a las palabras de la consagración, sean transformados en el cuerpo y la sangre de Cristo, ha sido la constante doctrina y creencia de la Iglesia Católica, en todas las épocas, tanto en el oriente como en el occidente, tanto en las iglesias griega como latina; como puede verse en nuestros controvertistas, y particularmente en el autor de los libros de la Perpetuidad de la Fe.

Las primeras y fundamentales verdades de la fe cristiana, por las que profesamos creer en el misterio de la Santísima Trinidad, es decir, un Dios y tres Personas divinas, y de la Encarnación, es decir, que el verdadero Hijo de Dios se hizo hombre, nació, sufridos y muertos en la cruz por nuestra salvación, no son menos oscuros y misteriosos, no menos fuera del alcance de la capacidad humana, que esta de la presencia real: ni están expresados ​​con mayor claridad en el texto sagrado.

Este cambio, a la Iglesia le ha parecido apropiado expresarlo con la palabra, transubstanciación: y es tan frívolo rechazar esta palabra y preguntar dónde se encuentra en las Sagradas Escrituras, como exigir dónde leemos en las Escrituras, las palabras, trinidad, encarnación, consustancial al Padre, etc. --- Lutero reconoció justamente que no quería una inclinación a negar la presencia real de Cristo en el sacramento, por lo que debería irritar y contradecir al Papa; pero esto, dijo, es una verdad que no se puede negar: [3] Las palabras del evangelio son demasiado claras.

Él y sus seguidores sostienen lo que se llama impanation o consubstanciación; es decir, que está realmente presente, tanto la sustancia del pan y el vino, como también la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. --- Zuinglio, los sacramentarios y calvinistas niegan la presencia real; y sostén que la palabra es, ( est) importath, no más de lo que significa, o es una figura del cuerpo de Cristo; como ha sido traducido recientemente, esto representa mi cuerpo, en una traducción tardía, o más bien parafraseando, 1729.

Sólo presentaré aquí las palabras y el razonamiento de Lutero, que pueden merecer la atención de los reformadores posteriores. [4] "¿Quién," dice Lutero, (tom. Vii. Edit. Wittemb. P. 391) "sino el diablo, ha concedido tal licencia para alterar las palabras de la Sagrada Escritura? mi cuerpo es el mismo que el signo de mi cuerpo? o, es decir, es el mismo que significa? ¿Qué lengua en el mundo ha hablado así? Es sólo entonces el diablo, que se impone sobre nosotros por estos hombres fanáticos.

... Ninguno de los Padres, aunque tan numeroso, habló jamás como los Sacramentarios; ninguno de ellos dijo jamás: Es sólo pan y vino; o, el cuerpo y la sangre de Cristo no están presentes. Seguramente no es creíble, ni posible, ya que a menudo hablan y repiten sus sentimientos, que nunca (si así lo pensaran) debieran decir ni una vez, ni una sola vez, estas palabras: Es sólo pan; o el cuerpo de Cristo no está allí, especialmente siendo de gran importancia, que los hombres no sean engañados.

Ciertamente, en tantos Padres, y en tantos escritos, el negativo al menos podría encontrarse en uno de ellos, si hubieran pensado que el cuerpo y la sangre de Cristo no estaban realmente presentes: pero todos son unánimes ". Hasta ahora Lutero ; quien, en otro lugar, en su forma habitual de escribir, duda en no llamar a los sacramentarios, hombres poseídos, predispuestos y traspasados ​​por el diablo.

[5] --- Mi cuerpo. En San Lucas se agrega, que se le da por ti. Concedido, estas palabras, que son dadas, pueden tener este sentido, que serán dadas u ofrecidas en la cruz; sin embargo, como fue el verdadero cuerpo que Cristo dio a sus apóstoles, en su última cena, aunque de una manera diferente. --- La santa Eucaristía no es sólo un sacramento, sino también un sacrificio, que sucede a todos los sacrificios de la ley antigua, que Cristo mandó ofrecer a todos los sacerdotes de la nueva ley.

Lutero se vio obligado a admitir que diversos Padres enseñaron esta doctrina; como Ireneo, Cipriano, Agustín: y en su respuesta a Enrique VIII. de Inglaterra: el rey, dice, trae los testimonios de los Padres, para probar el sacrificio de la misa, por mi parte, no me importa, si mil agustinos, mil chipriotas, mil iglesias, como la de Enrique, enfréntate a mí. Los centuristas de Magdeburgo reconocen que lo mismo ha sido la doctrina de Cipriano, Tertuliano y también de Ireneo, al final de la segunda edad; y que St.

Gregorio de Nacianceno, en la cuarta edad, lo llama un sacrificio incruento; incruenti sacrificii. (Witham)

Este es mi cuerpo.

Para mostrar cómo estas palabras han sido interpretadas por la Iglesia primitiva, adjuntaremos aquí algunos extractos de las obras de algunos de los escritores más eminentes de los primeros cinco siglos.

Primer siglo.

San Ignacio, obispo de Antioquía, que fue discípulo y contemporáneo de algunos de los apóstoles, y murió mártir, en Roma, en una edad muy avanzada, An. 107, hablando de ciertos herejes de aquellos tiempos, dice: "Se abstienen de la Eucaristía y de las oblaciones, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados". Ver epis. genuino. ad Smyrnæos.

--- Él llama a la Eucaristía la medicina de la inmortalidad, el antídoto contra la muerte, por el cual vivimos siempre en Cristo. --- En otra parte escribe: "Deseo el pan de Dios, que es la carne de Jesucristo, y para beber, su sangre". Nuevamente: "usa una Eucaristía; porque la carne de nuestro Señor Jesucristo es una, y la copa es una en la unidad de su sangre. Hay un altar, como hay un obispo con el colegio del sacerdocio", etc.

Segundo siglo.

San Justino, el filósofo, en una disculpa por los cristianos, que dirigió al emperador y al senado de Roma, hacia el año 150, dice de la bienaventurada Eucaristía: "Nadie puede participar de esta comida, sino el que cree que nuestras doctrinas son verdaderas, y quien ha sido bautizado en la fuente de la regeneración para remisión de los pecados, y vive de acuerdo con las enseñanzas de Cristo. Porque no las tomamos como pan común y bebida común, sino de la misma manera que Jesús. Cristo, nuestro Salvador, encarnado por la palabra de Dios, tiene carne y sangre para nuestra salvación; por eso se nos enseña que este alimento, por el cual se nutre nuestra carne y sangre, por el cual se han dado gracias por las oraciones en su propias palabras, es la carne y la sangre del Jesús encarnado.

"Apología ii. En fin. Lo llama, Panem eucharistisatum Griego: ton arton eucharistethenta, el pan bendecido dando gracias, mientras bendijo y milagrosamente multiplicó los panes, Griego: eulogsen autous."

Siglo III.

San Cipriano, obispo de Cartago, que sufrió el martirio en 258, dice: "el pan que nuestro Señor entregó a sus discípulos, no fue cambiado en apariencia, sino en naturaleza, siendo hecho carne por el poder omnipotente de la palabra divina".

Siglo IV.

San Cirilo, obispo de Jerusalén, que nació a principios del siglo IV y murió en 386, explicando el misterio de la bienaventurada Eucaristía a los recién bautizados, dice: "No mires el pan y el vino como desnudos y elementos comunes, porque son el cuerpo y la sangre de Cristo; como nos asegura nuestro Señor. Aunque tus sentidos te sugieran esto, deja que la fe te haga firme y seguro. has sido honrado con el don del cuerpo y la sangre de Cristo.

Cuando se haya pronunciado y dicho del pan, este es mi cuerpo, ¿quién se atreverá a dudar después de esto? Y cuando ha asegurado y dicho: esta es mi sangre, ¿quién va a vacilar en decirlo no con su sangre? Convirtió el agua en vino en Caná; ¿Y no lo haremos digno de nuestra fe, cuando transformó el vino en sangre? Por tanto, recibámoslos con toda fe, como el cuerpo y la sangre de Cristo; porque debajo de la figura del pan te es dado su cuerpo, y debajo de la figura del vino, su sangre; que cuando hayas recibido el cuerpo y la sangre de Cristo, seas un solo cuerpo y sangre con él; porque así lo llevamos en nosotros, su cuerpo y su sangre se distribuyen a través de nuestros cuerpos.

"(San Cirilo, catec.) --- San Ambrosio, uno de los más grandes doctores de la Iglesia latina, y obispo de Milán, que murió en 396, demostrando que el cambio del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, es realmente posible para Dios, y realmente tiene lugar en la bendita Eucaristía, usa estas palabras: "¿No tendrán las palabras de Cristo el poder suficiente para cambiar las especies de los elementos? ¿No podrán las palabras de Cristo, que pudieron hacer de la nada cosas que no existían, cambiar lo que ya existe en lo que no era? No es menos ejercicio de poder dar una nueva naturaleza a las cosas que cambiar su naturaleza.

Propongamos ejemplos de él mismo y afirmemos la verdad de este misterio desde la Encarnación. ¿Fue según el curso de la naturaleza, que nuestro Señor Jesucristo naciera de la Virgen María? Es evidente que era contrario al curso de la naturaleza que una virgen diera a luz. No este cuerpo, que producimos, nació de la virgen. ¿A quién buscas para el orden de la naturaleza en el cuerpo de Cristo, cuando nuestro Señor Jesucristo nació de una virgen? (San Ambrosio, lib. De iniciandis, cap. Ix)

Quinto siglo.

San Juan Crisóstomo, obispo de Constantinopla, que murió en 407, no habla con menos claridad sobre este tema. "Él" (es decir, Jesucristo) dice el santo médico, hom. l. en Matt. "Se ha dado a sí mismo para comer, y se ha puesto en el lugar de una víctima sacrificada por nosotros". Y en hom. lxxxiii .: "¿Cuántos ahora dicen que podrían desear ver su forma, sus vestiduras, etc.?; usted desea ver sus vestiduras, pero él se da a sí mismo no solo para ser visto, sino para ser tocado, para ser comido, para ser recibido dentro de ti.

¡Qué rayo de sol no debería ser más pura esa mano que divide esta carne! ¡Esa boca, que está llena de este fuego espiritual! ¡Esa lengua, que está morada con esta sangre adorable! Los ángeles que lo contemplan tiemblan, y no se atreven a mirarlo con asombro y temor, a causa de los rayos, que brotan de aquello con lo que nos alimentamos, con el que nos mezclamos, siendo un solo cuerpo, una sola carne con Cristo.

¿Qué pastor alguna vez alimentó a sus ovejas con sus propios miembros? Es más, muchas madres entregan a sus hijos a enfermeras mercenarias; ¡mientras que él nos alimenta con su propia sangre! "--- En otra ocasión, para inspirarnos el temor de profanar el sagrado cuerpo de Cristo, dice:" Cuando lo veas expuesto ante ti, dite a ti mismo: este cuerpo fue perforado con clavos; este cuerpo que fue azotado, la muerte no destruyó; este cuerpo fue clavado en una cruz, ante cuyo espectáculo el sol retiró sus rayos; este cuerpo venerado por los magos.

"---" Hay tanta diferencia entre los panes de proposición y el cuerpo de Cristo, como entre una sombra y un cuerpo, entre una imagen y la realidad. "Así San Jerónimo sobre la epístola a Tito, cap. I Ver más autoridades en las notas sobre el Evangelio de San Marcos, capítulo xiv, verso 22, sobre la presencia real, y también en los siguientes versos y coartada passim.

[BIBLIOGRAFÍA]

Lutero. Verum ego me captum video .... Textus enim Evangelii nimium apertus est.

[BIBLIOGRAFÍA]

Ver a Luther, tom. 7. Ed. Witttemb. pag. 391.

[BIBLIOGRAFÍA]

Ver Hospinianus, 2. part. Hist. Sacram. pag. 187. Dice que los sacramentarios tienen corazón, según una traducción francesa, endiabole, perdiabole, transdiabole.