Mateo 26:26

'Y mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo y lo partió, lo dio a los discípulos y dijo: “Tomad, comed; este es mi cuerpo." '

Antes de lanzarnos a lo que se esconde detrás de este gesto simbólico, quizás deberíamos detenernos un momento ante estas palabras. Durante siglos, los judíos habían partido el pan en la Pascua recordando el pan sin levadura que se comía el día de la liberación del ángel de la muerte. Había ocurrido sin cambios año tras año y siglo tras siglo. Y eso es lo que los discípulos esperaban nuevamente aquí.

Pero para su total asombro, Jesús tomó el pan, lo partió y, en lugar de referirse al pasado, dijo: "Este es mi cuerpo". Fue un momento impresionante. Fue una clara indicación de que el pasado había quedado atrás y que estaba comenzando un nuevo futuro, y que era un futuro que estaba asociado con Su muerte. Se hizo hincapié en el hecho de que este era un momento de crisis en la historia sagrada cuando todo estaba cambiando. (Se enfatizó aún más cuando dijo de la copa, 'Esto es Mi sangre -').

Mientras comían. Esto indica que fue en algún lugar en el medio de la comida, lo que habría procedido de algo como esto (principalmente basado en la tradición judía posterior). La comida habría comenzado con una bendición sobre una copa de vino tinto mezclado con agua, que se compartiría con los reunidos. Esta fue la primera 'copa de bendición' ( Lucas 22:17 ).

Le seguiría un lavado de manos. Luego, las mesas se arreglan y las hierbas amargas, sumergidas en agua salada, se reparten y se comen, después de lo cual los platos se retiran de las mesas para llamar la atención sobre su significado. Luego seguiría el llenado de la segunda copa de vino, y posiblemente en esta etapa (aunque en realidad no sabemos con certeza en qué momento se hicieron estas preguntas) alguien que represente al hijo de la casa cuestionaría el significado de este 'extraño' ceremonia.

¿Por qué estas hierbas amargas? ¿Por qué solo panes sin levadura? ¿Por qué estos extraños procedimientos? ¿Por qué el cordero? La explicación general la daría el 'padre de la fiesta', probablemente utilizando Deuteronomio 26:5 , después de lo cual todos los platos de la Pascua serían devueltos a la mesa y se explicaría cada elemento de la fiesta, las hierbas amargas, el panes sin levadura y el cordero. Se cantaba parte del Hallel (posiblemente Salmos 118, 119) y luego se bebía la segunda copa, seguida de un nuevo lavado de manos.

Esto, a su vez, sería seguido por un partimiento del pan (era normal en una comida judía que el pan se partiera y distribuyera, y eso lo haría el 'padre de la fiesta'), que fue seguido por una bendición. Si este fue el punto en el que Jesús partió el pan después de bendecirlo (y si el orden en los días de Jesús fue el que se siguió más tarde), deliberadamente rompió el orden de la ceremonia.

Bien pudo haberlo hecho. El orden original (pan partido primero seguido de una bendición) tenía en cuenta que los pobres solo tenían pedazos de pan y así aseguraba que fueran incluidos en la bendición. Jesús bien puede, por otro lado, haber estado indicando que entre su pueblo no había "pobres". Todos fueron ricamente bendecidos y tuvieron suficiencia del 'pan', porque se encontró en Él.

La suya fue la provisión completa. De esta manera, siguió el mismo patrón que había usado cuando había alimentado a las multitudes ( Mateo 14:19 ; Mateo 15:36 ). Por otro lado, podría ser que Jesús siguió el antiguo procedimiento en esta etapa y luego introdujo un elemento totalmente nuevo que corría junto al antiguo y finalmente lo reemplazaría (los cristianos judíos continuarían celebrando la Pascua durante los años venideros, y no duda incluir dentro de ella la Cena del Señor.

Pero también en otras ocasiones celebraban la fracción del pan, junto con la bebida del vino, como una ceremonia en sí misma (por ejemplo, Hechos 2:42 ).

Después de esta ceremonia, los pedazos del pan partido, junto con algunas hierbas amargas, se mojaban en salsa y se entregaban a la compañía, momento en el que todos participaban en el pan partido y las hierbas amargas. Hecho esto, había llegado el momento de comer el cordero, y después de esto, las manos se lavaron nuevamente y se llenó la tercera copa, acompañada de la bendición a Dios (esta fue la segunda 'copa de bendición').

Después de esta bendición se bebió la copa. Los judíos consideraban que esta copa era de gran importancia, como se desprende de la tradición rabínica posterior. Después de comer el cordero, hubo entre otras cosas un regocijo por la Pascua y una señal de que la comida había terminado. Esta fue probablemente la copa a la que Jesús le dio un nuevo significado. A esto le seguiría una cuarta copa y el canto final del Hallel (Salmos 115-118) y la oración, después de lo cual se terminó toda la ceremonia.

Observamos de esta ceremonia que al menos tres cosas fueron cuestionadas y explicadas durante la ceremonia, las hierbas amargas, el pan sin levadura y el cordero pascual. Así, encontramos que Mateo reemplaza la explicación sobre las hierbas amargas con la amargura de la traición de Judas, a la que se hace referencia mientras se sumergen y comen las hierbas amargas ( Mateo 26:23 ); reemplaza la explicación del pan sin levadura, que es el 'pan de aflicción' ( Deuteronomio 16:3 ), por la explicación del pan partido que representa el cuerpo de Jesús ( Mateo 26:24 ); y reemplaza la explicación del cordero sacrificado con la explicación de la copa que representa la sangre del pacto ( Mateo 26:25 ).

Los tres se ven como preparativos para la llegada de la Regla Mateo 26:26 de Su Padre ( Mateo 26:26 ). Con todo esto, Mateo indica que lo viejo ha sido reemplazado por lo nuevo.

También es significativo que estos tres aspectos de la comida también se relacionen con la muerte. La muerte será el fin de la traición de Judas ( Mateo 26:4 ). El comer pan, cuando simboliza el 'comer' de la gente ('esto es mi cuerpo'), está en Salmo 14:4 ; Salmo 53:4 indica la muerte ('comen a mi pueblo como comen pan').

Compare también para una idea similar Miqueas 3:3 e Isaías 49:26 en términos de 'comer carne'.

Además, el beber del vino descrito en términos de Su sangre es indicativo del 'beber sangre', que es descriptivo de la muerte en Isaías 49:26 ('se embriagarán con su propia sangre como con vino', es decir, serán matarse unos a otros) y Zacarías 9:15 LXX ('beberán su sangre como el vino').

Compárese también con 2 Samuel 23:17 ('¿beberé la sangre de los hombres que fueron poniendo en peligro sus vidas?'). Por lo tanto, comer de Su cuerpo y beber de Su sangre es contribuir y beneficiarse de Su muerte, algo que encontramos anteriormente indicado en Juan 6:51 .

Compare también cómo Jesús puede hablar de los padres de la antigüedad como "participantes de la sangre de los profetas", porque los mataron o aprobaron su muerte. Está claro entonces que 'comer pan' donde representa a un ser humano, y 'participar / beber sangre', significa participar en la muerte de alguien.

Así, cuando en algún momento antes de beber la tercera copa, Jesús tomó el pan, lo partió y dijo: 'Toma y come'. Esto es Mi cuerpo '(Mateo deja' que está roto para ti 'para ser asumido de las acciones de Jesús. Él está buscando dar a las palabras su impacto total), Jesús sin duda pretendía que en este punto recordaran Sus palabras en Mateo 26:2 a la luz del trasfondo del Antiguo Testamento, y también para recordar Juan 6:51 que siguió a la alimentación de los cinco mil.

Así como comieron este pan en esta Pascua, pan que representaba Su cuerpo, así debían participar en Él y en Su muerte venidera, constantemente 'comiendo y bebiendo' de Él, es decir, viniendo constantemente a Él y creyendo en Él. ( Juan 6:35 ). Además, como hemos visto, todos sabían que el pan de la Pascua era "el pan de la aflicción" ( Deuteronomio 16:3 ).

Por lo tanto, más tarde, aunque no en este momento, reconocerían su significado más profundo como lo que significaría lo que Él sufriría por ellos en la cruz, y eso como algo de lo que debían participar al 'comer su carne' continuamente ( Juan 6:53 ). , es decir, continuamente 'viniendo a Él' ( Juan 6:35 ).

Debemos enfatizar nuevamente que esta idea de 'comer' como relacionada con la muerte está firmemente basada en el Antiguo Testamento. Dios podría decir de los enemigos de su pueblo que 'comen a mi pueblo como comen pan' ( Salmo 14:4 ; Salmo 53:4 ), mientras que en Miqueas 3:3 se expresa una idea similar en una vívida hipérbole donde el ' comer de la carne de su pueblo 'es describir el trato vergonzoso que les dieron los opresores.

Por eso Jesús pudo decir: `` El pan que daré por la vida del mundo es mi carne '' ( Juan 6:41 ), a lo que luego siguió en vívida hipérbole cuando habló de la necesidad de los que disfrutarían. vida eterna para 'comer su carne' (matarlo / participar de los beneficios de su muerte - Juan 6:53 ).

Por lo tanto, ya tenía en mente que era a través de Su muerte que la vida eterna podría ofrecerse al mundo. Entonces, mientras que en Juan 6 Él inicialmente se conectó a Sí mismo con el 'pan del Cielo' del cual Su pueblo puede participar y estar satisfecho, lo que harían al venir a Él ( Juan 6:41 ), al final resulta en Su cuerpo ofrecido a los hombres a través de una muerte provocada por ellos, como resultado de lo cual Él puede alimentar y sostener a los hombres y darles vida.

Es especialmente significativo que en Isaías 49:26 las dos ideas de comer carne y beber vino de esta manera se unen: 'A los que te oprimen les daré de comer con su propia carne, y se embriagarán con su propia sangre como con dulces. vino ', donde la idea es que sus enemigos se destruyan entre sí. Así, comer carne / cuerpo y beber vino / sangre son ambos símbolos de la muerte en el mismo contexto (como de hecho en Juan 6 ).

Con estas ideas en mente, y en vista del contenido sacrificatorio del siguiente versículo, los discípulos deberían haber estado muy claro exactamente lo que Jesús estaba indicando al "comer su cuerpo". Al comer el pan, estaban indicando su necesidad de participar de los beneficios de Su muerte y, a través de ella, de disfrutar de la vida eterna.

Pero hay que tener en cuenta otro punto. Participar de Su cuerpo significaba que Su cuerpo estaba mezclado con sus cuerpos. Se unieron a Su cuerpo. Y que este significado se vio se revela más tarde. 'El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo? Nosotros, que somos muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, porque todos participamos del mismo pan '( 1 Corintios 10:16 ).

Y de ahí vino el reconocimiento de que 'somos miembros de Su cuerpo'. Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, así también Cristo, porque en (por) un solo Espíritu fuimos todos sumergidos en un cuerpo, y a todos se les dio a beber de un mismo Espíritu '( 1 Corintios 12:12 ).

Al participar del pan con fe genuina, entramos en la obra del Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ) y somos hechos uno con Cristo por Él. Así nos convertimos en un solo cuerpo con Su cuerpo, una posición simbolizada continuamente al participar del pan. Pero Él en Su cuerpo ha recibido toda autoridad en el Cielo y en la tierra ( Mateo 28:18 ), y lo notable es que participamos con Él incluso en eso ( Efesios 1:19 a Efesios 2:6 ).

Siendo eso así, como resultado de Su resurrección, todos los que son Suyos han entrado dentro de la Regla Real de Su Padre, en la cual son uno con Cristo, junto con Él. En un sentido muy real, la Regla Real del Cielo ha llegado y está presente en Su cuerpo, que consiste en Él y todos Sus miembros. Por lo tanto, dondequiera que esté Su cuerpo, está la Regla Real de Su Padre, y todos los hombres están llamados a convertirse en miembros de ese cuerpo y así entrar bajo Su Regla Colosenses 1:13 ( Colosenses 1:13 ).

Entonces Jesús nos está diciendo que al recibir el pan, ambos reconocemos y reclamamos nuestra participación en Su muerte y sus beneficios, y al mismo tiempo expresamos nuestra unidad con Él y entre nosotros, y nuestro reclamo de tener una parte en la Regla Real de Dios. .