Mateo 26:26

Ver. 1a. 26. Y mientras comían, Jesús tomó pan, y lo bendijo, y lo partió, y lo dio a los discípulos, y dijo: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo".

Jerónimo: Concluida la Pascua típica, y habiendo participado del Cordero con sus Apóstoles, llega al verdadero sacramento pascual; que, como Melquisedec [marg. nota: Gén 14,18], Sacerdote del Dios Altísimo, había hecho en prefigurar a Cristo, ofreciendo el pan y el vino, Él también debería ofrecer la verdad presente de Su Cuerpo y Sangre.

[ed. nota: Muchos de los pasajes aquí citados parecen haber sido tomados por Santo Tomás del Decreto de Graciano, aunque la Catena no hace referencia a esta compilación. Siempre que se pueden encontrar, se hace referencia a los originales en el margen, y las diferencias o adiciones importantes se notan en la nota. El presente pasaje de S. Jerónimo (en Joe.) se encuentra en Graciano. de Cons. ii. 88; el que sigue de S. Agustín, ibid, 53. El siguiente pasaje titulado 'Glosa'. no se puede encontrar en ninguna parte.]

agosto, ep. 54, 7: "Y mientras comían", por lo que se ve claramente que en su primera participación del Cuerpo y la Sangre del Señor, los discípulos no participaron en ayuno. Pero, ¿debemos, por tanto, exceptuar la práctica de toda la Iglesia de recibir el ayuno? Ha parecido bien al Espíritu Santo, que para mejor honra de tan grande Sacramento, el Cuerpo del Señor entre en la boca del cristiano antes que otros alimentos.

Porque para encomiar más poderosamente la profundidad de este misterio, el Salvador lo escogió como lo último que imprimiría en el corazón y en la memoria de sus discípulos, de quienes había de partir hacia su Pasión. Pero Él no indicó en qué orden debería tomarse de allí en adelante, para poder reservar eso para los Apóstoles por quienes Él regularía Su Iglesia.

Glosa, non oc.: Cristo nos entregó su carne y su sangre bajo otra especie, y las mandó recibir de allí en adelante de tal manera que la fe tuviera su mérito, que es de las cosas que no se ven.

Ambrosio, Amb. de Sacr., vi, 1 [ed. nota: el nombre de S. Ambrosio se ha mantenido al principio de los pasajes del Tratado 'De Sacramentis', porque está colocado en el Ben. edición entre las obras genuinas de S. Ambrosio, y no en el Apéndice. Pero parece haber poca duda de su falsedad. Véase la nota de Jenkyns a 'Defense, &c.' de Cranmer. en las obras de Cranmer, ii. 326]: Y para que no nos escandalicemos al ver la sangre, mientras que al mismo tiempo obró el precio de nuestra redención.

Agosto, en Joan. Tr. 26, 17, cf Serm. 227, 1: El Señor entregó su Cuerpo y su Sangre a sustancias que se forman de muchas en un compuesto homogéneo. El pan está hecho de muchos granos, el vino se produce de muchas bayas. Aquí el Señor Jesucristo nos representó y santificó en Su propia mesa el misterio de nuestra paz y unidad.

Remig.: Oportunamente también ofreció el fruto de la tierra, para mostrar que vino a quitar la maldición con que la tierra fue maldita por el pecado del primer hombre. También ordenó que se ofrecieran los productos de la tierra, y las cosas por las cuales los hombres se afanan principalmente, para que no haya dificultad en conseguirlas, y para que los hombres puedan ofrecer sacrificio a Dios del trabajo de sus manos.

Ambrosio, Amb. de Sacr., iv, 3: Por lo tanto, aprender que los misterios cristianos fueron anteriores a los judíos. Melquisedec ofreció pan y vino, siendo en todo semejante al Hijo de Dios, de quien se dice: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec"; [Sal 110:4] y de quien aquí se dice: "Jesús tomó pan". [Juan 12:24]

Glosario, no oc.: [ed. nota: Esta Glosa es en parte de la Glosa sobre Graciano de Cons. d. ii. C. 5. El siguiente pasaje se titula 'Gregorius in Registro' en las ediciones, y así lo cita Santo Tomás, Summa 3. q. 74. arte. 4. pero no se puede encontrar en S. Greg.]

Esto, debemos entenderlo como pan de trigo porque el Señor se comparó a sí mismo con un grano de trigo, diciendo: "Excepto que el maíz caiga en la tierra, etc." Tal pan también es apto para el Sacramento, porque es de uso común; el pan de otras clases solo se hace cuando esto falla. Pero en cuanto a Cristo hasta el último día, para usar las palabras de Crisóstomo como arriba [marg. nota: mostró que Él no hizo nada contrario a la Ley, y la Ley mandaba que se comiera pan sin levadura en la tarde en que se sacrificaba la Pascua, y que se quitara toda levadura, es manifiesto que el pan que el Señor tomó y dio a sus discípulos sin levadura.

Greg., non occ.: Ha dado problemas a diversas personas, que en la Iglesia unos ofrezcan panes sin levadura y otros con levadura. La Iglesia romana ofrece ácimos, porque el Señor se hizo carne sin ninguna contaminación [marg. nota: combinación]; otro [marg. nota: Graecaesc] Las iglesias ofrecen pan leudado, porque el Verbo del Padre se encarnó en Él, y es Dios Mismo, y Hombre Mismo; y así se mezcla la levadura con la harina. Pero ya sea que recibamos con levadura o sin levadura, somos hechos un solo cuerpo del Señor nuestro Salvador.

Ambrosio, Amb. de Sacr., iv, 4: Este pan antes de las palabras sacramentales, es el pan de uso común; después de la consagración se hace del pan la carne de Cristo. ¿Y cuáles son las palabras, o de quién son las frases de consagración, sino las del Señor Jesús? Porque si su palabra tuvo poder para hacer que empezaran a ser las cosas que no eran, ¿cuánto más no será eficaz para hacerlas permanecer lo que son, siendo al mismo tiempo transformadas en otra cosa? Porque si la palabra celestial ha sido eficaz en otras cosas, ¿es inútil en los sacramentos celestiales? Por tanto, del pan se hace el Cuerpo de Cristo, y del vino se hace sangre por la consagración de la palabra celestial.

[ed. nota: ap. Genial. ibídem. 54. En este notable pasaje puede observarse, primero, que S. Ambrosio se refiere a la creación, y su significado es: "Si su palabra tuviera poder para hacer que estas cosas", es decir, el cielo y la tierra, "comenzaran a ser, lo cual no eran, ¿cuánto más bien no es eficaz hacer que esas cosas", es decir, el pan, no comiencen, sino que "continuen siendo, que ya eran, y no son más que transformadas en otra cosa?"

2. Luego ilustra el cambio por nuestro propio cambio en la regeneración. "Tu ipse eras, sed eras vetus creatura; postea quam consecratus es, nova creatura esse cepisti".

3. No se introduce la palabra "sustancia", es decir, no se afirma la transustanciación.]

¿Preguntas por la manera? Aprender. El curso de la naturaleza es, que un hombre no nace sino de hombre y mujer, pero por la voluntad de Dios Cristo nació del Espíritu Santo y una Virgen.

Paschasius: Así como la carne real fue creada por el Espíritu Santo sin unión sexual, por el mismo Espíritu Santo la sustancia del pan y el vino son consagradas en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Y debido a que esta consagración se hace por la palabra del Señor, se agrega: "Él bendijo".

[ed. nota: Este pasaje se cita en el Bodl. EM. y las primeras ediciones del Cat., como 'Augustinus in Verb. Dom.' Graciano también (de Cons. d. ii. 72.) lo da como de Agustín, pero el autor más antiguo en el que se encuentra es Pascasius Radbertus, abad de Corbey, y un conocido escritor del siglo IX, 'De Corpore et Sanguine Dom.' 4.]

Remig.: En esto mostró también que Él, junto con el Padre y el Espíritu Santo, ha llenado la naturaleza humana con la gracia de su poder divino y la ha enriquecido con el don de la inmortalidad. Y para mostrar que su cuerpo no estaba sujeto a la pasión sino por su propia voluntad, se añade: "Y freno".

Lanfranc: Cuando se parte la hostia, cuando se vierte la sangre del cáliz en la boca de los fieles, ¿qué más se denota sino la ofrenda del Cuerpo del Señor en la cruz, y el derramamiento de Su Sangre de Su costado?

[ed. nota: Esto se cita en las primeras ediciones y en Gratian de Cons. ii. 37. como Augustinus 'en Libro Sent. Prosperar.' pero no aparece en esa colección de Prosper tal como la tenemos. Se encuentra en Lanfranc cont. Bereng. 13.]

Dionisio, Ecl. Hier., 3, in fin: En esto también se muestra que la única y simple Palabra de Dios vino a nosotros compuesta y visible, tomando sobre sí la naturaleza humana, y atrayendo hacia sí nuestra sociedad, nos hizo partícipes de los bienes espirituales que Él distribuyó, como sigue: "Y dio a sus discípulos".

Leo, Serm. 58, 3: No excluyendo al traidor aun de este misterio, para que se manifieste que Judas no fue provocado por ningún mal, sino que había sido conocido en su impiedad voluntaria.

Ago., en Joan Tr., 59: Pedro y Judas recibieron del mismo pan, pero Pedro para la vida, Judas para la muerte.

Cris., Hom. lxxxii: Y esto lo muestra Juan cuando dice: "Después de la sopa, Satanás entró en él". [Juan 13:27] Porque su pecado se agravó en que se acercó a estos misterios con tal corazón, y habiendo venido a ellos, no fue mejorado ni por el temor, ni por la bondad, ni por la honra. Cristo no se lo impidió, aunque sabía todas las cosas, para que aprendáis que nada omite que sirva para la corrección.

Remig.: Al hacerlo, dejó un ejemplo a la Iglesia, que no debe apartar a nadie de su comunión, o de la comunión del Cuerpo y la Sangre del Señor, sino por algún delito notorio y público.

Hilario: O, La Pascua se concluyó tomando la copa y partiendo el pan sin Judas, porque no era digno de la comunión de los sacramentos eternos. Y que los había dejado, sabemos por allí, que vuelve con multitud.

Agosto: [ed. nota: Este pasaje, encabezado 'Augustinus' en el Bodl. MS., y 'Aug de Verb. Dom.' en las ediciones anteriores, aparentemente se toma de dos cánones en el 3d pt. de Graciano, a saber. C. 70. yc. 58. al que se antepone el nombre de Agustín. No se ha encontrado en las obras de S. Agustín. Pero se encuentra en Bede en I Cor. X. quien también lo cita de 'Aug. de verbo Evang.']

"Y dijo: Tomad, comed;" El Señor invita a Sus siervos a que se pongan a Él mismo delante de ellos como alimento. Pero, ¿quién se atrevería a comerse a su Señor? Este alimento, cuando se come, refresca, pero no falla; Vive después de ser comido, Quien resucitó después de ser muerto. Ni cuando le comemos dividimos su sustancia; pero así es en este Sacramento. Los fieles saben cómo se alimentan de la carne de Cristo, cada uno recibe una parte para sí. Está dividido en partes en el Sacramento, pero permanece entero; Él está todo en el cielo, Él está todo en tu corazón.

Se llaman Sacramentos, porque en ellos una cosa es lo que se ve, y otra lo que se entiende; lo que se ve tiene forma material, lo que se entiende tiene fruto espiritual.

Agosto, en Joan. Tr., 27, 11: No comamos la carne de Cristo solamente en el Sacramento, porque eso hacen muchos hombres impíos, sino comamos para participación espiritual, para que permanezcamos como miembros en el cuerpo del Señor, para que seamos vivificados por Su Espíritu.

Ambrosio, de Sacr., iv, 5: Antes de la consagración, es pan; después de pronunciadas las palabras de Cristo: "Esto es mi cuerpo", es el Cuerpo de Cristo.