Mateo 26:26

Verso Mateo 26:26. Jesús tomó pan... Esta es la primera institución de lo que se llama la CENA del SEÑOR. A cada parte de esta ceremonia, como se menciona aquí, se debe prestar la máxima atención.

Para hacer esto, de la manera más eficaz, creo que es necesario anotar el texto de los tres evangelistas que han transmitido todo el relato, cotejado con esa parte de la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios que habla del mismo tema, y que, nos asegura, recibió por revelación divina. Puede parecer extraño que, aunque Juan (Juan 13:1) mencione todas las circunstancias que preceden a la santa cena, y, de Juan 14:1 las circunstancias que sucedieron a la partición del pan, y en los capítulos Juan 15, Juan 16 , y Juan 17, el discurso que siguió a la administración de la copa; sin embargo, no se fija en absoluto en la institución divina. Esto generalmente se explica por su conocimiento de lo que habían escrito los otros tres evangelistas; y en su convicción de que su relación era verdadera y no necesitaba confirmación adicional, ya que el asunto quedó ampliamente establecido por el testimonio conjunto de tres testigos tan respetables.

MATE. XXVI.

V. Mateo 26:26. Y mientras comían, Jesús tomó pan y lo bendijo (ευλογησας y bendijo a Dios), lo partió, se lo dio a los discípulos y dijo: Tomen, coman, este es mi cuerpo.

MARCA XIV.

V. Marco 14:22. Y mientras comían, Jesús tomó pan y bendijo (ευλογησας, bendito Dios) y lo partió, y les dijo: Tomen, coman, esto es mi cuerpo.

LUCAS XXII.

V. Lucas 22:19. Y tomó pan y dio gracias (ευχαριστησας, es decir, a Dios ), lo partió y les dio, diciendo:

Esto es mi cuerpo que es entregado por ustedes: Hagan esto en memoria de mí.

1 COR. XI.

V. 1 Corintios 11:23. El Señor Jesús, la misma noche en que fue traicionado, tomó pan;

V. 1 Corintios 11:24. Y cuando hubo dado gracias (και ευχαριστησος, es decir a Dios ) lo partió, y dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, que por vosotros es partido; haced esto en memoria mía.

Después de dar el pan, el discurso relató , Juan 14:1, inclusive, el obispo Newcome supone que fue entregado por nuestro Señor, para el consuelo y apoyo de sus discípulos bajo su ensayos actuales y próximos .

MATE. XXVI.

V. Mateo 26:27. Y tomando la copa, dio gracias (ευχαριστησας,) y se la dio, diciendo: Bebed de ella todos.

V. Mateo 26:28. Porque esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.

V. Mateo 26:29. Pero os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.

MARCA XIV.

V. Marco 14:23. Y tomó la copa; y cuando hubo dado gracias, (ευχαριστησας,) se lo dio; y todos bebieron de él.

V. Marco 14:24. Y les dijo: Esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada.

V. Marco 14:25. De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en el reino de Dios.

LUCAS XXII.

V. Lucas 22:20. Asimismo también la copa, después de la cena, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, que por vosotros es derramada.

1 COR XI.

V. 1 Corintios 11:25. De la misma manera también, tomó la copa, cuando había cenado, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre: haced esto  a menudo cuando la bebáis, en memoria de mí.

Después de esto, nuestro Señor reanuda ese discurso que se encuentra en  Juan 15 , Juan 16 y Juan 17 capítulos de Juan, comenzando con el último verso del capítulo . Juan 14:31, Levántate, vamos de aquí. Luego siga las siguientes palabras, que concluyen toda la ceremonia .

MATT XXVI.

V. Mateo 26:30. Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos.

MARCA XIV.

V. Marco 14:26. Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos.

LUCAS XXII.

V. Lucas 22:39. Y saliendo, se fue como de costumbre al monte de los Olivos. Y sus discípulos también lo siguieron.

JUAN XVII.

V. Juan 18:1. Cuando Jesús hubo dicho estas palabras, salió con sus discípulos por el arroyo Cedrón.

Desde la vista armonizada anterior de este importante momento de la historia, como lo describe tres EVANGELISTAS y un APÓSTOL , vemos la primera institución, naturaleza y diseño de lo que desde entonces se ha llamado LA CENA DEL SEÑOR. A cada circunstancia, como se establece aquí, y al modo de expresión mediante el cual se describen tales circunstancias, debemos prestar la mayor atención.

Verso Mateo 26:26. Mientras comían... Una cena ordinaria o la del cordero pascual , como algunos piensan. Vea las observaciones al final de este capítulo.

Jesús tomó pan...  ¿De qué tipo? Pan sin levadura , ciertamente, porque no había otra clase para comer en toda Judea en este tiempo; porque este fue el primer día de los panes sin levadura, (Mateo 26:17), es decir, el 14 del mes de Nisán, cuando los judíos, según el mandato de Dios, (Éxodo 12:15-2; Éxodo 23:15; Éxodo 34:25), fueron para purgar toda la levadura de sus casas; porque el que sacrificaba la pascua, teniendo levadura en su morada, era considerado un transgresor de la ley divina que ya no podía ser tolerado entre el pueblo de Dios; y por tanto iba a ser cortado de la congregación de Israel. Leo de Módena, que ha escrito un tratado muy sensato sobre las costumbres de los judíos , observa: "Que algunos de los judíos observan tan estrictamente el precepto relativo a la eliminación de toda levadura de sus casas, durante la celebración de la solemnidad pascual, que o bien proporcionan vasos enteros nuevos  para hornear, o bien tener un juego para tal fin, que se dedicaba exclusivamente al servicio de la pascua y nunca se saca en ninguna otra ocasión. "

A esta costumbre divinamente instituida de quitar toda la levadura antes de la solemnidad pascual, San Pablo alude evidentemente, 1 Corintios 5:6. ¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa? Purga de la vieja levadura, para que seáis una nueva masa, como sois ázimo. Porque aun Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros; por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con la levadura de la malicia y la maldad, sino con el  pan de sinceridad y verdad .

Ahora bien, si se respeta la institución primitiva en la celebración de esta ordenanza divina, entonces se debe usar pan sin levadura y sin tostar. En todo signo, o tipo, la cosa que significa o señala lo que está más allá de sí misma debe tener ciertas propiedades, o estar acompañada de ciertas circunstancias, tan expresivas como sea posible de la cosa significada. El pan, considerado simplemente en sí mismo, puede ser un emblema suficientemente apto del cuerpo de nuestro Señor Jesús, que fue entregado por nosotros; pero el designio de Dios era evidentemente que no sólo señalara esto, sino también la disposición requerida en aquellos que debían celebrar tanto el antetipo como el tipo; y esto el apóstol lo explica con sinceridad y la verdad, lo contrario de la malicia y la maldad. El mismo sabor del pan era instructivo: Señalaba a todos los comensales que quien se acercaba a la mesa de Dios con malicia o mala voluntad contra cualquier alma de hombre, o con maldad, una vida despilfarradora o pecaminosa, podía esperar comer y beber juicio para sí mismo, al no discernir que el cuerpo del Señor fue sacrificado con este mismo propósito, para que todo pecado fuera destruido; y que la sinceridad, ειλικρινεια, una pureza tal que la luz más clara no puede discernir ninguna mancha, podría difundirse a través de toda el alma; y que la verdad, la ley de la rectitud y la verdadera santidad, podría regular y guiar todas las acciones de la vida. Si el pan utilizado en estas ocasiones hubiera sido del tipo común, habría sido perfectamente inadecuado, o impropio, para comunicar estos significados poco comunes; y, como rara vez se utilizó, su rara ocurrencia haría la representación emblemática más profundamente impresionante; y el signo, y la cosa significada, tienen su debida correspondencia e influencia.

Consideradas estas circunstancias, ¿no parecerá que el uso del pan común en el sacramento de la Cena del Señor es altamente impropio? Quien puede decir: "Esto no tiene importancia", puede decir con igual propiedad que el pan mismo no tiene importancia; y otro puede decir que el vino no tiene importancia; y un tercero puede decir: "ni el pan ni el vino son nada, sino porque conducen a referencias espirituales; y, entendida la referencia espiritual, los signos son inútiles". Así podemos, mediante una espiritualidad afectada, refinar toda la ordenanza de Dios; y, con la letra y la forma de la religión, abolir la religión misma. Muchos han actuado ya de este modo, no sólo para su pérdida, sino para su ruina, mostrando cuán profundamente sabios son por encima de lo que está escrito. Por lo tanto, presten atención a esta circunstancia aquellos que consideran que el hombre vivirá de toda palabra que salga de la boca de Dios, y que están concienzudamente interesados en que cada institución divina no sólo se conserve, sino que se observe en toda su integridad original. La Iglesia Luterana hace uso del pan sin levadura hasta el día de hoy.

Y lo bendijo...  Tanto San Mateo como San Marcos utilizan la palabra ευλογησας, bendito, en lugar de ευχαριστησας, dio gracias, que es la palabra que utilizan San Lucas y San Pablo. Pero en lugar de ευλογησας, bendito, ευχαριστησας, dio gracias, es la lectura de diez MSS. en caracteres unciales, del rescriptus del Códice de Dublín, publicado por el Dr. Barrett, y de más de cien otros, de la mayor respetabilidad. Esta es la lectura también del siríaco y del árabe, y es confirmada por varios de los padres primitivos. Los términos, en este caso, tienen casi el mismo significado, ya que tanto la bendición como el agradecimiento se utilizaban en estas ocasiones. ¿Pero qué fue lo que bendijo nuestro Señor? No el pan, aunque muchos piensen lo contrario, engañados por la palabra EL, que se suministra incorrectamente en nuestra versión. En los cuatro lugares citados, tanto si se emplea la palabra bendecir como dar gracias, no se refiere al pan, sino a Dios, dispensador de todo bien. Nuestro Señor se ajusta aquí a esa constante costumbre judía de reconocer a Dios como autor de todo don bueno y perfecto, dando gracias al tomar el pan y la copa en sus comidas ordinarias. Porque a todo judío se le prohibía comer, beber o usar cualquier criatura de Dios sin darle las gracias; y quien actuaba en contra de este mandato era considerado como una persona culpable de sacrilegio.

De esta costumbre ha derivado la decente y loable de dar las gracias antes y después de la comida. La forma judía de bendecir, probablemente la que nuestro Señor usó en esta ocasión, ninguno de mis lectores estará disgustado de encontrarla aquí, aunque ya se ha mencionado una vez. Al tomar el pan dicen: -

ברוך אתה אלהינו מלך העולם המוצא לחם מן הארץ

Baruch atta Elohinoo, Melech, haolam, ha motse Lechem min haarets.

Bendito seas, Dios nuestro, Rey del universo, que sacas el pan de la tierra.

Asimismo, al tomar la copa, dicen: -

ברוך אלהינו מלך העולם בורא פרי הגף

Baruch Elohinoo, Melech, haolam, Bore perey haggephen.

Bendito sea nuestro Dios, el Rey del universo, el Creador del fruto de la vid.

Los mahometanos copian su ejemplo, diciendo constantemente antes y después de comer: -

[-Árabe-]

Bismillahi arahmani arraheemi.

En el nombre de Dios, el más misericordioso, el más compasivo.

Por lo tanto, aquí no se pretende bendecir los elementos; ya estaban bendecidos, al ser enviados como un regalo de misericordia del generoso Señor; pero Dios, el remitente, es bendecido por la liberalidad con que ha provisto a sus despreciables criaturas. Bendecir y tocar el pan son meras ceremonias papistas, no autorizadas ni por la Escritura ni por la práctica de la pura Iglesia de Dios; necesarias, por supuesto, para quienes pretenden transmutar, mediante una especie de encantamiento espiritual, el pan y el vino en el verdadero cuerpo y sangre de Jesucristo; una medida de la más burda insensatez y la más estúpida de las tonterías, a la que Dios, en su juicio, abandonó jamás al espíritu caído del hombre.

Y lo partió... A menudo leemos en las Escrituras que se parte el pan, pero nunca que se corta. El pueblo judío no tenía nada parecido a nuestra hogaza elevada: su pan era ancho y delgado, y por lo tanto muy quebradizo, y, para partirlo, no había necesidad de un cuchillo.

Considero que la fracción del pan es esencial para la correcta realización de esta solemne y significativa ceremonia: porque este acto fue diseñado por nuestro Señor para mostrar la herida, la perforación y la ruptura de su cuerpo en la cruz; y, como todo esto fue esencialmente necesario para hacer una expiación completa por el pecado del mundo, es de gran importancia que esta circunstancia aparentemente pequeña, la ruptura del pan, debe ser cuidadosamente atendida, para que el comulgante piadoso pueda tener toda la ayuda necesaria para permitirle discernir el cuerpo del Señor, mientras se dedica a esta más importante y divina de todas las ordenanzas de Dios. Pero, ¿quién no ve que un pequeño cubo de pan fermentado, es decir, con levadura, previamente dividido de la masa con un cuchillo, y separado por los dedos del ministro, nunca puede responder al fin de la institución, ni en cuanto a la materia del pan, ni en cuanto al modo de dividirlo? El hombre es naturalmente una criatura torpe y desatenta, especialmente en las cosas espirituales, y tiene necesidad de la máxima ayuda de sus sentidos, en unión de aquellos ritos y ceremonias expresivas que la Sagrada Escritura, y no la tradición, ha sancionado, para permitirle llegar a las cosas espirituales, a través del medio de las similitudes terrenales.

Y se lo dio a los discípulos... No sólo la fracción, sino también la distribución del pan son partes necesarias de este rito. En la Iglesia romana, el pan no se parte ni se entrega al pueblo para que lo tome y lo coma, sino que el sacerdote les pone la hostia consagrada en la lengua, y generalmente los comulgantes entienden que no deben masticarla, sino tragarla entera.

"Que el partir este pan para ser distribuido", dice el Dr. Whitby, "es una parte necesaria de este rito es evidente, primero, por la continua mención de ello por parte de San Pablo y todos los evangelistas, cuando hablan de la institución de este sacramento, lo que muestra que es una parte necesaria del mismo. En segundo lugar, Cristo dice: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, partido por vosotros, , 1 Corintios 11:24. Pero cuando no se parten los elementos, no se puede decir más: Esto es mi cuerpo partido por vosotros, que cuando no se dan los elementos. 3. Nuestro Señor dijo: "Haced esto en memoria mía", es decir, "Comed este pan partido en memoria de mi cuerpo partido en la cruz". Por último, el apóstol, al decir: El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? nos informa suficientemente de que la comida de su cuerpo partido es necesaria para ese fin, 1 Corintios 10:10.

De ahí que este rito, de distribuir el pan partido, continuara durante mil años, y fuera, como atestigua Humberto, observado en la Iglesia romana en el siglo XI". WHITBY in loco. En la actualidad, lo contrario se practica tan audazmente como si el verdadero rito bíblico nunca se hubiera observado en la Iglesia de Cristo.

Este es mi cuerpo.... Aquí debe observarse que Cristo no tenía nada en sus manos, en este momento, sino parte de ese pan sin levadura que él y sus discípulos habían estado comiendo en la cena, y por lo tanto no podía significar más que esto, es decir, que el pan que ahora estaba partiendo representaba su cuerpo, que, en el curso de unas pocas horas, iba a ser crucificado por ellos. El sentido común, no sofisticado por la superstición y los credos erróneos, y la razón, no amordazada por la espada secular de la autoridad soberana, no podían tomar de estas palabras otro significado que este sencillo, coherente y racional. "Pero", dice un credo falso y absurdo, "Jesús quiso decir, cuando dijo: HOC EST CORPUS MEUM, Esto es mi cuerpo, y HIC EST CALIX SANGUINIS MEI, Este es el cáliz de mi sangre, que el pan y el vino se transformaron sustancialmente en su cuerpo, incluyendo la carne, la sangre, los huesos, sí, todo Cristo, en su inmaculada humanidad y adorable divinidad". Y, por negar esto, ¡qué ríos de sangre justa se han derramado por las persecuciones del Estado y por las guerras religiosas! Bien puede preguntarse: "¿Puede algún hombre sensato creer que, cuando Cristo tomó ese pan y lo partió, era su propio cuerpo el que tenía en sus propias manos, y que él mismo partió en pedazos, y que él y sus discípulos comieron?" Aquel que puede creer semejante conglomerado de absurdos, no puede decirse que sea un voluntario en la fe; porque es evidente que el hombre no puede tener ni fe ni razón, en cuanto a este tema.

Obsérvese, si algo más es necesario sobre este punto, que el cordero pascual se llama pascua, porque representaba el paso del ángel destructor sobre los hijos de Israel, mientras mataba a los primogénitos de los egipcios; Y nuestro Señor y sus discípulos llaman a este cordero la pascua, varias veces en este capítulo; por lo que es demostrablemente evidente, que no podían significar más que el cordero sacrificado en esta ocasión era un memorial de, y representaba, los medios utilizados para la preservación de los israelitas de la explosión del ángel destructor.

Además, nuestro Señor no dijo, hoc est corpus meum, (este es mi cuerpo), ya que no habló en la lengua latina; aunque se ha puesto tanto énfasis en esta cita de la Vulgata como si el original de los tres evangelistas hubiera sido escrito en la lengua latina. Si hubiera hablado en latín, siguiendo el lenguaje de la Vulgata, habría dicho: Panis hic corpus meum signficat, o, Symbolum est corporis mei: - hoc poculum sanguinem meum representat, o, symbolum est sanguinis mei: - este pan significa mi cuerpo; esta copa representa mi sangre. Pero obsérvese que, en las lenguas hebrea, caldea y caldeo-siria, tal como se usan en la Biblia, no hay ningún término que exprese significar, señalar, denotar, aunque tanto el griego como el latín abundan en ellos: de ahí que los hebreos usen una figura, y digan, es, porque, significa.  Entonces Génesis 41:26, Génesis 41:27. Las siete vacas son (es decir, representan) siete años. Este es (representa) el pan de aflicción que comieron nuestros padres en la tierra de Egipto. Daniel 7:24. Los diez cuernos son (es decir, significan) diez reyes. Bebieron de la Roca espiritual que los seguía, y la Roca era (representada) a Cristo. 1 Corintios 10:4. Y siguiendo este modismo hebreo, aunque la obra está escrita en griego, encontramos en Apocalipsis 1:20, Las siete estrellas Son (representan) los ángeles de las siete Iglesias: y las siete Los candeleros son (representan) las siete iglesias. La misma forma de hablar se usa en una variedad de lugares en el Nuevo Testamento, donde este sentido debe necesariamente ser dado a la palabra. Mateo 13:38, Mateo 13:39. El campo ES (representa) el mundo: la buena semilla Son (representan o significan) los hijos del reino: la cizaña Son (significan) los hijos del maligno. El enemigo es (significa) el diablo: la cosecha es (representa) el fin del mundo: los segadores son (es decir, significan) los ángeles. Lucas 8:9. ¿Qué podría ser esta parábola? Τις ΕΙΗ η παραβολη αυτη: - ¿Qué significa esta parábola? Juan 7:36. Τις ΕΣΤΙΝ αυτος ο λογος: ¿Cuál es el significado de este dicho? Juan 10:6. No entendieron qué cosas Eran, τινα ΗΝ, cuál era el Significado de las cosas que les había dicho. Hechos 10:17. Τι αν ΕΙΗ οραμα, lo que esta visión podría ser; correctamente interpretado por nuestros traductores, lo que debe significar esta visión. Gálatas 4:24. Porque estos son los dos pactos, αυται γαρ ΕΙΣΙΝ αι δυο διαθηκαι, estos significan los dos pactos. Lucas 15:26. Preguntó, τι ΕΙΗ ταυτα, qué significaban estas cosas. Consulte también Lucas 18:36. Después de tan inequívoco testimonio de las Sagradas Escrituras, ¿puede alguien dudar de que, este pan es mi cuerpo, tiene otro significado que este pan representa mi cuerpo?

Los latinos usan el verbo sum, en todas sus formas, con una latitud de significado similar. Entonces, Esse oneri ferendo, es capaz de llevar la carga: bene Esse, Vivir suntuosamente: Esse masculino, Vivir miserablemente: Recte Esse, Gozar de buena salud: Est mihi fístula, Poseo una flauta: EST hodie in rebus, ahora disfruta de una abundante fortuna: Est mihi namque domi pater, tengo un padre en casa, etc .: Esse solvendo, poder pagar: Fuimus Troes, Fuit Ilium; los troyanos están extintos, Troya ya no existe.

En griego también, y en hebreo, a menudo significa vivir, morir, ser asesinado. Ουκ ΕΙΜΙ, estoy muerto, o un hombre muerto. Mateo 2:18: Rachel llorando por sus hijos, οτι ουκ ΕΙΣΙ, porque fueron asesinados. Génesis 42:36: José no lo es, יוסף איננו Yoseph einennu, Ιωσηφ ουκ ΕΣΤΙΝ, José es devorado por una bestia salvaje. Romanos 4:17: Llamar a las cosas que no son, como si estuvieran Vivas. Así que Plutarco en Laconicis: "Este escudo que tu padre siempre conservó; guárdalo, o no seas", Η μη ΕΣΟ, que perezcas. ΟΥΚ ΟΝΤΕΣ νομοι, Leyes derogadas. ΕΙΜΙ εν εμοι, Poseo una sólida comprensión. Εις πατερα υμιν ΕΣΟΜΑΙ, Haré el papel de un padre para ti. ΕΙΜΙ της πολεως της δε, Soy un habitante de esa ciudad. 1 Timoteo 1:7: Deseando ser maestros de la ley, θελοντες ΕΙΝΑΙ νομοδιδασκαλοι, deseando ser maestros reputados de la ley, es decir, teólogos capaces. Τα ΟΝΤΑ, las cosas que Son, es decir, hombres nobles y honorables: τα μη ΟΝΤΑ, las cosas que no son, a saber. los Vulgares, o los de Nacimiento Ignoble.

Tertuliano parece haber tenido una noción correcta de esas palabras de nuestro Señor,

Acceptum panem et distributum discipulis, corpus illum suum fecit, Hoc Est Corpus Meum dicendo, id est, Figura corporis mei.

Advers. Bagazo. l. v. c. 40.

"Habiendo tomado el pan y distribuido ese cuerpo a sus discípulos, lo convirtió en su cuerpo diciendo: Este es mi cuerpo, es decir, una figura de mi cuerpo".

Que nuestro Señor no habló en griego ni en latín, en esta ocasión, no necesita prueba. Probablemente fue en lo que antes se llamaba caldeo, ahora siríaco, donde nuestro Señor conversó con sus discípulos. Por la providencia de Dios, tenemos versiones completas de los Evangelios en este idioma, y ​​en ellas es probable que tengamos las palabras precisas que pronunció nuestro Señor en esta ocasión. En Mateo 26:26, las palabras en la versión siríaca son, hanau pagree, Este es mi cuerpo, hanau demee, Esta es mi sangre, de cuyas formas de habla el griego es una traducción verbal; ni tampoco ningún hombre, incluso en la actualidad, hablando en el mismo idioma, usaría, entre la gente a la que era vernáculo, otros términos que los anteriores para expresar: Esto representa mi cuerpo y esto representa mi sangre.

En cuanto a la antigua Iglesia Siria en la costa de Malabar, es un hecho que nunca sostuvo la doctrina de la transubstanciación, ni parece que se supo de ella en esa Iglesia hasta el año 1599, cuando Don Alexis Menezes, Arzobispo de Goa. , y el jesuita Fransic Rez, invadieron esa Iglesia, y con trucos, imposturas y la ayuda de los gobernadores paganos de Cochin y otros lugares, a quienes ganaron con sobornos y regalos, derrocaron a toda esta antigua Iglesia y dieron el pueblo oprimido los ritos, credos, etc., de la Iglesia católica papal en su lugar. Vid. La Croz. Hist. du Ch. des Indes.

Esto se hizo en el Sínodo de Diamper, que comenzó sus sesiones en Agomale, el 20 de junio de 1599. Los trucos de este prelado sin principios, herramienta del Papa Clemente VIII y Felipe II, Rey de Portugal, están ampliamente detallados por el Sr. .La Croze, en la obra ya citada.

Pero esta forma de hablar es común, incluso en nuestro propio idioma, aunque tenemos términos suficientes para completar la elipsis. Supongamos que un hombre entra en un museo, enriquecido con los restos de la escultura griega antigua: sus ojos son atraídos por una serie de bustos curiosos; y, al indagar qué son, descubre que éste es Sócrates, ese Platón, un tercer Homero; otros Hesíodo, Horacio, Virgilio, Demóstenes, Cicerón, Heródoto, Livio, César, Nerón, Vespasiano, etc. ¿Está engañado por esta información? En absoluto: sabe bien que los bustos que ve no son las personas idénticas de aquellos antiguos filósofos, poetas, oradores, historiadores y emperadores, son sólo Representaciones de sus personas en la escultura,  y que entre ellosy  los originales hay una clave esencial diferencia como entre un cuerpo humano, instinto con todos los principios de vitalidad racional y un bloque de mármol. Por tanto, cuando Cristo tomó un trozo de pan, lo partió y dijo: Este ES mi cuerpo, que, aunque el más estúpido de los mortales, podía imaginar que estaba, al mismo tiempo, manipulando y partiendo su propio cuerpo. ¿No vería ninguna persona, de puro sentido común, una gran diferencia entre Jesucristo hombre y el trozo de pan, como entre el bloque de mármol y el filósofo que representa, en el caso antes mencionado? La verdad es que apenas hay una forma de hablar más común en cualquier idioma que, esto ES, porque esto representa o significa. Y como nuestro Señor se refiere, en toda esta transacción, a la ordenanza de la pascua, podemos considerarlo como diciendo: "Este pan es ahora mi cuerpo, en el sentido en que el cordero pascual ha sido mi cuerpo hasta ahora; y esta copa es mi sangre del Nuevo Testamento, en el mismo sentido que la sangre de toros y machos cabríos ha sido mi sangre bajo el Antiguo: Éxodo 24; Hebreos 9. Es decir, el cordero pascual y el rociado de sangre representaron mi sacrificio hasta el presente este pan y este vino representarán mi cuerpo y mi sangre a través de todas las edades futuras; por lo tanto, haz esto en memoria de mí ".

San Lucas y San Pablo añaden aquí una circunstancia que no advierten ni San Mateo ni San Marcos. Después de "esto es mi cuerpo", el primero añade "que se entrega por vosotros"; el segundo, "que se parte por vosotros"; el sentido es: "Como Dios, en su generosa providencia, os ha dado el pan para el sustento de vuestras vidas, así, en su infinita gracia, os ha dado mi cuerpo para salvar vuestras almas para la vida eterna. Pero como este pan debe ser partido y masticado, para que se convierta en un alimento adecuado, así mi cuerpo debe ser partido, es decir, crucificado, por vosotros, antes de que pueda ser el pan de vida para vuestras almas. Así como vuestra vida depende del pan que la generosidad de Dios ha provisto para vuestros cuerpos, así vuestra vida eterna depende del sacrificio de mi cuerpo en la cruz por vuestras almas". Además, hay aquí una alusión a la ofrenda del sacrificio: una criatura inocente era llevada al altar de Dios, y su sangre (la vida de la bestia) era derramada por, o en nombre de, la persona que la traía. Así dice Cristo, aludiendo al sacrificio del cordero pascual: Este es mi cuerpo, το υπερ υμων διδομενον, que se da en vuestro lugar, o en vuestro favor; un don gratuito, de la misericordia infinita de Dios, para la salvación de vuestras almas. Este es mi cuerpo, το υπερ υμων κλωμενον,  (1 Corintios 11:24), que está roto - sacrificado en tu lugar; ya que sin romper (perforar) el cuerpo y derramar la sangre, no hubo remisión.

En esta transacción solemne debemos sopesar cada palabra, ya que no hay ninguna sin su significado apropiado y profundamente enfático. Así está escrito, Efesios 5:2. Cristo nos amó y se entregó a sí mismo, υπερ ημων, por nuestra cuenta, o en nuestro lugar, una ofrenda y un sacrificio (θυσια) a Dios en olor fragante; que, como en el sacrificio ofrecido por Noé, Génesis 8:21, (al que evidentemente alude el apóstol), del cual se dice, El Señor olió un olor dulce, ריח הניחח riach hanichoach, un sabor de reposo, de modo que se apaciguó hacia la tierra y determinó que no habría más inundaciones que la destruyeran; De la misma manera, en la ofrenda y el sacrificio de Cristo por nosotros, Dios se apacigua para con el género humano y, en consecuencia, ha decretado que todo aquel que crea en él no perecerá, sino que tendrá vida eterna.