Deutéronome 33:2-4

And he said, The LORD came from Sinai, and rose up from Seir unto them; he shined forth from mount And he said, The LORD came from Sinai, and rose up from Seir unto them; he shined forth from mount Paran, and he came with ten thousands of saints: from his right hand went a fiery law for them.

Le seigneur est venu du Sinaï et s'est levé de Séir vers eux , [ laamow (H3807a), vers eux-le singulier poétique] . Puisqu'aucune personne n'est mentionnée avant l'apparition de Yahweh ici décrite, il a été supposé que la lecture correcte du texte devrait être [lª`amow], "à son peuple". Mais la conjecture n'est pas étayée par l'autorité manuscrite. [Les traducteurs de la Septante doivent avoir vu le mot hébreu laanuw (H3807a), à la première personne du pluriel, car ils le traduisent par: heemin, «pour nous». Il en va de même pour les versions Syriaque et Vulgate, avec le Targum d'Onkelos. Mais cela est également injustifié.] Il n'y a aucune raison d'insérer «à eux» dans notre version; car, comme Henderson («On Inspiration», p. 476) le remarque correctement, «le datif du pronom est ici, aussi souvent, redondant après un verbe intransitif de mouvement».

Et il est venu avec dix milliers de saints , [ wª'aataah (H857) meeribbot (H7233) qodesh (H6944)] = dix mille (Juges 20:10 ), et souvent tout grand nombre indéfini (Genèse 24:60; Psaume 91:7; Cantique des Cantiqu 5:10; Ézéchiel 16:7). [ Qodesh (H6944), sainteté. Étant régi par le mot précédent, il équivaut ici à un adjectif «myriades sacrées»; et aucune objection ne peut être faite à ce point de vue au motif que rªbaabowt (H7233) étant au pluriel féminin, puisque ce chiffre est féminin, et se produit dans un lien similaire avec anges (Psaume 68:17). La Septante, cependant, après avoir lu qaadesh (H6945), traduit sun muriasi Kadees, avec des myriades à Kadesh.

Kennicott («Dissertations», vol. 1:, p. 426) et Ewald («Geschichte») adoptent cette interprétation et, prenant les deux mots hébreux dans un sens géographique, les rendent «à partir de Meribah-kadesh». Ils justifient leur traduction -

(1) Dans le cas des trois clauses précédentes contenant des noms de lieux, et de la quatrième en ayant un, aussi, par le changement d'une seule lettre.

(2) Que ce nom, Mériba-kadès, apparaît à la fin du dernier chapitre;

et

(3) Que le mot constamment utilisé pour ses saints est qªdoshaayw (H6918).]

De sa main droite est sortie une loi ardente pour eux , [ miymiynow (H3225) 'eesh (H784) daat (H1881) laamow (H3807a)]. Ces paroles ont suscité beaucoup de perplexité. Gesenius les rend, «à sa droite (Yahweh), lancez une loi pour eux», à savoir, aux Israélites; et nous pouvons comprendre, peut-être, «la colonne de feu guidant leur chemin dans le désert». Cette interprétation, cependant, est rejetée comme insatisfaisante; et la généralité des critiques a l'expression «un feu de loi» comme équivalente à «loi ardente». [Vulgate, 'legem igneam', jugeant l'intention de l'historien sacré, en utilisant ce mode d'expression inhabituel, de mettre en évidence les terribles phénomènes qui ont marqué sa promulgation.]

"Une loi ardente" - ainsi appelée à la fois à cause du tonnerre et de la foudre qui accompagnèrent sa promulgation (Exode 19:16 - Exode 19:18; Deutéronome 4:11), et de la malédiction féroce et implacable dénoncée contre la violation de ses préceptes (2 Corinthiens 3:7 - 2 Corinthiens 3:9). Nonobstant ces impressionnants symboles de majesté qui étaient affichés sur le Sinaï, la loi était vraiment donnée dans la bonté et l’amour (Deutéronome 33:3), comme un moyen de promouvoir à la fois le temporel et le bien-être éternel du peuple; et c'était «l'héritage de la congrégation de Jacob», non seulement de l'obligation héréditaire en vertu de laquelle ce peuple était tenu de l'observer, mais du fait qu'il s'agissait de la grande distinction, du privilège spécial de la nation. Verset 3. Tous ses saints sont entre tes mains , [ qªdoshaayw (H6918), ses saints ]. [ bªyaadekaa (H3027), dans ta main, est une expression idiomatique, signifiant simplement avec toi.] On observe ici une transition très brusque de la troisième personne, "Son "les saints, à la seconde," ta "main. [La Septante a: ek dexioon autou angeloi a rencontré 'autou, et à sa droite les anges étaient avec lui, traduction qui, quoi qu'on en dise à d'autres égards, préserve le parallélisme avec les «saintes myriades», dans la ligne précédente. ]

Et ils se sont assis à tes pieds , [ tukuw (H8497), s'allongeaient (un hapax legomenon ).] Gesenius, qui considère [ qªdoshaayw (H6918)] "ses saints" comme signifiant les Israélites, rend cette clause, 'ils sont couchés (campés) à votre pieds '- i: e., au pied du mont Sinaï. Mais la plupart des interprètes, considérant ce verset comme une continuation du précédent, l'appliquent à l'humble prostration des armées angéliques: «Ils tombent, ils s'inclinent à tes pieds».

Chacun recevra de tes paroles. Gesenius, bien sûr, considère cela comme dit du peuple israélite acceptant l'oracle divin; tandis que d'autres, qui prennent le verbe dans sa pleine signification, à reprendre pour emporter, le renvoient au ministère des anges lors de la délivrance de la loi (cf. Psaume 68:17).

Sous une belle métaphore, empruntée à l'aube et à la splendeur progressive du soleil, la Majesté de Dieu est sublimement décrite comme une lumière divine qui est apparue dans le Sinaï, et a dispersé ses faisceaux sur toute la région voisine en dirigeant la marche d'Israël vers Canaan. Dans ces descriptions d'une théophanie, Dieu est représenté comme venant du sud, et l'allusion est en général aux tonnerres et aux éclairs du Sinaï; mais d'autres montagnes dans la même direction sont mentionnées avec elle. L'emplacement de Séir était à l'est du Ghor; le mont Paran était soit la chaîne à l'ouest du Ghor, soit les montagnes à la frontière sud du désert vers la péninsule (Robinson: cf. Juges 5:4 - Juges 5:5; Psaume 68:7 - Psaume 68:8; Habacuc 3:3).

Verset 4. Moïse nous a commandé une loi. Dans la mesure où il respectait le libre arbitre de Moïse, il a agi en tant que légat mandaté de Yahvé.

L'héritage de la congrégation de Jacob , [ mowraashaah (H4181), possession]. La loi était ainsi appelée comme étant l'un des privilèges distinctifs d'Israël, le mot impliquant une revendication héréditaire (Ézéchiel 11:15; Ézéchiel 25:4; Ézéchiel 25:10: cf. Psaume 119:111, où le psalmiste parle de la loi comme de son héritage, un mot différent, cependant, utilisé).