Romains 1:32

Who knowing the judgment of God, that they which commit such things are worthy of death, not only do the same, but have pleasure in them that do them.

Qui , [ Hoitines (G3748)] - 'Tels que,'

Connaître , [ epignontes (G1921)] - "bien connaître"

le jugement [juste] de Dieu [ to (G3588) dikaiooma (G1345) - voir la note en Romains 5:16] - la sévère loi de la procédure divine, dont la conscience de chaque homme témoigne,

Que ceux qui commettent de telles choses sont dignes de mort. Le mot "mort" est ici utilisé dans son sens le plus large, à savoir, la plus grande vengeance divine contre le péché . Ce que c'est sera diversement conçu en fonction de la lumière appréciée. Les représentations mythiques du Tartare montrent suffisamment comment la conscience païenne des terres classiques se représentait les horreurs de la «mort» future.

Ne faites pas seulement la même chose - ce que, sous la pression de la tentation et dans le feu de la passion, ils pourraient faire, même en la détestant et en se détestant de faire il,

Mais ayez plaisir à (ou 'consentez à') ceux qui les font , [ suneudokousin (G4909 )]. Le mot exprime l'idée de satisfaction positive chez une personne ou une chose (voir la note à Actes 8:1). L'accusation portée ici contre le monde païen est d'avoir scellé délibérément de telles actions en les encourageant et en applaudissant à les faire chez les autres. C'est le point culminant des accusations de notre apôtre contre le païen; et certes, si les choses sont en elles-mêmes aussi noires que possible, cette satisfaction constante et inébranlable de leur pratique, en dehors de tous les effets aveuglants de la passion présente, doit être considérée comme le trait le plus sombre de la dépravation humaine.

Remarques:

(1) "La colère de Dieu" contre le péché a toute la redoutable réalité d'une "révélation du ciel" retentissant dans la conscience des hommes, dans les misères auto-infligées des méchants, et dans la vengeance que le gouvernement moral de Dieu, plus tôt ou plus tard, ouvre tous ceux qui l'indignent. Cette «colère de Dieu» n'est pas non plus confinée aux crimes autoritaires, ou aux manifestations plus grossières de la dépravation humaine, mais est «révélée» contre toutes les violations de la loi divine de quelque nature que ce soit - «contre toute impiété» ainsi que «l'iniquité des hommes , «contre tout mépris de Dieu dans la conduite de la vie, ainsi que contre tout écart par rapport à la rectitude morale; et par conséquent, puisqu'aucun enfant d'Adam ne peut plaider sans culpabilité ni «impiété» ni «injustice». dans une plus ou moins grande mesure, il s'ensuit que chaque être humain est impliqué dans le terrible balayage de cette «colère de Dieu». Il y a une tendance chez certains critiques à expliquer tout ce langage, comme étant purement anthropathique, ou simplement adapté du sentiment humain à la nature divine; et certains des divins les plus sains pensent qu'ils épuisent son application légitime à Dieu lorsqu'ils disent qu'il exprime «la justice punitive de Dieu» ou «le dessein calme et constant de l'esprit divin, qui assure le lien entre le péché et la misère». (Donc Hodge).

Mais la «colère» - quoi qu'on l'entende par rapport à Dieu - est un sentiment, pas un but; il ne peut pas, au sens juste du terme, être identifié à la justice. De passion, en effet - au sens humain du terme - il ne peut y en avoir dans la nature divine. Mais devons-nous dépouiller la nature divine de tout ce que nous entendons par le mot «sentiment»? N'y a-t-il pas essentiellement de l'amour en Celui dont il est dit: «Dieu est amour»? Ceux qui disent ainsi en alléguant que tout tel langage doit être compris métaphoriquement, ni métaphysiquement, et que toutes ces idées sont régulatrices, plutôt que réelles en Dieu, dépouillent la Divinité de tout ce qui est propre à éveiller l'affection de l'amour chez les créatures raisonnables. S'efforçant après l'exactitude métaphysique, ils tarissent les sources de tout ce que la Bible enjoint, et le cœur humain se sent ses propres émotions, envers Dieu. Si Dieu n'aime aucun objet et aucune qualité, ni n'est capable de ne pas aimer ou de déplaire contre tout ce qui ne lui ressemble pas, comment peut-il être capable même d'approuver ou de désapprouver! Et sinon, quelle Personnalité, qui vaut le nom, reste à la Divinité?

(2) L'apôtre place la terrible vérité, que la colère de Dieu est révélée du ciel contre toute impiété et injustice des hommes, au premier plan de son argument sur la justification par la foi, afin que, sur la base de la condamnation universelle, il puisse se reproduire. l'édifice d'un salut gratuit et mondial; l'Évangile ne peut pas non plus être prêché ou embrassé par les Écritures, sauf comme la bonne nouvelle du salut pour ceux qui sont tous également «perdus».

(3) Nous ne devons pas magnifier la révélation surnaturelle que Dieu s'est plu à faire de lui-même, à travers la famille d'Abraham à la race humaine, aux dépens de cet aîné et, en soi, de la révélation brillante qu'il a faite à toute la famille de l'homme à travers sa propre nature et la création qui l'entoure. Sans ce dernier, le premier aurait été impossible; et ceux qui n'auront pas été favorisés par les premiers seront sans excuse, s'ils sont sourds à la voix et aveugles à la gloire des seconds.

(4) La résistance volontaire de la lumière a une tendance rétributive à aveugler les perceptions morales et à affaiblir la capacité d'appréhender et d'approuver la vérité et la bonté; et c'est ainsi que l'âme est prête à s'abandonner, dans une mesure indéfinie, à l'erreur et au péché.

(5) Fierté de la sagesse, car elle est une preuve convaincante de son manque, elle en rend donc la réalisation impossible (Romains 1:22; et cf. Matthieu 11:25; Matthieu 1 Cor. 13: 18-20).

(6) De même que l'idolâtrie, même sous ses formes les plus plausibles, est le fruit de vues indignes de la Divinité, de même son effet naturel est de vicier et d'avilir encore plus les conceptions religieuses; il n'y a pas non plus de profondeur de dégradation trop basse et trop révoltante pour que les idées des hommes sur la divinité puissent sombrer, si seulement leur tempérament naturel et les circonstances dans lesquelles ils sont placés sont favorables à leur développement effréné. L'apôtre avait la Grèce et l'Égypte dans ses yeux lorsqu'il écrivit Romains 1:23 - Romains 1:25. Mais tous les paganismes de l'Orient à ce jour attestent de sa justesse, depuis l'idolâtrie plus élaborée de l'Inde et l'idolâtrie plus simple et plus stupide de la Chine, jusqu'aux rudiments enfantins du culte de la nature qui prévalent parmi les tribus sauvages. Hélas! La chrétienté elle-même fournit une illustration mélancolique de cette vérité; l'utilisation constante d'images matérielles dans l'Église de Rome, et le caractère matérialiste et sensuel de tout son service (sans parler du service moins offensif mais plus stupide de l'Église grecque) avilissant les idées religieuses de millions de chrétiens nominaux, et abaissant tout le caractère et le ton du christianisme comme représenté dans leur immense pâle.

(7) La corruption morale suit invariablement l'avilissement religieux. La grossièreté de l'idolâtrie païenne n'a d'égal que le caractère révoltant et l'effroyable étendue des immoralités qu'elle a encouragées et consacrées. Et cela se voit de façon si frappante dans toutes ses caractéristiques essentielles en Orient à ce jour, que les missionnaires ont souvent été accusés par les indigènes d'avoir forgé l'ensemble de la dernière partie de ce chapitre, car ils ne pouvaient pas croire que des une description d'eux-mêmes aurait pu être écrite il y a dix-huit siècles. Les royaumes d'Israël et de Juda fournissent une illustration frappante du lien inséparable entre religion et morale. De même que le grand péché du royaume d'Israël résidait dans la corruption et l'avilissement du culte de Yahvé, de même les péchés dont ils étaient accusés étaient pour la plupart de la plus grasse de l'intempérance et de la sensualité: Juda, d'autre part, restant fidèle aux purs. le culte, ont longtemps été chargés principalement de formalité et d'hypocrisie; et ce n'est qu'en tombant dans les idolâtries des païens qui les entouraient qu'ils sombraient dans leurs vices. Et une pareille distinction ne peut-elle pas être observée entre les deux grandes divisions de la chrétienté: le papisme et le protestant? Pour tester cela, il ne faut pas se tourner vers le papisme, entouré et plus ou moins influencé par la présence et la puissance du protestantisme; ni au protestantisme sous toutes sortes de désavantages, internes et externes. Mais regardez le romanisme où il a la liberté sans restriction de développer son vrai caractère, et voyez si l'impureté n'y souille pas la société en son sein, envahissant à la fois les classes les plus élevées et les plus basses; puis regardez le protestantisme où il jouit des mêmes avantages, et voyez s'il n'est pas marqué par une norme relativement élevée de vertu sociale.

(8) Prendre plaisir à ce qui est pécheur et vicieux pour lui-même, et le savoir comme tel, est la dernière et la plus basse étape de l'insouciance humaine. `` Le principe inné de l'amour de soi (dit South, dans un sermon sur le dernier verset de ce chapitre - nous prenons le passage de Wordsworth), qui aveugle très facilement et souvent un homme quant à toute réflexion impartiale sur lui-même, mais pour le la plupart laissent les yeux assez ouverts pour juger véritablement de la même chose chez son prochain et pour haïr ce qu'il permet et chérit en lui-même. Et, par conséquent, quand il en viendra à ceci, qu'il approuve, embrasse et se complaît dans le péché comme il l'observe même dans la personne et la pratique des autres hommes, cela montre que l'homme est entièrement transformé de la créature que Dieu a créée en premier. lui; non, qu'il a consommé ces pauvres restes de bien que le péché d'Adam l'a laissé; ce mensonge a usé les dispositions et les possibilités très éloignées de la vertu; et, en un mot, a tourné la grâce d'abord, et ensuite la nature elle-même, à l'extérieur. Encore,

(9) Cette connaissance ne peut jamais être totalement éteinte dans la poitrine de l'homme. Tant que la raison leur reste, il y a une petite voix tranquille dans le pire des hommes, protestant, au nom de la Puissance qui l'a implantée, «que ceux qui font de telles choses sont dignes de mort».