Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 23:1-8
Chapitre 23 Règlement concernant ceux que Yahweh accueille et importun (1-18): Règlement concernant les transactions honnêtes (19-25).
Moïse est maintenant venu à la question de savoir qui à l'avenir devait être le bienvenu pour devenir de vrais Israélites avec pleins droits dans la communauté et qui ne le serait pas, et ils ont ensuite abordé la question des transactions honnêtes.
Exclusion et entrée dans l'assemblée de Yahvé ( Deutéronome 23:1 ).
Après avoir traité différents aspects de l'intérêt mutuel dans l'alliance, des détails étaient maintenant donnés sur ceux qui, pour diverses raisons, étaient les bienvenus ou importuns dans la pleine alliance. Tout d'abord, Moïse considérait ceux qui étaient considérés comme empêchés de devenir des citoyens à part entière en étant inscrits dans l'assemblée de Yahweh. Cela ne les excluait pas d'une relation d'alliance avec Yahvé, car ils pouvaient toujours adorer, prier et offrir des sacrifices (voir Nombres 15:14 ; Nombres 15:26 comparer Lévitique 16:29 ; Lévitique 17:8 ; Lévitique 22:18 ). Mais ils ne pouvaient pas être considérés comme des membres à part entière.
Derrière cela se cache le fait qu'il était considéré comme un grand privilège d'être membre de l'assemblée de Yahweh. La 'congrégation de Yahweh' était considérée comme 'sainte, chacun d'entre eux' ( Nombres 16:3 ). Ils étaient considérés comme « à part » comme ceux de Yahvé. Ils étaient « une nation sainte, un royaume de sacrificateurs » ( Exode 19:6 ).
Leur privilège était unique et ils devaient être considérés comme une nation sainte, du moins extérieurement. Même alors, ceux qui avaient moins de vingt ans n'étaient pas considérés comme des membres à part entière de la congrégation. Voir Nombres 1:18 ; Nombres 26:2 ; Josué 22:12 ; Juges 20:1 mais comparer 2 Chroniques 31:16 ; 2 Chroniques 31:18 où ils étaient en quelque sorte acceptés comme liés à la congrégation s'ils avaient plus de trois ans.
Dans sa forme pure, la congrégation excluait probablement aussi les femmes car elles ne pouvaient pas être excisées. Voir Nombres 1:2 ; Nombres 1:18 où 'la congrégation' semble se référer aux hommes seulement. Voir aussi Josué 22:12 ; Juges 20:1 ; Juges 21:5 ; Esdras 2:64 . Mais encore voir 2Ch 31:16; 2 Chroniques 31:18 .
Certes, la position ultérieure de leurs femmes est clairement mise en évidence dans le fait que dans le temple d'Hérode, les femmes étaient exclues de la « cour d'Israël ». D'un autre côté, ils avaient une position particulière. Ils avaient la Cour des Femmes et ne se limitaient pas à la Cour des Gentils.
Ainsi, l'adhésion à l'assemblée de Yahweh n'était pas accordée facilement à ceux qui ne sont pas nés dans l'alliance. Il convient de noter que les exemptions mentionnaient maintenant des preuves supplémentaires que nous avons affaire à des paroles de Moïse. Les exemptions étaient probablement destinées à couvrir tous les candidats probables connus, les Ammonites, les Moabites, les Édomites et les Égyptiens, tous décrits précédemment dans le livre comme ayant des contacts actuels avec Israël.
Il est fort probable que des démarches aient été faites à cette époque par des Ammonites, des Moabites et des Edomites qui voulaient se joindre à Israël. Ceci indique la première date de ce passage. La vue favorable d'Edom indique également une date précoce. En revanche, les prophètes ont plus tard fustigé Édom qui était alors considéré comme un ennemi mortel. Les Cananéens sont exclus car le but est qu'ils ne seront pas en vie pour devenir membres.
Tous les autres sont ignorés. Ils ne sont pas du ressort d'Israël. La non-mention de la classe des autres étrangers résidents et étrangers en général, souvent mentionnée ailleurs, était probablement une indication qu'ils pourraient être acceptés à des conditions individuelles en termes d' Exode 12:48 . Ils ne pourraient jamais présenter la menace que pourraient faire les voisins (voir ce qui suit).
La première partie du chapitre traite de la pureté de l'assemblée, et qui était et qui ne devait pas être accueilli ( Deutéronome 23:1 ), la pureté du camp militaire et le comportement qui n'était pas accueilli ( Deutéronome 23:9 ), l'accueil d'un esclave évadé ( Deutéronome 23:15 - probablement parce qu'Israël eux-mêmes avaient été des esclaves évadés d'Egypte), et en revanche le non-accueil des prostituées et des homosexuels pratiquants ( Deutéronome 23:17 ) .
Dans chaque cas, la question est de savoir qui peuvent être les élus de Yahweh. Ceci est ensuite suivi par des questions d'alliance telles que ne pas prendre sur les faibles intérêts sur les prêts ( Deutéronome 23:19 ), ne pas prendre de Dieu lui a été avoué ( Deutéronome 23:21 ), et ne pas prendre de leur voisins ce qui leur appartient.
Il y avait la présomption dans le premier cas que les pauvres auraient des prêts à leur disposition, dans le second que des offrandes volontaires seraient disponibles pour que d'autres puissent y participer, et dans le troisième de la disponibilité à tous de plats préparés issus de la culture du raisin et des céréales. ( Deutéronome 23:24 ). Les trois sont donc étroitement liés par la pensée de l'honnêteté et de la provision.
Le chapitre utilise 'tu, toi' tout au long de Deutéronome 23:4 a où la pensée est d'eux comme une multitude de personnes.
Règlement concernant qui peut entrer dans l'Assemblée de Yahvé ( Deutéronome 23:1 ).
Analyse utilisant les paroles de Moïse :
a Celui qui est blessé dans les pierres, ou dont le membre intime est coupé, n'entrera pas dans l'assemblée de Yahvé ( Deutéronome 23:1 ).
b Un étranger d'origine douteuse (mamzer) n'entrera pas dans l'assemblée de Yahweh, même jusqu'à la dixième génération, aucun de ses membres n'entrera dans l'assemblée de Yahweh ( Deutéronome 23:2 ).
c Un Ammonite ou un Moabite n'entrera pas dans l'assemblée de Yahweh, même jusqu'à la dixième génération, aucun de leurs membres n'entrera dans l'assemblée de Yahweh pour toujours ( Deutéronome 23:3 ).
d Parce qu'ils ne t'ont pas rencontré avec du pain et de l'eau en chemin, quand tu es sorti d'Égypte, et parce qu'ils ont loué contre toi Balaam, fils de Beor, de Pethor de Mésopotamie, pour te maudire ( Deutéronome 23:4 ).
d Néanmoins Yahvé ton Dieu n'a pas écouté Balaam, mais Yahvé ton Dieu a changé la malédiction en bénédiction pour toi, parce que Yahvé ton Dieu t'aime ( Deutéronome 23:5 ).
c Tu ne chercheras pas leur paix ni leur prospérité tous tes jours à jamais ( Deutéronome 23:6 ).
b Tu ne détesteras pas un Édomite, car c'est ton frère. Tu ne détesteras pas un Égyptien, parce que tu as séjourné dans son pays ( Deutéronome 23:7 ).
a Les enfants de la troisième génération qui leur sont nés entreront dans l'assemblée de Yahvé ( Deutéronome 23:8 ).
Notez que dans 'a' celui qui a été émasculé ne peut pas entrer dans l'assemblée de Yahweh, mais en parallèle un Edomite ou un Egyptien de la troisième génération peut entrer dans l'assemblée de Yahweh. En 'b', un étranger d'origine douteuse n'entrera pas dans l'assemblée de Yahweh, mais en parallèle, Edom et l'Egypte ne doivent pas être considérés comme des étrangers d'origine douteuse. En 'c', les Ammonites et les Moabites ne peuvent pas entrer dans l'assemblée de Yahweh 'pour toujours', et en parallèle ils sont considérés comme si peu fiables qu'aucun traité ne doit être conclu avec eux 'pour toujours'. En 'd' ils ont engagé Balaam contre Israël, et en parallèle Yahweh n'a pas écouté Balaam.
Les mutilés ne peuvent entrer dans l'assemblée de Yahvé ( Deutéronome 23:1 ).
À mesure que l'entrée dans la terre se rapprochait, il était important de se prémunir contre les pratiques de la terre. Les Israélites pourraient être tentés de se mutiler en apprenant ce que les prostituées du culte cananéen avaient fait, ou faisaient encore, en territoire inoccupé. Qu'ils reconnaissent donc que faire cela serait pour eux les disqualifier à jamais de l'assemblée d'Israël. Il n'y aurait aucun moyen de revenir en arrière car ils seraient définitivement endommagés. Car aucun mutilé religieusement ne pouvait entrer dans l'assemblée de Yahvé.
« Celui qui est blessé dans les pierres, ou dont le membre intime est coupé, n'entrera pas dans l'assemblée de Yahvé.
Cela rejoint curieusement le Deutéronome 22:30 qui parlait de « découvrir la jupe de son père ». Ici, les parties intimes d'un homme étaient « découvertes ». Cela indique probablement une mutilation délibérée et est peut-être destiné à rejeter avec mépris l'ensemble de Canaan en tant que rejet religieux, la personne mutilée étant considérée comme représentant la religion cananéenne et ses adhérents.
Ces descriptions pourraient bien avoir représenté essentiellement des rites religieux cananéens qui étaient une abomination à Yahweh et étaient considérés comme représentatifs de la religion cananéenne, qui comprenait la castration des prostitués religieux masculins. Il y aurait ainsi exclusion totale pour les Cananéens de l'assemblée d'Israël, en accord avec le fait qu'ils devaient être détruits. (Même alors Rahab a été accueillie dans - Josué 6:25 . La grâce de Dieu a toujours ses exceptions).
Mais comme mentionné ci-dessus, toute tactique d'imitation par les Israélites aurait le même effet pour eux aussi. De telles pratiques excluraient quiconque de l'assemblée de Yahweh. Ils se transformaient en Cananéens.
Ceux mentionnés ici seraient nécessairement empêchés de circoncision en raison de leur acte rituel passé antérieur qui était également considéré comme les excluant à jamais. Dans le cas des Cananéens, c'était parce qu'ils portaient sur eux la marque permanente d'une autre divinité. Dans le cas de l'Israélite, cela pourrait indiquer une ferveur religieuse excessive mais erronée. Mais cela ne les excuserait pas. Yahvé exigeait la salubrité et la perfection, pas la mutilation (comparez Deutéronome 14:1 ).
Se mutiler ainsi les exclurait de l'assemblée. Nous ne savons pas si l'exclusion des eunuques était visée ici ou non. Les eunuques seraient plus tard parfaitement acceptables ( Ésaïe 56:3 ). Il ne fait probablement pas référence aux hommes mutilés par accident.
Il n'y a aucune mention de l'exclusion de leurs descendants car parlant littéralement, ils seraient incapables d'engendrer des enfants. Mais l'intention était aussi dans le cas des Cananéens qu'il n'y aurait pas de descendants. Les descendants de non-Cananéens auxquels cela se référait ne seraient cependant pas eux-mêmes nécessairement mutilés.
Certains, cependant, voient la signification de ceci comme faisant référence au non-fonctionnement du potentiel vital d'un homme. Ainsi le point serait que l'homme ne pourrait plus « aller de l'avant et se multiplier ». Il était donc considéré comme vicié et non « apte » à faire partie de l'assemblée d'Israël, le peuple saint, bien que cela ne l'empêcherait pas nécessairement d'être dans l'alliance et de pouvoir adorer Yahweh. Mais il ne pourrait pas être prêtre par intérim. C'était dans cette vue une question rituelle plutôt que personnelle indiquant la perfection de Yahweh comme source de vie.
L'« assemblée de Yahweh » était Israël telle que rassemblée au Sanctuaire central avec l'accent principal sur les mâles adultes (comparer Deutéronome 4:10 ; Deutéronome 5:22 ; Deutéronome 9:10 ; Deutéronome 10:4 ; Deutéronome 18:16 ).
Ceux-ci constituaient essentiellement « Israël » avec leurs ménages relevant de leur « parapluie ». Cela exclurait les étrangers résidents qui ne s'étaient pas entièrement soumis à l'alliance (ceux qui s'étaient soumis seraient considérés comme des membres à part entière - comparez le principe d' Exode 12:48 ). Entrer dans l'assemblée de Yahweh signifiait obtenir une adhésion entière et sans restriction, avec tous ses droits et privilèges.
« Un bâtard n'entrera pas dans l'assemblée de Yahweh, même jusqu'à la dixième génération, aucun de ses hommes n'entrera dans l'assemblée de Yahweh.
C'est une question ouverte ce que l'on entend par « un bâtard » (mamzer). La traduction anglaise donne l'impression de clarté mais pas l'hébreu (pour nous). Le mot n'est utilisé que deux fois dans l'Ancien Testament et dans son autre usage se réfère à « un peuple métis » habitant à Ashdod ayant remplacé le vrai peuple ( Zacharie 9:6 ). Cela pourrait donc signifier un « étranger », mais dans un sens méprisant, un étranger d'origine douteuse. Remarquez comment, dans l'analyse, il contraste avec les Édomites et les Égyptiens, les premiers « frères » et les seconds ceux qui les ont accueillis en tant qu'étrangers résidents.
Il a été considéré comme faisant référence au produit d'une relation incestueuse (comparer Deutéronome 22:30 ) ou le produit d'un mariage interdit (comparer Deutéronome 7:3 ) ou un métis, surtout s'il est lié à ceux autrement interdits (pour racisme était autrement inconnu), ou les enfants de prostituées de culte (en reliant mamzer à manzer qui signifie « consacré »).
Théoriquement, au moins un bâtard tel que nous le connaissons pouvait rarement naître en Israël car les adultères étaient mis à mort, et ceux qui avaient des relations sexuelles hors mariage étaient obligatoirement mariés. Ainsi les vrais bâtards seraient rares. Il n'est pas possible pour nous d'être certains de qui était vraiment à l'esprit.
L'exclusion « à la dixième génération » les met sur un parallèle avec les Ammonites et les Moabites et exclut leurs descendants d'une pleine appartenance à Israël dans un avenir prévisible. L'expression pourrait indiquer « de nombreuses générations » comme quelque chose de projeté dans un avenir lointain, ou cela peut signifier « pour toujours » ( Deutéronome 23:3 ).
' Un Ammonite ou un Moabite n'entrera pas dans l'assemblée de Yahweh, même jusqu'à la dixième génération, aucun d'eux n'entrera dans l'assemblée de Yahweh pour toujours, parce qu'ils ne vous ont pas rencontré (vous) avec du pain et avec de l'eau dans le chemin, quand vous (vous) êtes sortis d'Egypte, et parce qu'ils ont embauché contre vous (vous) Balaam, fils de Beor, de Pethor de Mésopotamie, pour vous (te) maudire. Pourtant Yahvé ton Dieu n'a pas voulu écouter Balaam, mais Yahvé ton Dieu a changé pour toi la malédiction en bénédiction, car Yahvé ton Dieu t'aime.
L'exclusion des ammonites et des moabites était fondée sur leur inadéquation, comme en témoignent leurs actions. Les ammonites ont été incluses avec les Moabites parce qu'elles étaient des nations frères et agissaient souvent comme une seule (comparer Juges 3:12 ; Juges 11:12 particulier 17, 18, 25).
Ce que l'un a fait, l'autre l'a fait. Ainsi, ils ont été regroupés comme embauchant Balaam, même si dans Nombres aucune mention n'est faite des Ammonites. Mais ils avaient continuellement démontré leur inimitié envers Israël par leur attitude. Ils avaient refusé l'hospitalité à une nation de réfugiés qui leur était apparentée, en temps de besoin, ils avaient engagé un faux prophète contre eux, et ils avaient cherché à les maudire. Ils n'étaient donc pas dignes de confiance. Même d'un point de vue pratique, ils n'étaient pas le genre de personnes qui devraient être introduites dans les conseils intérieurs d'Israël.
Les raisons évoquées ne doivent pas être minimisées. Refuser l'hospitalité était répugnant dans le Proche-Orient ancien. C'était pour marquer quelqu'un comme un ennemi ou un paria. Cela démontrait ainsi une profonde inimitié. L'embauche de Balaam était une manifestation d'inimitié encore plus profonde. Le but avait été de mettre Israël sous une malédiction permanente. Ils voulaient s'en débarrasser à jamais. Ce n'est que grâce à l'amour de Yahvé pour Israël que cette malédiction s'est transformée en bénédiction.
L'idée est que cela démontrait qu'ils étaient si peu dignes de confiance que même si des individus pouvaient être autorisés à entrer dans l'alliance et à adorer Yahweh, aucun ne pourrait jamais dans un avenir prévisible devenir membre à part entière de l'assemblée. Car ils ne pourraient jamais se montrer suffisamment détachés de l'attitude de leurs nations. Une partie de leur disqualification pourrait également provenir du fait qu'elles étaient considérées comme descendantes d'une union incestueuse de Loth avec ses filles ( Genèse 19:30 ), de sorte qu'elles étaient considérées comme définitivement tachées.
Le contraste avec Edom en tant que « votre frère » peut faire allusion à cela. Il convient cependant de noter que leurs femmes pouvaient être absorbées en Israël lors du mariage avec un Israélite, comme en témoigne Ruth l'ancêtre de David ( Ruth 4:21 ) dont les enfants ont été accueillis dans l'assemblée d'Israël.
"Même jusqu'à la dixième génération - pour toujours." « Dix » signifie régulièrement « beaucoup » (comparez Genèse 31:7 ). Cela peut donc signifier dans un avenir prévisible jusqu'à ce qu'un grand événement se produise qui rende possible, peut-être la venue de Shiloh? - voir Genèse 49:10 . 'Pour toujours' signifie une chose similaire, 'dans les âges', c'est-à-dire dans un futur lointain. Moab et Ammon étaient clairement considérés comme un peuple trompeur et sauvage et totalement indigne de confiance.
« Tu ne chercheras pas leur paix ni leur prospérité tous tes jours à jamais.
Ce n'est pas aussi dur qu'il y paraît. Son sens est qu'ils ne doivent pas établir de traités de paix avec l'une ou l'autre nation. « Rechercher leur paix et leur prospérité » était une manière traditionnelle de conclure de tels traités. L'interdiction signifiait qu'il y avait quelque chose de si instable dans le caractère des nations qu'il ne fallait jamais leur faire confiance dans un traité. Leur malédiction est revenue sur leurs propres têtes. Cela confirmerait que le problème résidait donc dans leur attitude de base.
« Tu ne détesteras pas un Édomite, car c'est ton frère. Tu ne détesteras pas un Égyptien, parce que tu as séjourné dans son pays.
En contraste, les Édomites et les Égyptiens, les premiers parce qu'ils étaient une véritable nation frère, les seconds parce que contrairement aux Moabites et aux Ammonites, ils avaient accueilli Israël pour vivre parmi eux au moment où ils en avaient besoin. Ainsi, chaque fois qu'ils souhaitaient entrer dans l'assemblée d'Israël, cela était possible après avoir terminé une période probatoire qui établissait leur authenticité.
« Ne détestera pas. » L'horreur avait à l'esprit ce qui était contraire à Dieu. C'était le contraire de « l'amour de l'alliance ». Ils ne devaient pas être considérés comme d'une nature telle qu'ils étaient totalement incapables d'être reçus par Yahvé. Plus tard, cette position serait en partie inversée dans le cas d'Édom car ils profiteraient criminellement des malheurs de Juda (Abdias ; Amos 1:11 ; Ézéchiel 35:5 ; 2 Chroniques 28:17, Ézéchiel 35:5 ; Psaume 137:7 ).
Ils ont pris possession des terres du sud. Cela a rebondi sur eux, car à la fin ceux-ci ont été rejoints par des réfugiés de la destruction d'Edom et ont été plus tard (sous Jean Hyrcanus) en fait forcés d'être circoncis et de devenir juifs à la pointe de l'épée, étant progressivement absorbés dans le peuple de Dieu.
Les prophètes prophétiseront plus tard qu'un jour un grand nombre d'Égyptiens se tourneraient vers Yahvé ( Ésaïe 19:18 ; Ésaïe 45:14 ), ce qui devint une réalité grâce à la prédication de l'Église primitive, de sorte qu'Alexandrie devint un centre majeur de Le christianisme à ses débuts.
« Les enfants de la troisième génération qui leur seront nés entreront dans l'assemblée de Yahvé.
Ainsi, en ce qui concerne les Édomites et les Égyptiens, le père et son fils seraient des probationnaires, mais le petit-fils serait le bienvenu en tant que membre à part entière, donc l'attente ne serait pas trop longue. On peut se demander pourquoi ils ont dû être mis à l'épreuve, alors que d'autres étrangers résidents pouvaient être accueillis presque immédiatement. La réponse réside dans les circonstances. En tant que voisins, ils pourraient chercher à se « convertir » en grand nombre et, par ce moyen, installer des espions dans l'assemblée en vue d'un coup d'État.
Cela devait, espérons-le, être évité grâce à la période de probation pendant laquelle l'authenticité de leurs motivations pouvait être prouvée. Et tandis que le fils pourrait suivre son père dans un tel plan, le petit-fils, élevé comme un Israélite, se verrait comme tel.
Derrière ces stipulations se cache une leçon importante. C'est que si nous devons pardonner aux gens, et toujours les accueillir, nous devons toujours être raisonnablement conscients de leurs faiblesses. Le chrétien 'oublie' dans la mesure où il ne retient plus jamais un repenti de péché contre quelqu'un, mais il est toujours assez sage pour reconnaître les défauts fondamentaux des autres.