Matthieu 5:19-20

a « Celui donc qui déliera (détendra, traitera à la légère, rendra inefficace) l'un de ces moindres commandements, et l'enseignera aux hommes,

b Sera appelé le moins dans la Règle royale des cieux,

a Mais quiconque les fera et les enseignera,

b Il sera appelé grand dans le règne royal des cieux.

a Car je vous dis qu'à moins que votre justice ne surpasse la justice des scribes et des pharisiens,

b Vous n'entrerez en aucun cas dans le règne royal du ciel.

Notez que le premier « ab » et le dernier « ab » indiquent tous deux une situation indésirable, tandis que le « ab » central indique la situation souhaitable. (Quelques manuscrits importants tels que Aleph, D, W, omettent le 'ab' central mais il est inclus par la majorité des manuscrits. L'omission était probablement due à une erreur de scribe dans la récupération de sa copie du mauvais 'ouranown' ( Paradis).

Ici, on nous donne trois positions alternatives de personnes contre la Loi. Il y a ceux qui sont laxistes envers ce qu'ils considèrent comme les commandes les moins importantes, et seront donc appelés « les moins importantes » ; ceux qui traitent tous les commandements sans exception (parce qu'ils honorent le fait que chaque mot et chaque titre viennent de Dieu) avec le sérieux qu'ils méritent, et seront ainsi appelés « grands » ; et ceux qui déforment le tout en suivant l'enseignement des Scribes et des Pharisiens, qui seront simplement exclus.

Les premiers seront perdants en ce qu'ils seront considérés comme « moins importants » dans le règne royal de Dieu, les derniers seront perdants parce qu'ils n'entreront même pas dans le règne royal de Dieu (ils préfèrent plutôt obéir aux scribes), et ceux qui honorent toutes les paroles de Dieu sans exception seront appelés grands dans le règne royal de Dieu (voir Matthieu 18:4 ).

L'attitude envers la parole de Dieu et toutes ses exigences est donc considérée comme vitale pour notre avenir. La gravité de ce qu'implique le fait de ne pas entrer dans le règne royal de Dieu est mise en évidence dans Matthieu 8:11 : Matthieu 8:11 .

Il convient de noter que le but de Jésus dans ces paroles est de souligner la nécessité d'observer chaque détail de la parole de Dieu. Rien ne peut être mis de côté. Une attitude laxiste envers la parole de Dieu est considérée comme faisant peu de compte aux yeux de Dieu. D'un autre côté, en prendre une approche totalement erronée comme l'ont fait les Scribes et les Pharisiens, et donc en faire un mauvais usage, ce sera être complètement coupé de Dieu. Cela préparait beaucoup à ce que Jésus allait maintenant dire. C'était un avertissement sérieux de prêter attention à ses paroles, et de ne pas laisser l'une d'elles se perdre ou être ignorée.

'Je lâcherai.' On disait que les rabbins « perdaient » une loi lorsqu'ils l'assouplissaient et la rendaient moins exigeante parce qu'elle était considérée comme trop sévère dans la pratique. Mais Jésus pense ici plutôt à ceux qui écartent une loi parce qu'elle est considérée comme sans importance. Son but en disant cela n'est certainement pas de permettre à ses disciples de choisir quel devrait être leur niveau de dévouement, mais de préciser que ce que devrait être leur attitude est de considérer toutes ses exigences comme étant d'égale importance. Il exprime ainsi clairement sa sévère désapprobation à l'égard de ceux qui ne respectent pas la parole de Dieu.

Pourtant, en même temps, il ne veut pas exclure absolument ceux qui n'ont pas eu tout à fait ce dévouement total. Il précise plutôt que, bien qu'il ne les rejette pas d'emblée, il a une faible estime d'eux. Ailleurs, Jésus permet certainement qu'il y ait différents niveaux de dévotion ( Matthieu 11:11 ; Matthieu 18:4 ), et différents niveaux de « récompense » ( 1 Corinthiens 3:15 ), mais nous devons aussi nous rappeler qu'Il a laissé les riches jeune homme s'en alla tristement et ne suggéra pas qu'il était néanmoins acceptable en tant que disciple mineur et avait reçu la vie éternelle, ce qui était l'objet de sa question ( Matthieu 19:16). L'impression donnée est en fait qu'il est parti sans vie éternelle. Nous ferions bien de ne pas traiter à la légère la perte d'estime de Jésus.

Notez que ce sont ceux qui enseignent le laxisme ainsi que ceux qui sont laxistes, qui sont « les moins ». Jésus a clairement vu tout laxisme envers la parole de Dieu comme étant odieux.

« L'un de ces moindres commandements. « Ces commandements » se connectent vaguement avec les commandements généraux de l'Ancien Testament dont pas un seul mot ne manquerait jusqu'à ce que tout soit accompli. Notez que l'idée n'est pas de laxisme général. (Jésus ne s'y attend pas). La personne en question n'a été laxiste que sur un. Mais en l'occurrence, c'est un de trop ! Jésus est vraiment soucieux d'assurer une vie pleinement disciplinée et un engagement total envers tous ses commandements.

'Super.' C'est-à-dire du plus haut niveau. En d'autres termes, ils distribuent « A1 ».

« La règle royale du ciel. » Que cela se réfère à la Règle Royale du Ciel sur terre ou à la Règle Royale éternelle n'est pas une question à laquelle nous devons répondre. Les deux sont en fait la même Règle Royale et ceux qui s'y trouvent sont simplement au service terrestre ou céleste. Cela signifie donc que, que ce soit sur terre ou au Ciel, ceux qui ont traité à la légère une partie de la Loi de Dieu sont perdants à Ses yeux. La seule différence est que pour ceux qui sont sur terre, il est encore temps de faire quelque chose.

« La justice des scribes et des pharisiens ». C'est-à-dire leur manière d'observer la Loi critiquée par Jésus au chapitre 23, impliquant une observation détaillée du rituel, et l'interprétation de celui-ci à leur propre avantage, tout en ignorant les principes de miséricorde et de compassion. Les scribes et les pharisiens dont parlait Jésus (la majorité) ont analysé minutieusement les Écritures afin de suivre exactement la lettre de la Loi, plutôt que de considérer ses implications et les implications plus larges de tels commandements comme qui exigeaient l'amour pour leur prochain et pour le étranger parmi eux ( Lévitique 19:18 ; Lévitique 19:34 ), et pourtant ils ont fait une grande démonstration de leur religion (comparez Luc 18:9 ).

Donner la dîme à la moindre chose était plus important pour eux que de faire tout leur possible pour aider les autres, et ils jugeaient tous les hommes sur cette base. Ils ont été condamnés à la fois pour se comporter ainsi ( Matthieu 23:3 ), et pour enseigner la même attitude aux autres ( Matthieu 23:15 ). On peut comparer ici Ésaïe 1:11 .

'Votre droiture.' Jésus ne comparait pas simplement leur dévouement avec celui des Pharisiens, ni ne disait qu'ils devaient d'une manière ou d'une autre les surpasser. Il parlait d'une forme différente de justice. C'était la justice opérée à l'intérieur des hommes qui s'étaient repentis et étaient tombés sous le règne royal des cieux, une justice implantée par Dieu et imputée par Dieu (voir Matthieu 5:6 .

Comparer Ésaïe 61:3 ). Ils ont été illuminés, habilités et pardonnés par Dieu, et transformés en ceux qui ont obéi à la Loi de Dieu révélée par Jésus. Sa justice et sa délivrance avaient été révélées ( Ésaïe 46:13 ). C'est la justice qui a sauvé et produit le genre de personnes qui accompliront les injonctions qu'il est sur le point de donner.

Nous pouvons à nouveau comparer cela avec l'idée de justice trouvée dans Isaïe où la justice est mise en parallèle avec la délivrance ( Ésaïe 46:13 ; Ésaïe 51:5 ; Ésaïe 51:8 ; Ésaïe 56:1 ).

Isaïe a déclaré qu'Israël jouirait de « la justice et de la délivrance » lorsque Dieu interviendrait pour sauver. La justice appartenait à Dieu car, dans sa justice, il a agi pour amener la « justice » et le « salut », la libération et la restauration de son peuple, avec pour résultat qu'eux aussi sont devenus justes. Quelque chose de cela se reflète dans l'utilisation du terme « justice » ici. Ce qui était requis était une justice œuvre de Dieu.

Son idée est que Dieu aura agi sur eux avec justice afin de les rendre justes, d'abord à ses yeux, puis dans leur vie. Lorsqu'elle est utilisée dans Matthieu des croyants, la justice a toujours cette signification de la puissance de délivrance de Dieu (voir Matthieu 3:15 ; Matthieu 5:6 ; Matthieu 5:10 ; Matthieu 6:33 ; Matthieu 21:32 ).

'En aucun cas.' Un négatif catégorique.

« Entrez dans le règne royal du ciel. » Comparez 'entrer dans la vie' ( Matthieu 18:8 ; Matthieu 19:17 ). Nous entrons maintenant dans le règne royal du ciel lorsque nous Lui livrons nos vies et nous soumettons à Son règne, et y entrerons un jour dans sa plénitude après la résurrection.

Note sur les scribes et les pharisiens.

Les scribes étaient considérés comme les érudits bibliques de l'époque. La majorité étaient des pharisiens, mais il y avait aussi des scribes des sadducéens et probablement aussi des scribes plus généraux. Leur objectif était de permettre au peuple de comprendre la Torah et les prophètes, avec un accent particulier sur le premier, et les scribes pharisiens isolés de la Torah plus de six cents lois, faisant des déclarations sur bon nombre d'entre elles sur la façon de les observer.

Les interprétations étaient parfois stimulantes, parfois rigides et trop souvent faciles. Leurs diktats étaient unis à d'autres traditions venues du passé, connues sous le nom de « traditions des anciens ». Lorsque les gens avaient un problème sur la façon dont ils devaient se comporter dans des circonstances particulières, ils recherchaient les scribes qui auraient mémorisé toutes les traditions des anciens et les invoquaient afin de fournir une solution à leur problème.

Mais le problème avec beaucoup de scribes était qu'ils étaient devenus attachés à leurs propres traditions plutôt que de regarder à nouveau les Écritures, et leurs interprétations étaient régulièrement déterminées de manière rigide par leurs traditions. Leurs interprétations suivaient donc des schémas préétablis. Il y avait eu et il y avait eu des Scribes pieux qui étaient pleins de compassion selon leurs lumières, et sages dans leur enseignement, mais les vrais grands étaient peu nombreux, et les fausses copies nombreuses, et ce sont ces derniers qui ont principalement continué à harceler Jésus. .

Il n'y a souvent personne de plus étroit d'esprit que ceux qui s'accrochent, expliquent et essaient de transmettre les paroles des grands Instructeurs, les interprétant selon leurs propres manières étroites de penser, et c'était vrai pour eux. Pour la critique globale de Jésus à leur égard, voir le chapitre 23.

Les pharisiens n'étaient qu'environ six à sept mille mais leur influence était énorme en raison de ce qui était considéré comme leur piété. Au départ, il s'agissait probablement principalement d'hommes pieux qui avaient réagi contre les programmes d'hellénisation menés contre les Juifs par les suzerains syriens, de sorte qu'ils avaient développé un souci pour les pratiques juives particulières, visant ainsi à préserver la judaïté distinctive.

Ils commencèrent ainsi à mettre l'accent sur le lavage rituel, évitant les « impuretés » rituelles, la dîme même la plus petite chose et la stricte observance du sabbat conformément à leurs règles. Et ceux-ci avaient progressivement pris une place dans leur pensée au-dessus de ce qu'ils auraient dû avoir. Ils espéraient ainsi atteindre le mérite. Cela s'était initialement accompagné d'une foi vivante en Dieu, mais comme cela peut arriver trop facilement, la foi vivante a eu tendance à diminuer avec le temps, et le rituel a pris le dessus et est ainsi devenu primordial.

(Le même processus s'est produit plus tard dans l'église chrétienne, entraînant toutes les distorsions de l'église médiévale. Il faut toujours s'en méfier. C'était du vrai légalisme). Leur principale force était en Judée, bien qu'il y ait aussi des pharisiens en Galilée. Ils se réunissaient en groupes, souvent autour de la table des repas, pour discuter et s'encourager mutuellement. Ils ne dirigeaient pas les synagogues, mais y exerçaient sans aucun doute une influence.

Jésus était parfois invité à se joindre à de tels groupes (voir par exemple Luc 14:1 , aussi Luc 7:36 ). Ainsi, tous les Pharisiens n'étaient pas en total désaccord avec Lui, ou totalement hostiles envers Lui. Nous avons tendance à entendre parler de ceux qui l'étaient et à négliger ceux qui ne l'étaient pas.

Les scribes et les pharisiens étaient très respectés par le peuple, les premiers pour leur savoir et les seconds pour leur « piété ». Par conséquent, la suggestion que leur justice manquait et était insuffisante pour permettre l'entrée dans le règne royal de Dieu aurait été surprenante pour les gens du commun, car ils étaient considérés comme décrivant les normes bibliques et la vérité biblique (nous pouvons comparer les derniers moines et frères, dont certains étaient des hommes pieux, mais dont beaucoup sont devenus des voyous et des égoïstes profitant de la réputation de quelques-uns) quelque chose dont Jésus était maintenant sur le point de les détromper.

Car Jésus n'était que trop conscient qu'ils s'étaient enlisés dans une trop grande insistance sur le rituel qui avait commencé à compter pour eux plus que la morale, et qu'une grande partie de leur piété était au pire hypocrite et auto-publique, ou au mieux simplement égoïste. Il voulait que les gens reconnaissent qu'ils doivent détourner le regard du rituel et de l'effort personnel pour expérimenter la puissance de Dieu agissant sur eux dans la justice et la délivrance.

Nous devons nous garder de penser que Jésus était en désaccord avec tous les scribes et pharisiens. Beaucoup vinrent à Lui avec de vraies questions ( Matthieu 22:34 ; Luc 10:25 ; Jean 3:1 ), et d'autres l'invitèrent à partager les repas avec eux.

Ils étaient prêts à écouter ce qu'il avait à dire, même de manière critique. Un certain nombre d'entre eux sont devenus plus tard croyants. Le danger est que nous ayons tendance à les voir tous à la lumière de ceux plus amèrement critiques qui ont poursuivi ses pas. Mais que beaucoup de scribes et de pharisiens se sont sans aucun doute retrouvés opposés à lui, les évangiles le montrent clairement. Ils pensaient qu'il minait leur crédibilité auprès du peuple (ce qu'il était à certains égards) et devenaient de plus en plus amers avec le temps, jusqu'à ce qu'ils finissent sans aucun doute par consentir à sa crucifixion, certains prenant même part à sa réalisation.

Fin de remarque.

Ayant établi l'importance de la loi de Moïse et des prophètes, et ayant souligné que toutes deux étaient de Dieu et devaient être traitées avec le plus grand respect et honneur, et qu'elles devaient toutes deux être obéies, Jésus se mit maintenant à montrer ce que cette obéissance devrait consister en. Ce ne devait pas être sur la base d'une liste de certains commandements, puis de les cocher et de dire d'un air suffisant : « J'ai observé toutes ces choses depuis ma jeunesse ».

Ce devait être en voyant ces commandements dans tout leur contexte et en reconnaissant l'approche de la vie qu'ils exigeaient. Comme la Loi elle-même l'avait dit, en reconnaissant cela et en vivant par elle, ils trouveraient ce que cela signifiait de vivre une véritable vie spirituelle ( Lévitique 18:5 ). C'était la vie spirituelle complète à laquelle Dieu les avait livrés par sa justice active à l'œuvre sur eux.