Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Proverbes 1:1-7
Introduction au prologue ( Proverbes 1:1 ) .
Le livre commence par une introduction qui explique son objectif en profondeur. Son objectif est de transmettre « les paroles de Salomon, fils de David, roi d'Israël » afin de donner compréhension et sagesse en ce qui concerne la vie morale (« recevoir l'instruction de la sagesse, de la droiture, de la justice et de l'équité ») afin que ceux qui pourraient augmenter leur compréhension et obtenir de « sages conseils ».
Plutôt que d'être inhabituel, l'enregistrement des « paroles » de sagesse par un roi a un bon précédent (par exemple Khety I ; le père de Merikare ; Amenemhat I ; Shuruppak) et il n'y a donc aucune bonne raison de refuser à Salomon la paternité de Proverbes 1:1 à Proverbes 24:34 .
'Les paroles de Salomon, fils de David, roi d'Israël.'
C'est maintenant le titre de l'ensemble du livre, le contenu étant décrit par référence au contributeur principal, les contributions finales d'Agur et de Lémuel étant ajoutées plus tard (ou peut-être même ajoutées par Salomon lui-même). Le livre lui-même indique ainsi clairement qu'une petite proportion de son contenu n'est pas le produit de Salomon. Ces mots peuvent, cependant, avoir été à l'origine le titre d'une compilation antérieure, qui a ensuite été ajoutée à (par ex.
g. Proverbes 1:1 à Proverbes 24:34 , auxquels a été ajouté Proverbes 25:1 et suivants), ou celui qui a été transféré, avec ce qui l'a suivi, d'une œuvre dont le contenu était en effet tout reconnu comme étant l'œuvre de Salomon.
Il est à noter qu'il n'y a ici aucune référence au nom de la personne à qui l'on s'adresse (celui qu'on appellera plus tard « mon fils »). La littérature de sagesse ancienne proche de Pâques analogue, généralement à ce stade, nomme le «fils» à qui la sagesse est adressée, son objectif étant de le préparer à la succession au bureau de l'écrivain et d'indiquer son aptitude ultérieure pour le poste. Mais les paroles de Salomon s'adressent à tous ceux qui, en Israël, entendront ses paroles.
Il parle au nom de Dieu au 'fils de Dieu', c'est-à-dire à Israël ( Exode 4:22 ). Ils sont une révélation de la sagesse de Dieu à Israël ( Proverbes 2:5 ).
D'autres, cependant, soutiennent que ce verset est simplement le titre du chapitre 1 à 9 étant donné que ce qui est considéré comme des titres similaires se trouve plus tard ( Proverbes 10:1 - "les paroles de Salomon"; Proverbes 24:23 - 'ce sont aussi des sages'; Proverbes 25:1 - 'ce sont aussi les paroles de Salomon que les hommes d'Ézéchias, roi de Juda, ont copiées'; Proverbes 30:1 - 'les paroles d'Agur, fils de Jakeh, un oracle'; Proverbes 31:1 - 'les paroles du roi Lémuel, un oracle, que sa mère lui a enseignées').
Dans une certaine mesure, cela reste donc une question ouverte. Mais en fait, le titre le plus complet dans Proverbes 1:1 lit comme un titre principal, tandis que les Proverbes 10:1 et Proverbes 24:23 plus abrégés se lisent comme des titres subsidiaires, et comme c'est précisément le phénomène qui se produit ailleurs dans la littérature de sagesse, il semblerait probable que nous devons considérer l'œuvre comme une unité à l'origine, du moins jusqu'à Proverbes 24:34 .
Quoi qu'il en soit, cela soulignerait l'idée que les chapitres 1 à 9 sont en effet l'œuvre de Salomon, et à la lumière des découvertes à Ougarit, qui sont utilisées par certains érudits pour éclairer le sens des Proverbes, il n'y a pas de bonnes raisons pour le nier. Et cette suggestion qu'il s'agit véritablement de l'œuvre de Salomon est étayée par le nombre de proverbes qui traitent des affaires judiciaires.
'Pour connaître la sagesse et l'instruction,
Pour discerner les mots de compréhension,
Pour recevoir des instructions sur les bonnes pratiques,
Dans la droiture, la justice et l'équité,
Pour donner de l'astuce aux naïfs,
Au jeune homme connaissance et discrétion,
Afin que le sage entende et grandisse dans ses connaissances,
Et pour que l'homme intelligent parvienne à de solides conseils,
Pour comprendre un proverbe, et un chiffre,
Les paroles des sages et leurs sombres paroles.
La crainte de YHWH est le commencement de la connaissance,
Mais les insensés méprisent la sagesse et l'instruction.
Notez comment le but est que les hommes puissent « connaître la sagesse et l'instruction » ( Proverbes 1:2 a), tandis que ce sont « les insensés » qui « méprisent la sagesse et l'instruction » ( Proverbes 1:7 ). Et cela a en tête YHWH car c'est « la crainte de YHWH qui est le commencement de la connaissance ».
Le but est que les hommes puissent « discerner les paroles de l'intelligence » ( Proverbes 1:2 b), et ils le font en « comprenant les paroles des sages » ( Proverbes 1:6 ). C'est que les hommes pourraient « recevoir l'instruction d'agir avec sagesse » ( Proverbes 1:3 ) -- ainsi « augmenter leur apprentissage -- et parvenir à de bons conseils » ( Proverbes 1:5 ). Le motif chiastique sera noté. Il peut être présenté comme suit :
A Connaître la sagesse et l'instruction ( Proverbes 1:2 a)
B Pour discerner les paroles de compréhension ( Proverbes 1:2 b).
C Pour recevoir des instructions sur les bonnes pratiques ( Proverbes 1:3 a).
D Donner de la perspicacité aux naïfs ( Proverbes 1:4 a).
D Au jeune homme la connaissance et la discrétion ( Proverbes 1:4 b).
C Afin que le sage entende et apprenne à grandir, et que l'homme intelligent obtienne de solides conseils ( Proverbes 1:5 )
B Pour comprendre - paroles sombres ( Proverbes 1:6 ).
A Les insensés méprisent la sagesse et l'instruction ( Proverbes 1:7 ).
Nous apprenons maintenant le but du livre. Il est destiné à être un guide et un éclaireur dans la poursuite d'une vie juste et de la piété, (car la 'sagesse' et 'l'instruction' se rapportent aux voies de Dieu - Proverbes 2:5 ), donnant discernement et instruction dans un comportement sage, comportement conforme à la droiture, à la justice et à l'équité. Au vu de Proverbes 1:7 il pourrait être décrit comme un livre sur la façon de « vivre à la lumière de la crainte de Dieu ».
L'idée de sagesse dans les Proverbes n'est pas une compréhension philosophique, mais une compréhension pratique basée sur la crainte de Dieu. L'homme sage tient compte de « l'instruction accompagnée d'un châtiment » (musar), (ou « instruction disciplinaire ») à la fois de Dieu ( Proverbes 3:11 ) et des hommes pieux (en ces jours principalement ses parents - Proverbes 1:8 ) et fait ce qui est juste.
Il a des compétences et une expertise dans les voies de Dieu parce qu'il a écouté les instructions extérieures de la parole de Dieu (Torah - Proverbes 1:8 b) et la voix intérieure de Dieu ( Proverbes 2:6 ; comparer Proverbes 3:11 ).
Il est donc un homme de discernement, « discernant les paroles de l'intelligence » ( Proverbes 1:2 b). Il obtient la vraie connaissance et devient discret dans ses voies ( Proverbes 1:2 b, Proverbes 1:4 ).
Et en Israël, cette connaissance se traduit par « une conduite sage, et dans la droiture, la justice et l'équité » ( Proverbes 1:3 ). C'est incontestablement moral et agréable à Dieu.
Notez comment les références à « la sagesse » et « l'intelligence » sont reprises dans Proverbes 1:5 en référence à « l'homme sage » et « l'homme intelligent », et encore dans Proverbes 1:7 où elles sont liées à « le crainte de YHWH', tandis que Proverbes 2:5 nous rappelle que cette sagesse est donnée par Dieu, et que c'est de sa bouche que viennent la connaissance et l'intelligence. Ce qui est enseigné n'est pas la sagesse générale, mais la sagesse divine de la bouche de YHWH.
Son contenu est abordé :
· « Aux simples », c'est-à-dire les naïfs qui n'ont pas pensé ou compris les exigences morales de Dieu, afin qu'ils puissent devenir astucieux.
· 'Au jeune homme', pour qu'il en apprenne plus sur la vie et gagne en discrétion.
· À « l'homme sage » afin qu'il puisse augmenter davantage en sagesse et en compréhension.
· À « l'homme de compréhension » afin qu'il puisse acquérir plus de compréhension et devenir un bon conseiller des autres.
Il a donc une leçon pour tous ceux qui font face à la vie et sont prêts à répondre aux voies de Dieu. Et il le fera à travers des proverbes et des chiffres conçus pour éveiller l'intérêt et la compréhension, et en ramenant à la maison les paroles des sages et en précisant le sens de leurs « paroles mystérieuses » (comparer Juges 14:12 : Juges 14:12 ; 1 Rois 10:1 ).
La crainte de YHWH est le commencement de la connaissance,
Mais les insensés méprisent la sagesse et l'instruction.
Et à la racine de tout cela se trouve la peur de YHWH. Ces buts dans Proverbes 1:2 seront atteints chez ceux qui 'craignent YHWH', car c'est là le commencement (ou l'élément primordial) de la connaissance. En d'autres termes, une connaissance vraie et valable de la vie a ses racines dans la « crainte de YHWH » (lui répondant comme une figure aimante, mais autoritaire) et dans « la connaissance de Dieu » ( Proverbes 1:29 ; Proverbes 2:5 ; Proverbes 9:10 ).
L'accent est donc mis sur une vie « spirituelle », vécue dans une dépendance consciente de Lui. Un tel homme veut marcher avec Dieu. Celui qui « craint YHWH » (c'est-à-dire qui le respecte avec révérence et envers ses exigences de la même manière qu'un homme devrait « craindre » son père et sa mère - Lévitique 19:3 ) sera celui qui prendra attention parce qu'il veut faire ce qui est juste à ses yeux.
Il marche dans une relation personnelle avec Dieu. Il s'éloigne du mal ( Proverbes 3:7 ; Proverbes 8:13 ).
En revanche sont les insensés qui ne craignent pas YHWH (comparez Psaume 14:1 ) et qui méprisent donc une telle sagesse et instruction. Ils vivent leur vie principalement sans se soucier, par un choix délibéré, de Dieu et de ses voies. Ainsi, pour Salomon, la « sagesse » n'est pas seulement un recueil d'enseignements sur la vie, elle est enracinée dans une relation personnelle avec, et une obéissance respectueuse envers, YHWH, le Dieu de l'alliance.
Cette idée de la crainte respectueuse de YHWH ne se produit pas seulement ici. Il sous-tend les neuf premiers chapitres (voir Proverbes 1:29 ; Proverbes 2:5 ; Proverbes 8:13 ; Proverbes 9:10 ), et se poursuit jusqu'au chapitre 23 (voir Proverbes 10:27 ; Proverbes 14:26 ; Proverbes 15:16 ; Proverbes 15:33 ; Proverbes 16:6 ; Proverbes 19:23 ; Proverbes 22:4 ; Proverbes 23:17 ).
Ainsi, l'idée de la peur de YHWH sous-tend les chapitres 1-24. C'est ce qui donne tout son sens à ce qui est dit. Cela démontre que l'enseignement révèle la pensée de Dieu. On notera également que la référence à celle-ci rassemble les paroles de Salomon et « les paroles des sages » ( Proverbes 22:17 à Proverbes 24:34 ), comme le souligne d' ailleurs Proverbes 1:6 . Et cela en fait plus qu'une simple collection de dictons qui s'améliorent. Ils sont tous plutôt devenus un guide pour vivre la vie spirituelle.
Les Proverbes précisent que la crainte de YHWH (le chercher à exercer la discipline d'un père - Proverbes 3:12 ; Lévitique 19:3 ; Psaume 103:13 ) est une voie que les hommes doivent choisir, et qu'elle sera négligée par ceux qui détestent la vraie connaissance, la connaissance spirituelle ( Proverbes 1:29 ), car la crainte de YHWH et la connaissance de Dieu sont en parallèle ( Proverbes 2:5 ; Proverbes 9:10 ).
Ceux qui craignent Dieu marcheront conformément à ses instructions ( Jérémie 44:10 ). Ils attendent de lui qu'il dirige leurs sentiers ( Proverbes 3:6 ). C'est donc la réponse des hommes à YHWH qui indique clairement la direction dans laquelle leur vie est orientée.
Ceci est parallèle à l'idée de ceux qui marchent dans le chemin étroit tel que mentionné par Jésus, plutôt que dans le chemin large ( Matthieu 7:13 ). Ceux qui acquièrent la vraie sagesse et la compréhension comprendront la crainte de YHWH et trouveront la vraie connaissance de Dieu ( Proverbes 2:5 ).
Par conséquent, elle conduit à une saisie spirituelle de la vérité. Celui qui découvre ainsi la crainte de YHWH haïra le mal ( Proverbes 8:13 ), et grandira dans la vraie sagesse et compréhension spirituelles ( Proverbes 9:10 ). Le livre prétend ainsi être un inculcateur de connaissances divines, plutôt que de simples connaissances terrestres. C'est parler au vrai cœur et donner un discernement spirituel. En cela, il est différent de beaucoup d'autres ouvrages de sagesse.