Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Zacharie 3:1-10
La quatrième vision. La Cour céleste - La haute prêtrise est restaurée. Le peuple de Dieu en la personne de son grand prêtre représentant est apte à l'accomplissement de ses desseins ( Zacharie 3:1 ).
Le plan de restauration de Dieu se poursuit avec la justification du Souverain Sacrificateur de Dieu ( Zacharie 3:5 ) et la promesse de la venue de la Branche ( Zacharie 3:8 ), qui conduira à la restauration finale ( Zacharie 3:10 ) .
Une fois de plus, le peuple de Dieu sera représenté devant Dieu par une personne apte à la tâche. Dans sa restauration est également visible une image de la restauration du peuple de Dieu ( Zacharie 3:2 )., car il est leur représentant. Il est important de noter que le peuple de Dieu ne peut pas être utilisé par Lui à moins qu'il ne soit complètement nettoyé et « revêtu » dans la justice de Dieu.
La scène se déroule dans la cour céleste avec l'Ange de YHWH assis en tant que juge et Satan debout en tant qu'accusateur. La nature impressionnante de la scène est mise en évidence par le fait que, exceptionnellement, Zacharie ne pose aucune question et ne se fait poser aucune question. Il ne peut que regarder avec émerveillement, fait une interjection, et quand c'est fini, il doit être agité comme s'il sortait du sommeil ( Zacharie 4:1 ).
Car voici une scène se déroulant dans le Ciel des Cieux où les intentions de Dieu pour l'avenir sont exposées. Dans un tel endroit, tout doit être silence. (Il y a une certaine similitude avec 1 Rois 22:19 . Comparez aussi Job 1:2 . La différence ici est que le peuple de Dieu est représenté).
Alternativement, nous pouvons voir la scène comme se déroulant dans le Temple alors que le Souverain Sacrificateur y exerçait son ministère, mais si c'est le cas, cela devient l'équivalent de la cour céleste car il est mis face à face avec l'Ange de YHWH (qui est toujours visible) et entouré de visiteurs célestes.
'Et il me montra Josué le Souverain Sacrificateur se tenant devant l'ange de YHWH, et Satan se tenant à sa droite pour être son adversaire.'
Le décor est planté. L'ange de YHWH est assis en majesté entouré de sa cour. Celui qui est nommé pour représenter le peuple de Dieu en son nom se tient devant lui. Mais il y a aussi là quelqu'un qui s'opposera à lui, 'le Satan' (adversaire, accusateur), qui veut empêcher la restauration du peuple de Dieu en raison de son état de péché.
Josué, en tant que représentant du peuple de Dieu, est là sur l'ordre de Dieu pour recevoir la faveur de Dieu. Mais que lui et les gens sont indignes ressort dans la suite. Avant de pouvoir être utilisés par Dieu, ils doivent être purifiés et restaurés devant Lui. « Le Grand Prêtre » est une description post-exilique du « Prêtre ». Comparez Zacharie 3:8 ; Zacharie 6:11 ; Aggée 1:1 ; Aggée 1:12 ; Aggée 1:14 ; Aggée 2:2 ; Aggée 2:4 .
'Le Satan'. Ici, nous sommes présentés à cette figure sombre qui se cache derrière une grande partie de l'histoire de l'homme. C'est lui qui, dans le jardin d'Eden, a le premier égaré l'homme ( Genèse 3 ). C'est lui qui a critiqué Job devant Dieu ( Job 1:1 à Job 2:6 ).
Son but est toujours d'empêcher le succès des desseins de Dieu. Ici, il est venu s'opposer au peuple de Dieu, car il n'ose pas s'opposer directement à Dieu. Il ressort clairement de ce qui suit que son accusation est fondée sur l'indignité de Josué.
(Notez que 'le Satan' n'est pas encore spécifiquement un nom propre bien qu'il aille dans cette direction. C'est une description, 'L'Adversaire').
Cette image dépeint vivement la réalité spirituelle à laquelle le peuple de Dieu est continuellement confronté. L'homme dans son besoin s'approchant de Dieu pour recevoir de Lui Ses bienfaits, et la figure ténébreuse de l'adversaire cherchant toujours à l'en empêcher.
Et YHWH dit à Satan : « YHWH te réprimande, Oh Satan. Oui, YHWH qui a choisi Jérusalem te réprimande. N'est-ce pas un tison arraché du feu ? '
Yahweh parle d'abord au Satan par l'intermédiaire de l'ange de YHWH avec une parole de réprimande puissante. Les accusations de Satan sont vaines. Il n'a pas le droit d'interférer dans les desseins de Dieu car c'est Dieu Lui-même qui a choisi Jérusalem et son peuple. Josué se tient là comme le représentant de Jérusalem, et il se tient comme un tison arraché du feu. Son peuple a souffert sous le jugement de Dieu, et les feux du jugement de Dieu ont brûlé.
Mais maintenant, ils ont été arrachés de ce feu par Dieu Lui-même, délivrés afin de poursuivre Ses desseins. Satan n'a aucune réponse à cela, et déconcerté, quitte la scène vaincu. Nous apprenons de cela que notre sécurité contre la puissance de Satan réside dans la souveraineté de Dieu.
'Une marque arrachée du feu'. L'expression se trouve également dans Amos 4:11 . L'idée est celle de celui qui est épargné au moment du jugement.
« Maintenant, Josué était vêtu de vêtements sales et se tenait devant l'ange. »
L'image représente l'homme tel qu'il est aux yeux de Dieu. La splendeur des vêtements du Souverain Sacrificateur ne compte pour rien devant Lui. Ils ont été souillés par l'infidélité du passé. Devant Dieu, il est « sale ». Comme le Ésaïe 64:6 , « toutes nos justices sont comme des haillons sales ». Alors Josué se tient devant Dieu (qui est là en la personne de l'Ange de YHWH) totalement conscient de son état sale et de son indignité totale. L'homme tel qu'il est en lui-même n'a pas de place devant Dieu.
Bien sûr, aucun Grand Prêtre n'entrerait dans le Temple dans un tel état, ce qui montre clairement que si c'est dans le Temple, c'est une description surréaliste. Mais si nous le voyons comme ayant été amené devant la cour céleste, ce qui était terrestre pourrait bien paraître sale.
« Et il répondit et parla à ceux qui se tenaient devant lui, en disant : « Enlevez-lui les vêtements sales. »
'Ceux qui se sont tenus devant Lui.' Nous voyons maintenant la solennité de la scène. C'est la cour céleste. YHWH est entouré de ses hôtes.
YHWH ordonne le retrait des vêtements sales de Josué. Il doit être revêtu par la grâce de Dieu. Nous apprenons dans Romains que ce "passage des péchés commis autrefois" était possible grâce à l'œuvre à accomplir finalement sur la croix ( Romains 3:25 ).
'Et à lui, il dit: "Voici, j'ai fait passer ton iniquité loin de toi, et je te revêtirai de riches vêtements."
L'accent est mis ici sur la souveraineté et la grâce de Dieu. Josué en tant que représentant de son peuple défaillant ne mérite rien d'autre que le jugement. Mais Dieu lui enlève gracieusement la totalité de ses péchés et le rend glorieux dans la justice, dans de « riches vêtements ». Les nouveaux commencements dans l'œuvre de Dieu doivent toujours commencer par la purification et le renouvellement de Son peuple.
« Et j'ai dit : « Laissez-les mettre une belle mitre (turban) sur sa tête. » Alors ils mirent sur sa tête une belle mitre et le vêtirent de vêtements, et l'ange de YHWH se tint à côté.'
Alors que le prophète regarde avec admiration, il demande la mise sur Josué d'une nouvelle mitre plus digne, de manière significative sous la forme d'un turban royal ( Ésaïe 22:18 ), sur la tête du Grand Prêtre. Cette intervention de sa part vise à attirer l'attention sur l'importance de ce « couronnement ». Joshua reçoit l'autorité royale.
Le casque du Grand Prêtre " en fin lin " portait l'inscription " Saint à YHWH " sur une plaque d'or pur ( Exode 39:30 ). Mais ici, il a été remplacé par un turban royal. Ainsi, la Souveraineté Sacerdotale est restaurée à la faveur de Dieu en tant que « prêtre royal » et redevient utilisable par Lui et acceptable pour Lui. Dans tout cela, nous devons voir non seulement le Souverain Sacrificateur lui-même, mais aussi le peuple qu'il représente, revêtu d'une justice qui n'était pas la leur car ils sont préparés pour ce qui les attend.
'L'ange de YHWH se tenait à côté.' YHWH s'intéresse profondément à ce qui se passe.
Et l'ange de YHWH protesta à Josué en disant : « Si tu marches dans mes voies et si tu gardes ma charge, alors tu jugeras aussi ma maison, et tu garderas aussi mes parvis, et je te donnerai une place d'accès parmi ceux qui se tiennent à côté.'
Ici, Dieu garantit l'acceptabilité du nouveau Temple à construire, sous condition d'obéissance. Si Josué est prêt à être obéissant et à reconnaître son appel et à lui être fidèle, alors il sera placé en autorité sur la maison de Dieu et en aura la responsabilité. Cela, bien sûr, lui donnera l'autorité suprême sur le peuple de Dieu. De plus, il aura un accès direct à la présence de Dieu. Mais comme toujours, tout est conditionnel à l'obéissance. Les générations ultérieures chercheraient à conserver l'autorité sans l'obéissance. C'est donc devenu une formalité dénuée de sens.
'Parmi ceux qui restent.' La cour céleste. Ainsi Josué doit avoir un accès similaire au leur. (Certains, cependant, voient cela comme faisant référence à d'autres prêtres avec Josué).
« Ecoute maintenant, ô Josué le Souverain Sacrificateur, toi et tes compagnons qui sont assis devant toi, car ce sont des hommes qui sont un signe. »
Josué et ses « compagnons » (le sacerdoce ? les juges d'Israël ?) doivent reconnaître qu'ils sont un signe de ce qui est à venir (cf. Ésaïe 8:18 ). Ils ont été établis pour présider le peuple de Dieu et jouissent de la délivrance de Dieu. Mais Dieu planifie une délivrance encore plus grande pour Son peuple à travers un Plus Grand qui présidera, et ils sont donc un signe pointant vers Celui qui vient. Leur obéissance et leur souci de la justice orienteront vers et garantiront la venue de l'élu de Dieu par qui la bénédiction finale de Dieu viendra.
« Car voici, je ferai sortir à mon serviteur le sarment (tsemach). »
Cette promesse se rapporte à Ésaïe 4:2 ; Ésaïe 11:1 . "En ce jour-là, la branche (tsemach) de YHWH sera belle et glorieuse ---- Il sortira une pousse de la souche de Jessé, et une branche (netser - mot hébreu différent mais même sens) de ses racines portera du fruit, et l'Esprit de YHWH reposera sur lui, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de puissance, l'Esprit de connaissance et de crainte de YHWH.
' Cette promesse a été reprise par Jérémie qui a déclaré: 'Voici les jours viennent, dit YHWH, que je susciterai à David une branche juste (tsemach), et il régnera en roi et agira avec sagesse, et exécutera le jugement et la justice dans le pays' ( Jérémie 23:5 comparer Jérémie 33:16 ) et Il confirme alors qu'Il garantira la lignée de David jusqu'à ce que cette promesse soit accomplie ( Jérémie 33:21 ).
Ici donc, dans Zacharie, Dieu renouvelle la promesse messianique du roi à venir, rempli de l'Esprit, dont Josué est un type, un symbole ( Zacharie 6:12 ).
« Car, voyez, la pierre que j'ai posée devant Josué, sur une seule pierre, il y a sept yeux (ou 'fontaines, sources). Voici, je graverai sa gravure (ou 'J'ouvre son ouverture'), dit YHWH des armées, et j'effacerai l'iniquité du pays en un jour.
Le couronnement de Josué a été hautement symbolique. Il s'est dirigé vers le roi messianique. La pierre mentionnée peut être celle sertie dans le turban du Grand Prêtre. Les sept yeux peuvent représenter 'les yeux de YHWH' comme 'ils parcourent toute la terre' ( Zacharie 4:10 ), tout comme les cavaliers scouts l'ont fait dans Zacharie 1:10 .
Dans ce cas, ils soulignent que dans la Branche, Dieu accomplira son dessein universel et que Dieu veillera sur toutes ses préoccupations. Les yeux de YHWH sur Son peuple indiquent régulièrement Son soin suprême pour eux et veille sur eux ( Deutéronome 11:12 : Deutéronome 11:12 ; Psaume 34:15 : Psaume 34:15 ; Esdras 5:5 )
« Voici, je vais graver sa gravure. » Cela signifierait alors que sa gravure ferme était «sainte à YHWH» (voir sur Zacharie 3:5 ). Dans ce cas, la promesse de Dieu est que Lui-même fera personnellement la Branche, dont Josué est un signe et un symbole, «sainte» pour Lui-même, mise à part et précieuse, car Lui-même gravera Sa propre marque personnelle sur Lui.
Cependant, le mot utilisé pour « yeux » peut aussi signifier « fontaines, sources » (il est utilisé de cette manière au masculin dans les Targums). Ainsi, la pensée peut être celle de l'ouverture de sept sources qui arroseront la terre et produiront les conditions décrites en 3:11. (Comparez comment le chandelier septuple sera proéminent dans le prochain chapitre). Notez l'accompagnant de la possibilité de la traduction 'J'ouvre ses ouvertures'.
À l'esprit peut-être l'ouverture du rocher dans le désert pour que l'eau se déverse, ici accomplie sept fois ( Exode 17:6 ; Nombres 20:8 ; Nombres 20:11 ).
La tradition postérieure a lié ces rochers au Messie ( 1 Corinthiens 10:4 ). Comparez à cet égard la phrase ci-dessous " et j'enlèverai l'iniquité du pays en un jour " qui peut éventuellement être combinée avec " la fontaine ouverte pour le péché et l'impureté " dans Zacharie 13:1 , bien qu'un mot différent pour fontaine soit utilisé là. Dans ce cas, celui qui vient permettra sept fois d'éliminer l'iniquité du pays en un jour.
'Et j'enlèverai l'iniquité du pays en un jour.' Quoi qu'il en soit, la purification de Josué ( Zacharie 3:4 ) est symbolique d'un jour plus grand où l'iniquité du pays sera traitée d'un seul coup. Alors (comme nous le savons maintenant, à travers la mort du Messie choisi) une fontaine sera ouverte pour le péché et l'impureté ( Zacharie 13:1 ).
« En ce jour-là, dit YHWH des Armées, tu appelleras chacun son prochain sous la vigne et sous le figuier.
C'est la représentation typique de l'âge de la délivrance à venir. Chaque homme aura sa propre vigne et son propre figuier ( 1 Rois 4:25 ), et ils seront voisins l'un de l'autre en comportement comme en fait. C'est une représentation de liberté totale, d'harmonie parfaite et d'indépendance matérielle complète, une image pour ravir le cœur de l'homme. Cela serait dépeint dans l'amour particulier que Son peuple aurait les uns pour les autres et viendrait à sa réalisation finale dans le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre dans l'éternité.
Les prophètes décrivent invariablement l'avenir final en ces termes matériels. Ils vivaient et prêchaient parmi des gens pratiques qui n'avaient aucune conception de « l'éternité ». Ils pensaient en termes de cette vie plutôt que d'une vie après la mort et donc l'espoir futur est défini en ces termes. Mais ce sont les idées véhiculées, et non les signes extérieurs, qui constituent la promesse.
Ainsi, la purification et l'investiture de Josué pour sa tâche actuelle doivent également être considérées comme un signe de Celui qui doit venir pour finalement apporter le salut de Dieu pour le monde, l'Accomplisseur des desseins finaux de Dieu.