1 Corinthiens 15:35-58

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 15:35 35.—

(1) L'accent est mis sur « les morts ,—les MORTS !—les MORTS ! »

(2) « Avec quel (genre) de corps ? ” Voir l'analyse homilétique.

1 Corinthiens 15:36 .—L'accent est mis sur « tu » (donc RV) ; réponses

(1). ( Jean 12:24 )

1 Corinthiens 15:37 .-

(2) est répondu dans 1 Corinthiens 15:37 . Pas le corps qui sera . — C'est-à- dire ., comme l'argumentation l'exige, quâ sa constitution physique ; " pas le (genre de) corps qui ", etc. Nu . — C'est-à- dire " nu " ; « un grain qui n'est pas encore revêtu de ce corps qui sera » (Ellicott), 2 Corinthiens 5:3 ; « Le corps de la résurrection sera revêtu de gloire » (Evans).

1 Corinthiens 15:38 . — « L’Apôtre […] utilise l’argument de l’analogie, non pour résoudre ce qu’il laisse de mystère, mais pour éviter les objections. Le monde présent fournit d'abondantes analogies, mais aucune ressemblance avec la résurrection future. Rien dans la chair enfouie ne germe comme la vie dans un grain de semence ; la nouvelle vie est une création directe.

« Dieu donne », etc. Non pas que l'esprit désincarné formera pour lui-même un nouveau véhicule, mais que dans la résurrection l'esprit aura un organisme spirituel—psychique—qui lui sera donné, qui dans la merveille de la puissance divine sera pour lui le même organe qu'il avait dans le temps. (Pape, . Compend de Theol .., 3: 408) « corps A de son (genre); » requête, pas plus que cela, ici?

1 Corinthiens 15:39 .—Il y a donc place pour un autre genre de corps que celui qui fait la difficulté de 1 Corinthiens 15:35 .

1 Corinthiens 15:40 : 1 Corinthiens 15:40 . — Rien à voir dans ce verset avec les « corps célestes » astronomiques. Voir Analyse homilétique (Chapitre entier).

1 Corinthiens 15:41 : 1 Corinthiens 15:41 —Ici, en effet, ceux-ci entrent, mais seulement pour une comparaison au point de « gloire » et non de constitution physique.

1 Corinthiens 15:42 . Ainsi .—Une grande diversité entre l'ancien et le nouveau, des possibilités illimitées de variété, en nature et en degré de gloire. Il . — Ne doit pas être trop emphatique, de manière à porter le poids de l'Identité du corps. Le plus proche du nominatif du verbe est « la résurrection » ( 1 Corinthiens 15:42 ).

1 Corinthiens 15:43 . Déshonneur . — « La pompe funèbre n'est qu'un masque qui annonce la vérité que le corps emporté dans la tombe a perdu les droits de l'humanité. Au lieu des attentions bienveillantes qui lui ont été faites il y a quelques jours, il est laissé seul dans la tombe sombre et silencieuse, comme ne le serait pas le plus méchant des corps vivants. (Beet.) Au pouvoir . — Toutes les facultés « corporelles » se sont intensifiées, peut-être avec l'ajout de nouvelles facultés.

1 Corinthiens 15:44 . Naturel … spirituel .—Comme partout, par ex ., chap. 2. S'il y a un corps pour le , comme en fait il y en a, alors la présomption est aussi qu'il y aura un corps pour le ψυχή. Un corps dans les deux cas adapté

(1) à son locataire , et

(2) à son monde et à son environnement ; et plus loin-

1 Corinthiens 15:45 .—Congru avec

(1) L' âme vivante , Adam, et

(2) l' esprit vivifiant , le Dernier [ pas le Second] Adam ( Genèse 2:7 ; Jean 5:21 ; Jean 6:63 ; Jean 11:25 ; Jean 14:6 ). Faites ici la distinction entre la citation historique de l'Ancien Testament et le supplément prophétique du Nouveau Testament.

1 Corinthiens 15:46 .—Un principe, peut-être aussi vaste que la création, valable dans, par exemple , 1 Corinthiens 15:47 .

1 Corinthiens 15:47 .—Notez la vraie lecture (RV). Du ciel . — Comme dans les Litanies : « O Dieu le Père, du ciel », où notez la virgule.

1 Corinthiens 15:48 . - " Le terrestre (Adam, ou l'homme); le céleste (Adam, ou homme). ( Chanter masc .)

1 Corinthiens 15:49 . — Romains 8:29 ; Philippiens 3:21 ; 1 Jean 3:2 ; 2 Corinthiens 3:18 ; 2 Corinthiens 4:11 . Remarquez la marge (RV), mais préférez le texte. Paul ne traite pas d' éthique , mais de physiologie (Evans).

1 Corinthiens 15:50 . Ce .-Viz. ce qui suit. Chair et sang.—Cf. « chair et os », Luc 24:39

(mais très peu au-delà du fait historique peut être établi en toute sécurité à partir de ce verset). Ne le fais pas.— Le présent , un autre (cf. 1 Corinthiens 15:46 ) principe large, général, fixe et durable, aussi vrai moralement que physiquement.

1 Corinthiens 15:51 . Dites plutôt que « montrer ». Mystère . — Un fait jusqu'alors tenu secret, mais pas forcément insaisissable quand, comme aujourd'hui en l'espèce, il est révélé.

1 Corinthiens 15:52 . - "Par un processus non pas comme la lente corruption et la décomposition de la mort, mais soudain, rapide, Divin" (Stanley). « Au milieu de la vie trépidante de ce monde, et sans aucun avertissement préalable, Christ posera sa main sur les roues du temps, et elles s'arrêteront immédiatement et pour toujours » (Beet).

Trompette. —Cf. Exode 19:16 ; Psaume 47:5 ; Zacharie 9:14 ; Ésaïe 27:13 .

Aussi 1 Thesaloniciens 4:16 ; Matthieu 24:31 (Apocalypse 8-9 :), (Stanley). Ou, peut-être, « Il sonnera de la trompette »

1 Corinthiens 15:53 . Revêtir .— 2 Corinthiens 5:4 ; Ésaïe 25:8 cité.

1 Corinthiens 15:55 .- Osée 13:14 cité, ou, plus correctement, forme le point de départ mental d'un (imité) explosion de triomphe. Osée suggère, Paul voit (pour ainsi dire) dans la prévision prophétique, un jour de délivrance de la race du pouvoir de la mort et d'Hadès.

1 Corinthiens 15:56 : 1 Corinthiens 15:56 —Comme Romains 5:12 est un parallèle dans la vie expérimentale à 1 Corinthiens 15:12 et 1 Corinthiens 15:45 dans le physique, ainsi Romains 7:7 ; Romains 8:4 est l'exposé de ce 1 Corinthiens 15:56 .

[NB—Ceci est le passage écrit plus tôt.] Sting.—Même mot que aiguillon (Actes [ 1 Corinthiens 9:5 ] Actes 26:14 ).

1 Corinthiens 15:58 .—Observez à nouveau « vain » et comment « dans le Seigneur » [« en Christ »] parcourt le chapitre. [« Nous regardons, non pas en tant que théoriciens, mais en tant que croyants, une vie future » (Isaac Taylor).]

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 15:35

I. Deux catégories apparaissent : —

1.

Le premier Adam —

Le dernier Adam —

Le premier homme.

Le deuxième Homme.

De la terre.

Du paradis.

Terreux.

[Le Seigneur (mais notez le meilleur texte).]

Une âme.

Un esprit.

Une âme vivante.

Un Esprit vivifiant.

Naturel.

Spirituel.

2.

Sa course —

Portez l'image du terrestre.

Ours … du Céleste.

Portez des corps naturels.

Portez des corps spirituels.

3.

Leurs corps sont en conséquence -

Semé

Soulevé

Corruptible.

Incorruptible.

Déshonoré.

Glorifié [glorieux].

En faiblesse.

En puissance.

Naturel [psychique].

Spirituel.

II. Le second n'est pas inconcevable, car

1. La mort et la forme de dissolution non « infranchissable » barrière .- « Vous intelligent objecteurs-merveilleusement! Intelligent -Comment est quand vous (emphatique) sèment votre semence? Sa mort et sa dissolution sont-elles une barrière « infranchissable » à la germination du grain que vous espérez récolter ? Cela ne « prouve » pas la résurrection ; mais il suffit de détourner l'attention de votre objection. Une réponse à la hauteur de votre difficulté. Une réponse juste du calibre de votre pensée et de vous-même.

2. « Quel genre de corps? ' Comment puis-je savoir? Comment puis-je dire? Peut-il me dire lui-même, jusqu'à ce que j'en porte un, et que mon esprit trouve dans son « corps spirituel » un véhicule conforme à sa nature, flexible à sa volonté, un instrument adapté à tous ses usages ? « Vous ne pouvez pas concevoir un tel corps ? » Qu'en est-il? Si vous étiez un poisson intelligent, pourriez-vous comprendre, pensez-vous, le corps, la chair, d'un oiseau ou d'une bête ? Votre expérience et votre imagination ne sont pas à la mesure des possibilités, ni même des faits.

Pourquoi pas un de plus, un nouveau genre de matière, là où il y en a déjà tant qui servent à faire des corps ? Balayez-vous vraiment le terrain, et savez-vous tout ce que Dieu peut inventer dans une variété d'organisations corporelles ? Voyez la gloire de nature différente de la gloire, céleste et terrestre. Voyez la gloire différer en degré de la gloire, comme entre étoile et étoile. « Vous ne pouvez pas concevoir avec quel type de corps ? » Peut-être que le Créateur de tous le peut, néanmoins. Mieux vaut attendre et voir quelle réserve de ressource Il a de Lui. Ne peut pas concevoir n'égale pas Ne peut pas être .

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 15:50

« Ce corruptible », « ce mortel . » — Ces mots soulèvent la question de l'Identité du Corps de la Résurrection .

Introduction. —Le point qui est le plus distinctement la particularité de l'enseignement chrétien quant à l'état futur est la résurrection du corps. L'Identité est la question perpétuellement intéressante pour la grande masse des auditeurs et lecteurs de la doctrine chrétienne en ce qui concerne la Résurrection. [Certaines croyances les plus anciennes disaient expressément : « De la chair ». Le christianisme est la seule religion qui tienne sérieusement compte du corps, ou ne lui fasse aucun honneur, ou considère la sainteté comme possible en rapport avec lui.

] Tout est pure matière de révélation. Pure question de foi : « nous croyons à la résurrection du corps ». Maintenant que la vérité a été annoncée, diverses analogies naturelles peuvent être imaginées et mises à son service. Mais certainement ils ne l'ont jamais suggéré; le fait de chrysalide-papillon, par exemple, a à peine donné une suggestion incertaine d'une autre vie après la mort pour l'homme, mais pas pour son corps .

La raison n'y a jamais rêvé toute seule ; maintenant qu'elle est révélée, elle met sur la foi un impôt au-delà de ce qui est exigé par la plupart des vérités du christianisme. À cette mention, les messieurs et les érudits athéniens sur l'Aréopage éclatèrent de rire et ne prêtèrent aucune attention sérieuse à quoi que ce soit d'autre.

I. En quoi consiste l'identité . — Question très difficile à déterminer.

1. Étudier l'identité du corps avec laquelle nous sommes familiers . Malgré tous les changements physiques incessants et multiples, tout homme dirait qu'il a aujourd'hui « le même corps » qu'il avait dans son enfance il y a vingt, cinquante ans. Pour

(1) Il y a eu une continuité ininterrompue entre l'étape et l'étape de sa croissance et de son changement. Les étapes successives se sont superposées ; il y a eu ce qu'on appelle en maçonnerie « un collage » des étapes successives ; l'ancien matériel a toujours coexisté avec le nouveau. A aucun moment la maison de l'âme n'a été entièrement démolie et entièrement reconstruite de novo . Le cottage de l'enfance a été modifié et agrandi petit à petit en une maison de la taille d'un manoir. Même si le matériel des premières étapes a tout disparu, à aucun moment il n'y a jamais eu de « nouvelle maison » distinctement. « La même maison » depuis le début. Et

(2) La maison du même locataire depuis le début . L'organisme a été en connexion ininterrompue avec le même Homme qui l'habite. L'instrument continu de la même partie immatérielle.

(3) Il y a eu une forme persistante qui lui a été imprimée . L'âge, la maladie, les accidents, la décomposition naturelle et la récupération, incessamment, ont fait de grands changements dans la taille, la taille, etc. Pourtant, de nombreuses marques précoces, qu'elles soient de naissance ou d'accident, ont persisté à toutes les étapes. Quelque chose est resté inchangé ou simplement modifié, ce qui est particulièrement le propre de l'homme. Comme la signature de l'homme , le corps a une individualité qui peut-être, comme lui, exprime l'homme.

Les deux changent à mesure que l'homme change, avec les années et, dans une certaine mesure, visiblement, dans son caractère. Vu le plus, ce dernier, de face. Mais l'homme a souvent eu d'emblée une allure, une voiture, qui a toujours été la sienne, individuelle et reconnaissable. [

(4) Des analogies avec ces changements, et avec le mouvement et le flux incessants parmi les parties constituantes, tandis qu'une identité de l'ensemble reste inchangée, peuvent être découvertes. « Nouvelle lame, nouveau manche. Même couteau ? peut être trivial, et une chicane. Mais aussi : Une eau perpétuellement renouvelée dans « la même rivière ». Changement constant des hommes d'un régiment, par pertes, retraites, recrutements, tandis que le commandant reste le même, et commande « le même régiment » .

» (La « vie » régimentaire est également continue ; les traditions et l' esprit de corps maintiennent l'identité régimentaire.) ils se produisent, jusqu'à ce qu'enfin aucun des membres originaux ne reste.]

II. Considérations qui ont besoin d' une identité quelconque .-

1. L'homme tout entier est racheté . Le corps est une partie intégrante et indispensable de la virilité. Un homme n'est pas composé d'Ame et d'Esprit, pour lesquels le corps n'est qu'un des nombreux vêtements, « manteaux », naturels ou artificiels ; ce n'est pas un simple accident de notre état terrestre. Le Rédempteur de l'Homme portait et emmenait avec Lui dans la gloire, une Humanité entière, son corps avec le reste. Le corps a son avenir, car il a sa place dans la rédemption.

C'est la partie la plus humble de la triple nature humaine ; il attend le plus longtemps et recevra en dernier sa part de la gloire garantie à l'humanité rachetée dans le monde éternel ; mais il a ses droits sur le Rédempteur. Sur le corps était apposée la forme abrahamique du sceau de cette alliance entre Jéhovah et son « ami », qui est la base la plus sûre d'espérance pour l'immortalité d'Abraham ( Matthieu 22:31 , et || s).

[Il y a une réception physique par le corps des sceaux et des signes du nouveau, l'Évangile, forme de la même alliance et son contenu de grâce ; le corps est baptisé avec l'élément physique de l'eau, il mange et boit d'un vrai souper de pain et de vin.] La résurrection d'un « corps identique » est une partie nécessaire du fait plus grand de la résurrection et de la vie après la mort du homme entier. « élever » la même partie immatérielle et la doter d'un corps nouveau, ne serait pas la restauration du même homme, de la même personne, après la dissolution opérée par la mort et la tombe.

2. Le corps de résurrection identique du Christ . — La grande pierre d'achoppement et la grande difficulté, palpables et populaires, sont sans doute la dissolution physique et chimique du cadavre en ses éléments primaires, qui entrent à nouveau dans de nouvelles combinaisons dans d'autres structures organiques. Le corps de Christ « n'a vu aucune corruption ». Le processus qui s'était engagé, dans l'ordre purement naturel, avec son ami Lazare, ou avec David ( Actes 2:29 ), n'a pas été autorisé à commencer.

Il fit sortir du tombeau de Joseph un corps qui, quels que soient les changements merveilleux dans les conditions de sa vie lorsqu'il lui fut réuni dans sa vie ressuscitée, était la même chose non dissoute qui y avait été déposée avec respect et amour le vendredi soir. Dans l'existence organisée du corps entre la mort et la résurrection, il n'y avait pas eu pour lui de rupture semblable à celle que la mort fait pour nous. Tout ce que l'identité porte, et ne porte pas, dans le cas de son corps, seront donc les faits concernant l'identité du corps de résurrection de son peuple. Plus loin-

3. Le « mystère », le fait jusqu'ici caché et inconnu, est ici ( 1 Corinthiens 15:51 ), publié avec autorité par le prophète Paul, qu'à la venue du Seigneur, les croyants alors vivants seront « changés » sans mort préalable . [Ou, comme les spéculations de certains nous obligeraient à le dire, sans aucun intervalle perceptible ou prolongé entre la mort et le « changement » du corps qui crée la difficulté pratique et populaire liée à l'élévation des corps de la masse du genre humain.

] Dans leur cas, donc, il n'y a pas de rupture, même aussi brève que dans le cas de leur Seigneur, dans la continuité de l'union entre le même homme et sa partie physique. Dans des corps qu'ils n'ont jamais quittés, mais qui subissent une transformation qui nous est encore inconnue, ils se dressent en ce matin de Pâques mouvementé de toute l'Église.

(2) et
(3) nous permettent et nous obligent à nous attendre à ce que les croyants qui « s'endorment » dans le cours ordinaire, et dont les corps sont dissous par la mort et « voient la corruption », soient mis dans le même état que leur frères qui sont changés sans mourir, et avec des corps comme le corps ressuscité et glorifié de leur Seigneur. Quoi que Lui et ceux-là soient, sans séparation de l'âme et du corps, ou la dissolution physique du corps, ceux qui meurent doivent être élevés ou restaurés.

En quelque sens qu'il porte aujourd'hui « le même corps » qui a foulé les champs de Galilée ou les rues de Jérusalem ; en quelque sens que ce soit, les saints « changés » porteront « le même corps » qu'ils n'ont jamais perdu un seul instant ; en ce sens , exigeons-nous que notre corps de résurrection soit « le même corps » que nous avons porté sur terre, et laissé pour quelque temps en arrière au moment de notre mort.

Cela faisait partie de notre Soi ; le tout, le même moi racheté doit être à venir, lorsque « Dieu amène, avec Jésus, ceux qui dorment en [par] Jésus » et sont maintenant quelque part un dépôt précieux dans sa garde, « caché, avec Christ, en Dieu ». Plus que cela, nous ne pouvons pas affirmer avec confiance. Nous ne savons pas combien cela comporte, et nous avons à peine une expérience suffisante de quelque chose d'analogue pour nous guider même dans les conjectures.

Le sens et le mode du « changement » nous sont tout à fait inconnus. Paul parle d'être « vêtu » dans 2 Corinthiens 5:2 , tout comme ici il parle de « se revêtir d' incorruptibilité ». Dans Romains 8:11 il est exprimé que « nos corps mortels » — comme le corps mortel de Christ — doivent être vivifiés, comme il dit ici « ce mortel doit se revêtir.

» Mais la mode n'est pas plus claire pour tout cela. Le fait, à la fois du changement de certains et de la résurrection du corps de la plupart, est affaire de révélation du côté de Dieu et de foi du nôtre. Le fait ne peut être exclu comme « impossible ». « Le Christ est ressuscité ; « Il n'y a donc pas d'impossibilité intrinsèque à barrer le chemin de la croyance. La connexion entre le second, « le dernier, Adam » et la nouvelle race humaine régénérée dont Il est le Chef, supprime toute improbabilité intrinsèque ; en effet, cela rend probable que son peuple s'élèvera, dans l'âme et le corps partageant avec, conformément aux conditions de sa propre vie ressuscitée.

III. Difficultés dans la manière de croire à « l'identité » du corps enseveli et ressuscité . — Celles-ci sont en grande partie causées par un énoncé erroné de la doctrine qui est exigée et établie comme ci-dessus. Dans l'effort de saisir ou d'imaginer le mode de résurrection du corps, et, plus encore, de présenter le fait clairement et vivement aux ignorants, aux jeunes, aux nouveaux convertis ou aux païens, une restauration grossière et littérale du même particules, et même des mêmes cheveux, ongles, os, etc.

, a été insisté. Mais ce n'était là que l'exagération de la rhétorique populaire et de l'imagination indisciplinée. [Quant à la difficulté que présente cette théorie dans le cas d'un corps mangé par un cannibale, dont le corps doit aussi se relever, il serait juste de dire qu'il n'y aurait pas d'« impensable » ou d'« impossibilité » absolue, à moins que sur la supposition que certaines ou toutes les particules composant un corps au moment de sa mort étaient aussi les composants d'un autre corps au moment de sa mort ; de sorte qu'ils seraient nécessaires à la résurrection pour la restauration et l'achèvement de deux corps en même temps.

Une éventualité contre laquelle, s'il lui plaisait d'en faire une des conditions de la résurrection, il pourrait se prémunir. C'était une réponse juste de dire : « Il peut faire tout ce qu'il veut , et tout ce qu'il dit, il le fera . Mais la supposition sous-jacente qui a occasionné l'objection était extrême dans sa déclaration. NB — Les cannibales de Fidji n'ont jamais trouvé dans l'argument « cannibale » un obstacle insurmontable à la croyance en une résurrection corporelle. « Qu'est-ce que Dieu dit qu'il fera ? Ce qu'il peut faire et qu'il fera. »]

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 15:55

Triomphe; Théologie; Devoir.

I. Cela semble-t-il une série descendante , avec un échelon encore inférieur à 1 Corinthiens 16:1 , « la collection » ? Si c'est la goutte semblable à une pierre de l'alouette, après son ascension fulgurante, chantante et jubilatoire dans un monde supérieur de lumière et de liberté, elle a néanmoins sa justification ; elle tombe dans son nid, ses petits, son devoir maternel.

Aucun signe plus sûr d'une vie spirituelle saine que la transition simple, facile et naturelle d'un niveau à l'autre de la pensée et de la parole. Une telle vie élève en effet tout au niveau spirituel. Dans la Grande Maison de la Vie de l'âme, il ne descend pas , de la Chapelle au Bureau, ou à la Salle à manger ou à la Cuisine. Ceux-ci, peut-être, sont moins majestueux et moins richement ornés que cela ; mais l'âme passe de l'une à l'autre au même étage.

II. Le lien entre le Triomphe et une vraie Théologie d'un côté, et entre une vraie Théologie et le Devoir de l'autre, est très étroit, la « Foi » est très proche de « La Foi ». La religion et le dogme sont très intimement liés. Si la religion est l'Art de vivre saintement, alors la théologie en est la Science. La théologie n'est que l'énoncé ordonné des faits et des vérités présupposés, soit dans les espérances et les joies, soit dans le devoir et le service de la religion.

[Newton a dit qu'il aimait son calvinisme comme il aimait son sucre dans son thé - en solution. Le « isme » de la plupart des hommes est aujourd'hui en solution dans leur enseignement ; et a toujours été très en solution dans la pensée de la masse du peuple chrétien. Mais le « sucre » de Newton « aromatise son thé » distinctement ; c'était incontestablement là, pour quiconque en connaissait le goût. Peut-être aurait-il pu être extrait, pesé, exposé sous une forme cristalline séparée, ordonnée.

] Si, par exemple, un homme sérieux est habitué, comme fondement même d'une grande partie de sa vie religieuse, à s'adresser au Christ dans la prière, qu'on lui demande et qu'on l'aide à exprimer, dans un langage précis et ordonné, comment il suppose que ce « Christ » peut entendre ses paroles et, bien plus, ses pensées muettes ; aussi, à supposer qu'il puisse entendre, comment et dans quelle mesure, il s'attend à ce que Christ puisse l'aider en réponse à son appel ; quand il dit à la fin de sa prière au Père « pour l'amour du Christ », quel rapport il y a entre le Christ et le Père, et entre le Christ et lui-même, que « pour l'amour du Christ » doit être un plaidoyer et une raison avec Dieu ; — les réponses seront une contribution très importante à une christologie, qu'elle soit nouvelle de la sienne ou de celle d'un autre homme ou de quelque Église.

En effet, pour répondre pleinement et précisément à la question du Christ, « De qui est le Fils du Christ ? descend dans certaines des profondeurs les plus obscures de la pensée divine. Chaque pécheur sauvé a une « théorie de l'Expiation » informelle, non formulée et fonctionnelle, selon laquelle il s'est emparé du salut ; tout comme chaque prédicateur ou enseignant de l'école du dimanche a une « théorie de l'inspiration » non formulée, qui détermine son traitement de la Parole de Dieu, et même sa sélection de textes.

Alors ici, le cri de triomphe sera mince et creux, comme le dit le saint mourant : « O mort,… ta victoire ?… ton aiguillon ? « s'il a le moindre doute quant à savoir si, après tout, la mort ne sera pas la vainqueur ; si, après tout, il n'est pas encore « dans ses péchés » ; si, après tout, son Christ n'est pas un simple grand nom du passé, le nom d'un homme qui, il y a de longs siècles, a cédé à la mort comme les autres, et a laissé son corps se dissoudre en poussière, comme les autres corps.

III. Ainsi, une théologie bonne ou mauvaise affectera le devoir . — (Discuté en partie sous 1 Corinthiens 15:32 ; il suffit d'ajouter ici :) Sans aucun doute, en ce qui concerne la vertu théorique de haut niveau, les hommes « devraient » être justes et diligent et tout ce qui est bon, pour la justesse, l'amélioration et la noblesse intrinsèques du Bien.

Ainsi les enfants à l'école « devraient » bien faire leurs leçons pour la raison que c'est juste, et le devoir, et ainsi de suite ; prix ou pas de prix, ils « devraient » être constants, inébranlables, toujours abondants dans leur travail. Mais les prix, bien qu'illogiques comme motif et indéfendables, sont une incitation très pratique à la diligence, et une aide très réelle même à un érudit diligent, lorsque les leçons sont dures et que la pièce est tentante.

Dieu connaît Ses savants dans le lycée de la vie ; et, hommes et femmes adultes qu'ils soient, cela fera une différence pour eux qu'il y ait ou non des marques et des récompenses. Il sait que les hommes et les femmes moyens ne continueront pas, année après année, à jeter le fruit de leur travail dans un Chat Moss moral, à moins que, comme George Stephenson, ils aient l'assurance confiante qu'il y a un fond, et que bientôt il y aura un résultat solide à montrer pour leur labeur patient.

Ils se contenteront, comme les ingénieurs d'un brise-lames de Portland, de voir charge après charge de « travail » solide disparaître sous la surface de l'océan, s'ils peuvent eux aussi espérer qu'un jour leur labeur apparaîtra en résultat solide au-dessus des eaux, aucun n'a vraiment perdu. Il est de l'essence même de « l' inimitié » de la mort ( 1 Corinthiens 15:26 ) qu'elle coupe brusquement, inopinément, souvent de manière désastreuse, les plans, le travail et l'espérance de l'homme qui n'est que « du monde » et dont les buts et les désirs ne dépassent pas l'horizon dont le rayon est les trente, quarante, cinquante ans qui peuvent se trouver être le reste probable de son séjour terrestre.

L'homme chrétien a " espéré " que " en Christ " ( 1 Corinthiens 15:19 ) la mort ne ferait qu'aider à la réalisation de toutes ses espérances et le rapprocherait d' une étape de l' accomplissement du sens nouveau et plus large qu'il voit maintenant dans " la vie », en plus de le mettre dans des conditions plus favorables que celles qui étaient possibles ici pour la croissance et le service.

Mais si la mort va rompre à mi-parcours tous ses plans également, et contrecarrer tous ses espoirs et ses desseins comme elle le fait pour le mondain ; s'il va trouver le premier moment de l'éternité le premier aussi d'une éternelle désillusion ; ou, pire encore, si l'Éternité doit être le néant, parce qu'il passe lui-même dans le Néant, et qu'il n'y a pour lui ni résurrection ni vie après la mort, eh bien, alors « le jeu n'en vaut pas la chandelle.

« Qui combattra « à la manière des hommes » avec les bêtes ? Qui refusera dans l'obscurité ascétique de « manger et de boire » ? Pourquoi ne prendrait-il pas un tel plaisir, puisqu'il n'y a rien de mieux ? Rien du tout au final ! Romains 7:13 ; Romains 7:7 , sont nos 1 Corinthiens 15:56 en résumé .

Plantez 1 Corinthiens 15:56 dans l'esprit et le cœur ; que la prière amène sur elle l'Esprit vivifiant ; laissez l'expérience se développer et enregistrer le germe vivant de la vérité ; il deviendra Romains 7:7 . La mort n'a d' aiguillon que si elle en emprunte un à une mauvaise conscience.

Le péché trouve sa condamnation et sa provocation dans un commandement positif. « En Christ », la mort n'est que la mort, et derrière la mort, il n'y a pas de mort propre . « En Christ », le cœur court dans le chemin du commandement ; elle n'est plus en conflit avec elle, seulement à sa propre blessure et condamnation. Et « le travail en Christ » est le travail de Christ lui-même dans son membre. C'est vraiment son propre « travail ». Comment son travail peut-il être « vain » ?

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 15:38 . « Dieu lui a donné un corps .

Introduction .—En ce qui concerne le sujet spécial discuté dans ce chapitre , cette remarque de Paul soulève le croyant sur la pierre d'achoppement du « Comment ? » en le renvoyant à l'une des bases jumelles sur lesquelles le Sauveur, plus d'un quart de siècle auparavant, avait établi la doctrine de la Résurrection dans sa mémorable discussion avec les moqueurs sadducéens de son époque. « Vous vous trompez », avait-il dit, « ne connaissant pas les Écritures, ni la puissance de Dieu », i.

e . Sa puissance garantit qu'il peut, s'il le veut, ressusciter les morts. [Ce n'est pas une chose incroyable que Dieu - Dieu - ressuscite les morts ( Actes 24:8 ).] Et les Écritures assurent qu'Il veut le faire ( Matthieu 22:29 ).

Tout discours préliminaire sur « l'impossibilité » est balayé dès que, dans un sens réel et opérationnel, Dieu est pris en compte ; et toute autre question quant au fait ou à la probabilité est satisfaite s'il y a une déclaration positive qui est incontestablement de Sa bouche. Mais les mots suggèrent ce qui appartient à un champ de discussion beaucoup plus large. Pour un théiste chrétien, il est aussi vrai de l'ordre naturel universel que de l'ordre spirituel, que « en tout Dieu est tout » ( 1 Corinthiens 15:28 ).

I. Dieu a donné à l'homme son corps actuel . — Le petit enfant apprend à dire son catéchisme : « Q . Qui t'a fait? A . Dieu m'a fait. Et tout ce qu'il pourra ensuite apprendre des processus physiques de la nature n'a pas besoin de retirer la réponse de l'enfant de la bouche de l'homme. Créationnisme ou traducianisme, mis à part, en ce qui concerne l'élément immatériel en nous, il devient très vite question de savoir évident que le corps d'un homme n'est pas un commencement absolument nouveau, aucune chose de novo façonnée et modelée par une « main » ou « des doigts » littéraux. " de Dieu; mais que, d'un autre côté, il existe de nombreux liens physiques intermédiaires de générations successives ou prédécessives de filiation entre tout individu de la race actuelle et le corps du « premier Adam » .

Si la ligne d'étude particulière d'un homme le familiarise avec la minutie des processus physiologiques entre la cellule primitive et le nouveau-né, s'il parvient à savoir à quel point nombre des stades antérieurs imitent ou sont liés à ceux de la démarrage de la croissance dans le cas d'un germe végétal ; pourtant tous ses détails supplémentaires de connaissance n'ont pas rendu plus difficile pour lui de dire « Dieu m'a fait » qu'il ne l'est pour l'enfant adulte ou l'homme qui voit simplement, pour autant que tous voient, l'organisation physique des parents interposée entre Dieu le Créateur et le nouveau produit de sa puissance.

La difficulté qui existe est pour les deux hommes de même nature. Le simple fait d'être capable de suivre les liens intermédiaires du processus dans les moindres détails, d'être autorisé à suivre le Grand Ouvrier dans le secret intérieur de Son atelier, et de mieux comprendre à quel point les méthodes qu'Il suit sont extrêmement complexes et belles, ce n'est pas altérer la nature de la question du tout. C'est simplement briser le seul lien physique évident en un très grand nombre ; mais voir le simple fait que nos parents nous aient « donné » notre corps est une difficulté aussi grande ou aussi petite, ou aussi aucune difficulté du tout, dans la manière de dire « Dieu m'a fait », que de voir le multiple, multiplié les détails et les instruments physiques de l'œuvre du Grand Créateur.

Et ainsi, aussi, si tout ce qui est revendiqué pour ce qu'on appelle communément « l'Évolution » était démontré ; si l'ordre de schémas et d'idées développés qu'il est manifestement possible d'arranger à partir des créatures multiformes des âges géologiques et historiques de la terre, un ordre menant à, et à chaque étape suggérant de plus en plus fréquemment, l'Homme, - si cela était manifestement physiquement et historiquement une succession généalogique ; si ainsi entre le premier être vivant et son corps d'aujourd'hui l'homme de science chrétien interposait une chaîne ininterrompue d'antécédents physiques et de conséquents, pas même interrompue à un « Adam » d'une « Genèse » ; — il le ferait toujours avec une pleine intelligence et la raison répond à son catéchiste : « Dieu m'a fait.

" Il saurait à nouveau que sa connaissance plus complète des détails du processus et sa conviction qu'il n'y avait eu aucune interposition de la puissance de Dieu, de novo et ab extra , dans la succession physique depuis que la première cellule vivante a été dotée de la Vie , n'avait fait aucune différence dans la forme essentielle de la question. La première modification de la simplicité de l'idée de l'enfant d'une « fabrication » directe et immédiate par Dieu à la connaissance nécessaire que la « fabrication » avait été médiatisée par la filiation humaine, est la seule modification en nature ; tout le reste est question d'exhaustivité de la compréhension du terme médiateur.

Entre le fabricant et le produit, il y a des machines plus élaborées ; la chose n'est pas si simplement et directement « faite à la main » que le petit enfant le supposait ; mais c'est tout. « Dieu m'a donné mon corps : Dieu m'a fait . « Cela mène plus loin.

II. Dieu est actif, agissant partout, toujours dans sa création . — « Mon Père a travaillé jusqu'ici », a dit le Fils de Dieu, pour justifier son propre travail bienfaisant du sabbat. «Pourquoi les hommes ne devraient-ils pas laisser la guérison seule le jour du sabbat, et ni les patients ne viennent, ni le médecin ne s'occupe d'eux s'ils viennent? Pourquoi pas? Pourquoi ne devrais-je pas cesser un tel travail le jour du sabbat ? Parce que mon Père ne le fait pas.

La guérison d'une femme, ou la formation d'un os, ou la croissance d'un corps, ne s'arrête pas le jour du sabbat, et dans tous les « processus naturels » qui se déroulent ainsi sans cesse et continuellement, Il est à l'œuvre. Ils sont pleins de Dieu. Ils sont Dieu au travail, le sabbat et le jour de la semaine. Et le chrétien prend son point de vue sur Dieu dans la nature de son maître. [Il ne l'exclut pas de l'histoire. Il ne croit pas que lorsque l'histoire de la Bible a été achevée et que la vie des saints de la Bible a pris fin, Dieu a complètement cessé d'œuvrer, ou d'œuvrer aussi réellement et efficacement dans l'histoire et la vie de notre temps.

Il utilise les exemples de cas de la Bible, authentiquement ouverts et exposés, pour lui montrer comment croire, chercher et voir Dieu dans sa propre vie, ou dans l'histoire dont le journal de chaque matin est le dernier chapitre de continuation. « Fonctionne jusqu'à présent. »] L'esprit et le cœur de l'homme ne peuvent jamais être satisfaits en permanence, dans des conditions normales, de penser au royaume glorieux de l'univers visible comme sans trône ni monarque, ou avec seulement un absent ou un indifférent ; elle postule un Père et Chef pour telle famille et tel foyer.

Il veut que Dieu soit proche . Les multiples nuances et phases de la pensée panthéiste trouvent leur charme et leur force dans la réponse à cette exigence. Mais ils en font trop et l'approchent trop près, confondant et identifiant Travail et Ouvrier dans une seule Subsistance indiscernable. L'expression, en tout cas, d'une autre école, qui parlait d'une Anima Mundi , d'une Âme du Monde, était plus proche de la vérité, aussi imparfaite que doivent l'être toutes les analogies créatures et humaines.

Le penseur chrétien ne confond pas son âme avec son corps. Il ne peut parler de l'un que dans la négation de l'autre ; mais il les connaît distinctes. Et il se demande si tout ce grand, ce vaste cadre physique des choses se trouve dans une relation similaire à Dieu comme sa propre partie physique le fait à sa partie pensante, sensible, volontaire. La seule force dont il sait quelque chose directement et réellement est la force, la force de sa propre volonté ; et bien que le point de rencontre le plus central et le lien de connexion entre l'esprit et le corps lui soient voilés sous les ténèbres les plus épaisses, pourtant il sait comment la volonté en lui manie, déplace et peut modeler sa partie physique, et à travers elle le physique qui l'entoure. .

Et puis il demande s'il peut dire ou penser quelque chose de plus vrai ou de plus sage, ou en tout cas de plus probable, que le fait que la Volonté Unique manie, façonne et déplace tout ce vaste cadre physique des choses, et que toutes les "forces" que nous comptons et calculer, mesurer et utiliser ne sont que de nombreuses variantes de la mise en avant de la Force Unique, celle de la Volonté de Celui qui, il y a longtemps, a fait la matière de Son univers, et depuis ce temps-là n'a jamais retiré Sa main de la chose qu'Il fabriqué.

Dans le cas étudié ci-dessus, suggéré par Paul, il ne conçoit pas qu'il soit vraiment plus éloigné de Dieu parce qu'il voit la chose « faite à la machine » plutôt que directement « faite à la main ». Son Père " qui a travaillé jusqu'ici " a conçu la machine, et l'a faite, et la fait fonctionner, et a sa main dessus à chaque point intermédiaire entre lui-même et ce qu'il produit par elle. L'"argument de conception" ne perd rien de sa force pour lui, même s'il pense que la "sélection naturelle" ou toute autre combinaison de forces physiques s'avère être la méthode par laquelle le concepteur a atteint son objectif.

Le Design est là. Le « naturel » est de Dieu aussi réellement que le « surnaturel » ; le « miraculeux » est le spécial aux fins de l'Apocalypse ; le « naturel » est la méthode ordinaire et ordonnée par laquelle Il choisit de procéder dans la Création et la Providence. Si l'Idée de la Création s'incarne physiquement, c'est parce que « Dieu lui donne un corps comme il Lui plaît » .

III. Dieu a donné à Adam un corps .-Did même les premiers peintres italiens, des âges les plus simples de la foi, croient vraiment littéralement dans le grand, barbu, vieux-homme comme Créateur à qui ils ont représenté la flexion sur un corps nouvellement fait moulé avec ses doigts littérales hors de la poussière ? Après les jours de son enfance, aucun croyant le plus simple et le plus démodé en une création distincte du corps d'Adam n'en a jamais conçu.

Ils savaient et croyaient que « aucun homme n'a vu ou ne peut voir » Dieu. Même eux, croyant en un nouveau départ direct et immédiat avec le corps du " premier Adam ", ne pensaient pas sérieusement et littéralement que s'ils avaient assisté à sa formation, leurs yeux auraient vu n'importe quel modeleur visible, avec des mains qui formaient littéralement " la poussière de la terre. S'ils avaient poussé le sujet jusque-là, ils se seraient tout au plus attendus à voir un corps prendre forme devant eux, d'une manière similaire à celle décrite de manière si frappante par Huxley.

« De tous les miracles éternels que [la nature] offre à l'inspection de l'étudiant, le plus digne d'admiration est peut-être le développement d'une plante ou d'un animal à partir de son embryon. Examinez l'œuf récemment pondu d'un animal commun, comme une salamandre ou un triton. C'est un minuscule sphéroïde dans lequel le meilleur microscope ne révélera qu'un sac sans structure, renfermant un liquide glaireux, tenant des granules en suspension.

Mais... qu'un apport modéré de chaleur atteigne son berceau aqueux, et la matière plastique subit des changements si rapides, et pourtant si constants et si précis dans leur succession, qu'on ne peut les comparer qu'à ceux opérés par un modeleur habile sur une masse informe. d'argile. Comme avec une truelle invisible, la masse est divisée et subdivisée en portions de plus en plus petites, jusqu'à ce qu'elle soit réduite à un agrégat de granules pas trop gros pour construire avec les tissus les plus fins de l'organisme naissant.

Et puis, c'est comme si un doigt délicat traçait la ligne qu'occupera la colonne vertébrale, et modelait le contour du corps ; pincer la tête à une extrémité, la queue à l'autre, et façonner le flanc et le membre dans des proportions salamandrines, d'une manière si artistique qu'après avoir observé le processus heure par heure, on est presque involontairement possédé par l'idée, que certains aide à la vision plus subtile qu'un achromatique, montrerait l'artiste caché, son plan devant lui, s'efforçant par une manipulation habile de parfaire son œuvre.

» (Huxley, Lay Sermons , 260, 261.) L'observateur scientifique chrétien croit que sous l'objectif de son microscope, il voit en réalité le Pouvoir Créatif et la Volonté rencontrer, toucher, modeler la Matière. Dieu est là pour donner un corps à la salamandre .

IV. Dieu donne son corps à l'homme ressuscité . — Nous revenons ainsi à notre point de départ. Il n'y a pas de réelle difficulté dans la question : « Comment les morts , les morts , les morts ! est-ce que tu les vois? -être élevé? Avec quel (type de) corps sortent-ils de leur tombe ? Qu'ils sortent – ​​tous, et pas seulement ceux « en Christ » – est pour Ses disciples définitivement établi par une seule parole du Maître.

Ils « connaissent cette Écriture » ( Jean 5:28 ) [où « dans les tombeaux » est en contraste très précis et déterminant avec « les morts » de « l'heure qui est maintenant » dans 1 Corinthiens 15:25 ]. "Comment?" Quel besoin de demander « comment » ? Les étudiants les plus proches n'ont pas encore épuisé toute la gamme de la variété de Ses méthodes, ni vu aucune suggestion d'une limite à de nombreuses possibilités étonnamment nouvelles de nouvelles méthodes, ou de nouveaux efforts de l'ancien, l'unique, pouvoir.

De même qu'il a donné le corps enseveli, il doit et il donnera le corps ressuscité. Que ce soit en travaillant selon Ses lignes habituelles ou dans Sa liberté souveraine et Sa maîtrise en en frappant de nouvelles pour Lui-même, il n'est qu'un seul Ouvrier. Et comme il n'y a jamais eu de demande pour laquelle il n'a pas fait de provision adéquate, ainsi pour la nouvelle demande de la nouvelle vie, et le nouvel environnement du nouveau monde, il peut soit faire une chose entièrement nouvelle, soit modifier l'ancien chose et l'ancien type, « comme il Lui plaît .

« C'est tout ce qu'on peut dire. A l'intellect ou au cœur qui ne connaît pas notre Dieu c'est-à-dire rien. A l'intellect qui Le reconnaît et au cœur qui croit en Lui et l'aime, cela suffit. « Dieu donne » aux semences de son être humain en semant « leur corps », « le leur » , « le « propre », « une sorte de) corps approprié » , « des corps spirituels » pour les hommes spirituels, qui doivent habiter dans un monde spirituel, pour toujours un avec Celui qui « a été fait Esprit vivifiant ».

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

1 Corinthiens 15:26 . L'acte sous-final dans le drame de l'histoire humaine .

I. « Le dernier ennemi » rencontré et maîtrisé par—

II. "Le dernier Adam." — La déposition a été prononcée depuis longtemps contre le pouvoir usurpateur. [Cf. Jean 12:31 ; associez-lui la Tentation dans le désert ; et Luc 10:18 .] Il a lutté pour garder son emprise sur la course; mais chaque âme « endormie », « ne voyant pas la mort », a été un coup porté à son prestige , une défaite dans le détail.

Maintenant, la mort ne saisira jamais un autre individu de la race ; ce ne sera plus une souche mortelle . L'autre Mort – la seule vraie « Mort » – retiendra encore ses captifs, et les retiendra éternellement, car il n'y aura plus de mort désormais .

1 Corinthiens 15:31 . « Je meurs tous les jours .

I. Physiquement . — Dès le premier instant de la vie, nous commençons à mourir. Pendant trente ou quarante ans, les forces qui font la vie et la récupération l'emportent et tiennent en échec les forces qui font le gaspillage, la pourriture, la mort. Mais après ce point, la balance se retourne contre la vie ; la vie mène une bataille perdue d'avance. Mourant quotidiennement, mourant dès le début, nous mourons enfin.

II. Volontairement. —Pour l'amour du Christ, Paul considérait que la vie ne valait pas plus qu'une journée d'achat. « Toujours portant autour des mourants », etc. ( 2 Corinthiens 4:10 ; observez le mot grec de force).

III. Expérimentalement .— Galates 6:14 . Qu'importe le monde à un crucifié pendu là dans la mort ? Elle ne peut plus pour lui ; il ne s'en soucie plus.

IV. Believingly .-Dans l' espoir d'une meilleure vie.- proposée par le juge L .

1 Corinthiens 15:31 . « Quand mourrez-vous ? "

I. La vie ignoble dit : « Demain nous mourrons ! — C'est le tempérament imprudent qui pousse les hommes à se livrer à plein d'émeutes et de bêtises, lorsque la ville est balayée par la peste [Athènes, Londres] ; ou lorsque l'ennemi est à la porte [Babylone ( Daniel 5 ), Jérusalem assiégée par les Assyriens (l'original de cette citation, Ésaïe 22:13 )] ; les manèges et les jeux de hasard dans la cellule des condamnés le matin de l'exécution.

« Nous mourrons demain ; alors « allez-y » aujourd'hui ! » Ou au mieux l'humeur qui ajourne les choses désagréables jusqu'à « demain ». Le mot caractéristique de l'Espagnol est Man̄ana , "demain". Le cœur « naturel » de l'homme dit « Demain » en ce qui concerne les prétentions du Christ ( Actes 24:25 ), les devoirs difficiles, la préparation à la mort. Il fuit l'ennuyeux, le sérieux, le religieux. « Nous devons mourir ; alors que ce soit demain.

II. La vie noble dit : « Je meurs tous les jours — aujourd'hui . — Le type le plus noble, même en ce qui concerne le caractère naturel et les matières profanes, affronte à la fois le déplaisant, le difficile, l'obligatoire ; « orienter » les choses vers la « voie de garage » de demain n'est pas une décharge virile du travail de la vie d'aujourd'hui. Il y a des « brasseurs » chrétiens aussi bien que des laïcs ; ou des âmes "heureuses et chanceuses", qui ne font jamais complètement face à la Croix dans leur vie religieuse.

Des âmes comme Paul – et il est comme le Maître – « prennent leur croix chaque jour ». Lorsque l'épreuve la plus dure et la plus douloureuse de la nature est ainsi rencontrée et traitée, le caractère a alors gagné en virilité et en force. Il y a une paralysie subtile à avoir une vague terreur en arrière-plan, ou une obligation non remplie et exceptionnelle suspendue au-dessus de la tête. Combien de vies sont nobles à cause d'une crucifixion quotidienne de soi et de tout mal ! Personne d'autre que leur Seigneur crucifié ne sait à quel point l'angoisse est vive alors qu'ils sont suspendus à la Croix quotidienne à l'intérieur, à cause de Lui.

Eux-mêmes plantant les clous, se réveillant chaque matin à la Croix qu'ils trouvent préparée pour eux, qu'ils ont acceptée depuis longtemps. « Mortifiez vos membres », etc. ( Colossiens 3:5 ). [Observez également comment Paul s'aventure presque à mettre en parallèle avec celle du Christ sa propre mort quotidienne dans ses effets sur les autres. « Porter sur… les mourants … afin que la vie… en vous . »]

1 Corinthiens 15:32 . « Quel avantage, il a rencontré ? "

I. Voyant que les morts ressuscitent , alors quel avantage cela en tire-t-il ? Il y a principalement une vie future pour moi. Car cela se tient ou tombe avec la résurrection des morts. Alors, comme l'a dit Dean Alford, dans une lettre imprimée dans sa Vie : « Quand nous avons un moment dit 'Bonne nuit !' ici, le lendemain, nous serons accueillis avec l'accueil, 'Bonjour!' " Alors (comme 1 Corinthiens 15:58 ) je ne travaille pas ou ne souffre pas avec la peur paralysante que tout mon travail consiste à " mettre de l'argent dans un sac troué ", " broyer le vent ", " labourer sur le rocher ", ou quoi que ce soit d'autre. être l'illustration d'un travail inutile et stérile.

II.

1. Si les morts ne ressuscitent pas [bien que pour le moment, dans « plus misérable » et « Mangeons et buvons », Paul peut adopter le ton, et parler avec le verdict, de simples hommes naturels, insouciants ou désespérés, pourtant même lui dirait : « Profitable pour la vie qui est maintenant »], si la vertu est meilleure que le vice, la bienveillance que l'égoïsme, la vérité que le mensonge, alors il y a encore, comme même quelques nobles païens le sentaient, encore un avantage.

2. Mais cela ne résistera pas à « l'usure » du monde, des pauvres, des tentés ou des méchants. Un homme descend bientôt au-dessous du niveau où il y a un avantage à être juste pour lui-même. Il peut facilement s'enfoncer assez bas pour échapper au fléau de la conscience et profiter de « manger et boire » de la vie sensuelle et sensuelle.
3. Pourtant, si notre foi est une illusion, elle sert bien les objectifs de la vie.

La foi en Dieu, en l'immortalité et en un Sauveur a opéré, comme rien d'autre, pour des milliers que rien d'autre n'aurait touchés, la paix de la conscience, la justice de vie, la confiance face à l'avenir, la victoire sur la peur de la mort.

III. conclusion .-

1. « Essayez notre chemin, pécheur ! »

2. « Essayez votre chemin, pécheur ? Non. Écoutez un autre « Quel avantage ? » ( Luc 9:25 ).” [Loyola gagna Xavier, le professeur de philosophie à Paris, par une répétition incessante de sa question : « A quoi sert une maman ? ” etc. s'est jeté dans toutes ses poursuites; en disputes, en amusements ; s'accommodait de toutes les humeurs les plus joyeuses; est allé avec lui pour de longues promenades; et chaque conversation débouchait sur le refrain : « A quoi cela servira-t-il ? " etc.

Xavier a perdu son argent et ses élèves par complaisance et folie. Loyola lui regagna des élèves et de la popularité, et revint au milieu des applaudissements et de l'excitation avec son fardeau : « A quoi cela servira-t-il ? » Encore une fois Xavier a tout dilapidé. Loyola le supplia, lui apporta une bourse et lui demanda de nouveau : « A quoi sert un homme ? ” Lisez ceci entièrement, et le récit de la mort de Xavier sur les côtes de la Chine, dans Stephen, Eccles. Biogr . « Si les morts ne ressuscitent pas », qu'est - ce que tout cela a profité à Xavier ?]