1 Corinthiens 15:20-34

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 15:20 . Hath. —Mettre l'accent ici, pas sur « maintenant » ou « Christ ». Face à leurs doutes, leurs spéculations et leurs « impossibilités », Paul oppose le seul fait concluant . Prémices .—Lisez à la lumière de Romains 11:16 ; Jaques 1:18 ; Apocalypse 14:4 ; Matthieu 27:52 .

Avec une variante de chiffre la pensée est dans Colossiens 1:18 ; Apocalypse 1:5 .

1 Corinthiens 15:20 . Par l'homme… par l'homme . — La résurrection vient en réalité « par l'homme » ; nous pouvons presque dire qu'il doit venir, et c'est ainsi qu'il devint homme. Il le Juge aussi parce que « le Fils de l'Homme » ( Jean 5:27 ). Tout… Tout . — Quelle est la largeur du deuxième « tout » ? Le verset est-il à lire,

(1) « Tous (les hommes) … (nous les croyants) tous » ? Pas exégétiquement très naturel. Est-ce

(2) « ( Nous les croyants ) tous … ( nous les croyants ) tous » ? Vrai; mais le premier membre de la phrase est plus étroit que le fait, et à peine digne de la vue à l'échelle de la race prise ici des deux Adams et de leurs « postérités » connectées. Exhorté, d'Augustin vers le bas, que l'argument de Paul n'a en vue que ceux « en Christ » [vrai] ; que l'existence de la Résurrection de ceux-ci hors de Lui n'est jamais appelée « vie » [vraie] ; aussi que 1 Corinthiens 15:23 limite l'argument aux croyants.

Les pères grecs [Ellicott] lisent 1 Corinthiens 15:22 de l' accélération physique , et font le verset,

(3) « Tous (hommes) … tous (hommes ) » ; et introduire la limitation de la portée à 1 Corinthiens 15:23 . [Une qualification évidente de « tous mourir » se trouve dans 1 Thesaloniciens 4:17 .] [ « Le grand chapitre de la résurrection est, pour ainsi dire, une expansion de la parole même du Seigneur,« Parce que je vis, et vous vivrez aussi » (Le pape).

] Voir l'analyse homilétique. La résurrection des non - sauvés est affirmée, par la plus haute autorité, dans Jean 5:28 .

1 Corinthiens 15:23 . Ordre . — Un tout autre détail concernant « l'ordre » dans la Résurrection est révélé dans 1 Thesaloniciens 4:16 : « d' abord… puis… ». Commandez ici c'est " troupe .

” La race souille devant nous, une armée en trois divisions : Première Division—Le Seigneur ( Hébreux 12:2 ) ; Deuxième division : l'Église des rachetés, certains le suivant déjà près de deux millénaires à l'arrière ; Troisième division—Le reste de l'humanité (Evans). A sa venue. —Notez la virgule (exégétique). Voir la note en annexe.

1 Corinthiens 15:24 . La fin .—Dérivé peut-être des paroles du Christ, rapportées dans Matthieu 24:13 . « Ce que [cela] peut signifier ne peut pas être déterminé ; alias alias; selon toute vraisemblance, « la fin » est son propre [et seul] interprète.

» Ainsi, sagement, Evans, qui ajoute, avec la plupart : « Il paraît probable que la royauté sera remise par le Fils Incarné à Celui qui est Dieu et Père ; mais le royaume de sa propre fondation, dans son contenu de citoyens, … Philippiens 3:10 , continuera; de sorte que ' Son royaume n'aura pas de fin ' ( Daniel 7:13 ).

» « La seule expression à propos de laquelle il peut raisonnablement y avoir un doute est royaume . Qu'il soit plus inclusif que le « regnum gratiœ » dans son acception ordinaire, et qu'il puisse avoir quelque référence au royaume millénaire, doit probablement être déduit du large horizon de cette sainte révélation. Ce royaume, le Fils éternel… le livre au Père éternel, non pas comme s'il était lui-même ainsi dépouillé du royaume, mais comme un participant à jamais.

» (Ellicott.) « Puis » à savoir. " quand,.… (ou, encore) quand ." Toutes les paroles consacrées du Second Avènement se trouvent dans 2 Thesaloniciens 1:7 ; 2 Thesaloniciens 2:17 : Parousie, Epiphanie, Apocalypse.

Le royaume .— Apocalypse 19:15 . Déposez .—, « aboli », comme dans 2 Timothée 1:10 (AV). "Pas une destruction totale, mais un assujettissement absolu." Mot préféré de Paul; neuf fois dans cette épître, avec diverses nuances du même sens : « réduire à une si peu d'importance pratique, ou de non-importance, qu'elle peut être complètement exclue du récit.

” Règle, autorité, Éphésiens 1:21 —Abstrait, pour les concrets personnels, comme dans Éphésiens 1:21 ; Éphésiens 3:10 ; Éphésiens 6:13 ; Colossiens 1:16 ; Romains 8:38 . Il .-Viz. Christ.

1 Corinthiens 15:25 . Il… Il.— Christ… le Père ( 1 Corinthiens 15:27 , fin).

1 Corinthiens 15:26 .—Observez le présent d'un événement sans date qui est, pour ainsi dire, vu se produire.

1 Corinthiens 15:27 : 1 Corinthiens 15:27 —Combinez dans l'exposition Psaume 2:6 ; Psaume 8:6 ; ( Hébreux 2:8 ); Psaume 110:1 .

; ( Hébreux 1:13 ); Matthieu 22:44 ; Actes 2:34 ; ( Psaume 45:6 ).

Observez la marge « aura dit », une annonce solennelle au monde qui écoute, par Dieu Lui-même , parallèle à celle de Pa. 1 Corinthiens 2:7 , le « décret » de l'investiture du Fils avec sa royauté médiatrice.

1 Corinthiens 15:28 . En somme .-Cf. Colossiens 3:11 , un accomplissement anticipé et suggestif de l'idée.

1 Corinthiens 15:29 .—Très obscur pour nous; évidemment bien connu et compris par les Corinthiens. Un argument ad homines entièrement. Qd . « Vous niez ou mettez en doute la résurrection ; Je vous emmène donc sur le terrain de votre propre pratique : pourquoi donc baptisez-vous ? etc. Il existe une tradition patristique, mais d'une valeur incertaine même pour les Pères qui la rapportent, d'une pratique consistant à baptiser un "représentant" d'un homme qui, encore seulement catéchumène, était mort sans baptême, de peur qu'il ne de celui-ci soit perdu.

[Certains disent mettre le vivant sous le lit, et le laisser répondre aux questions habituelles, adressées au cadavre !] On se demande si cette expression même de Paul n'a pas occasionné dans certains cas une telle pratique. [Certes, aucun usage homilétique équitable ne doit être fait de ces mots dans un quelconque sens pour appeler les survivants dans une Église à se manifester et à rechercher un nouveau baptême de l'Esprit, afin qu'ils puissent remplir la place et faire le travail de certains qui sont morts.]

1 Corinthiens 15:30 : 1 Corinthiens 15:30 —Un autre argument ad hominem (ou ab homine ), mais cette fois de valeur réelle et permanente. Nous . — Principalement les apôtres ( 2 Corinthiens 1:8 ; 2 Corinthiens 4:10 , etc.) ; mais tous les chrétiens, tôt ou tard, ont eu le goût du péril.

1 Corinthiens 15:31 . Votre réjouissance .-Comme texte. Qd . « Je dis avec force, frères – et à vous dont je me vante si constamment, devrais-je être susceptible de dire autre chose que quel est le simple fait ? Vous me croirez, je meurs tous les jours.

1 Corinthiens 15:32 . A la manière des hommes .— C'est-à- dire . « Avec pas de meilleurs espoirs ou perspectives d'avenir que les hommes « naturels », et les hommes sans même la révélation évangélique, n'en ont lorsqu'ils endurent des risques et affrontent des conflits et des dangers. » Le cas inverse est mis dans 1 Corinthiens 15:58 , « Pourquoi », c'est-à-dire .

« En voyant que vous avez de tels espoirs » , etc. combattu contre les bêtes . -Cf. le péril non enregistré, peut-être identique, de 2 Corinthiens 1:8 . Tout un mot en grec ; pas de spécialisation des « bêtes » littérales , comme le suggèrent les Anglais : « J'étais comme un gladiateur combattant des bêtes dans un amphithéâtre. [Idéalisation exactement similaire du fait dans Psaume 22:11 .

De plus, Ignace écrit à propos de ses gardes (« léopards », il les appelle) : « Tout le chemin de la Syrie à Rome (sur le chemin du martyre) ai-je combattu des bêtes sur terre et sur mer. »] Observez la connexion variable par la ponctuation. dans AV et; soit bon, AV mieux. Citation d' Ésaïe 22:13 , de la débauche de Jérusalem quand Sennachérib était à portée de main.

1 Corinthiens 15:33 —Peut-être la chute dans l'immoralité dans l'Église de Corinthe avait-elle été facilitée par une foi affaiblie en la Résurrection.

1 Corinthiens 15:34 . « Éveillez-vous », comme du sommeil après les orgies d' Ésaïe 22:13 , « et montrez-vous, et supportez-vous avec droiture ». Bien expliqué par 1 Thesaloniciens 5:2 . « Je dis cela, pour votre honte . » (Donc 1 Corinthiens 6:5 .)

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 15:20

Le but divin de l'histoire de la création.

I. Contrastes .—Cette section se divise en 1 Corinthiens 15:29 . Dans une moitié et dans l'autre nous sommes à deux niveaux, dans deux mondes. [Cf. La « Transfiguration » de Raphaël, où la vérité littérale est sacrifiée à la vérité supérieure de la proximité et de la relation étroite entre le monde supérieur, au sommet d'une montagne, de calme, de lumière, de ciel, de gloire et le monde inférieur de pharisiens moqueurs, de disciples égarés et de démons - l'humanité possédée.

] Dans 1 Corinthiens 15:20 nous sommes parmi les révélations les plus sublimes de toutes les Écritures chrétiennes, des révélations qui, avec leur excès même de gloire, cessent presque de révéler quoi que ce soit. Ils sont sublimes presque jusqu'à être obscurs. L'horizon est si clair, et les faits sont si loin et si bas vers lui, qu'on n'y distingue presque rien.

Nous entendons des paroles telles que 1 Corinthiens 15:28 ; nous répétons les mots; mais nous pouvons à peine faire plus que laisser nos cœurs méditer et imaginer avec respect et sobriété ; nous ne pouvons rien préciser. Paul est porté et emporté dans des vols vertigineux de force confiante, où nous pouvons à peine suivre, même avec nos yeux.

D'un autre côté, dans 1 Corinthiens 15:29 , nous sommes en effet à un niveau très terrestre. Il y a du mystère ici, mais seulement tel qu'il s'enroule autour d'une pratique obscure et superstitieuse de quelques Corinthiens à moitié christianisés. Le reste est assez clair ! Un Paul au milieu d'hommes qui sont comme les mêmes « bêtes » de l'amphithéâtre.

Corinthiens sombrant dans un sommeil ivre d'injustice, dont il cherche à les « réveiller » à la « justice », ou, au moins, à la « honte ». [De telles révélations doivent d'abord être données au monde dans une lettre à de tels «chrétiens»! « Bon envers les ingrats et les méchants » en effet ( Luc 6:35 ).

] Si proches, aussi, sont toujours les deux mondes. Le mal enveloppe étroitement le saint. Ou est-ce le saint qui enveloppe le mal ? Le sel est, là où il faut, au milieu de quoi, sans lui, ce serait la corruption. Nous vivons dans les deux mondes. Dans l'isolement du sommet de la montagne parfois ; plus souvent au pied de la montagne parmi les ennemis et les démons, ou dans l'arène parmi les bêtes. Heureux si les souvenirs du niveau supérieur sont notre force en bas.

Heureux si des vérités telles qu'elles sont dans 1 Corinthiens 15:20 peuvent garder nos âmes de l'infection des « mauvaises communications » ou du « sommeil » de l'ivresse du scepticisme ou du péché. Donc, encore une fois, les deux mondes sont proches l'un de l'autre, les deux niveaux pas très éloignés, dans la vie intérieure de l'âme.

glorieuses révélations; misérables superstitions. Espoirs envolés de victoires; batailles pour la vie même avec la « bête » dans notre nature. Debout à côté de notre Seigneur, avec notre pied placé là où le sien a été d'abord, sur le cou de quelque ennemi de la vie de notre âme ; sombrer dans la paresse ou la torpeur périlleuse et criminelle induite par une atmosphère de « mauvaises communications ». Et ainsi nous tricotons ensemble les deux extrémités du paragraphe.

« Maintenant, le Christ est ressuscité . » Malgré tous les théoriciens et spéculateurs et créateurs passionnés de difficultés « insurmontables », le fait est certain. Paul se tient à côté des Corinthiens paresseux, endormis et ivres, et crie son cri dans l'oreille endormie : « Le Christ est ressuscité ! Levez - vous ; éveillé; secouez votre sommeil; réveillez-vous et soyez justes ! Vertueux! Pourquoi tu n'as plus honte.

Vous n'avez pas la connaissance de Dieu. C'est-à-dire . ils sont de retour dans et du « monde qui n'a pas connu Dieu » ( 1 Corinthiens 1:21 ). Si la Régénération était un développement ascendant, il y a maintenant eu Dégénérescence ; ces hommes qui « connaissaient Dieu » n'étaient qu'une variation forgée et soutenue par la grâce. Ils ont maintenant péché contre la grâce ; en eux la nature est « revenue au type.

» « Vous n'avez pas la connaissance de Dieu. [Observez le lien étroit entre l'injustice et la perte de la connaissance de Dieu. Cf. Romains 1:18 .]

II. Christ. —Comme les Russes et les Grecs le matin de Pâques, Paul est prêt à monter et à descendre, disant avec une sainte gaieté de salutation à tous ses frères chrétiens : « Frère, maintenant Christ est ressuscité ! » C'est l'âge perpétuel du matin de Pâques pour l'Église du Christ ressuscité. Chaque chrétien peut se regarder en face avec un cri de joie : « Il est ressuscité. Mais pourquoi ne devrait-il pas être simplement traité comme un cas isolé ? Pourquoi ne devrions-nous pas croire à son ascension, tout en ne croyant pas ou en doutant de tout autre, ou du nôtre ?

1. Parce qu'Il est un autre « Adam » — La race n'est pas constituée d'unités agrégées. Il y a une solidarité dans l'histoire et les fortunes de l'humanité. Contraste les anges. Pour autant que nous le sachions, ils sont chacun une création indépendante ; ils ont probablement été contemporains depuis le début ; chacun vivant une vie naturelle complète en lui-même, ne dépendant que de Dieu. Mais n'importe quelle génération de l'humanité doit la vie à la précédente, et celles-ci à une autre qui la précède, et ainsi de suite jusqu'à ce que « Adam » [= Adam + Eve] soit atteint.

Les anges ne sont qu'un agrégat d'individus. Chacun peut se tenir debout ou tomber seul. La race humaine est une unité ; c'est un arbre, où une branche sort de branche en succession périodique. [C'est une vigne, une vigne sauvage.] Les vieux théologiens appelaient cela un principe fédéral . Il y a une loi pour traiter avec les grandes Unités dans l'administration par Dieu de Son règne sur notre race. « Abraham » signifie à certaines fins Abraham et ses descendants ; « Christ » signifie Christ et son peuple ; Adam représentait lui-même et l'humanité.

Ainsi, l'exposition de l'histoire autorisée, officielle, inspirée, « prophétique » donnée ici montre clairement que la race humaine peut se résumer en deux « Adams ». Ou, pour changer l'aspect de la vérité, sans affecter sa substance, il y a deux Hommes, chacun avec son Adam, chacun avec son unité intime et sa continuité de vie, chacun avec sa solidarité d'histoire et de fortune. Mais le lien qui forme l'unité est dans un cas une dérivation et une succession physiques, dans l'autre une unité et une succession spirituelles.

[Un sens réel dans lequel les chrétiens de n'importe quel âge sont les descendants de, et doivent leur vie à, ceux du prochain, et tous les précédents.] Le premier Adam mourant a impliqué une race de descendants naturels dans sa mort - en tous ses sens. L'Adam ressuscité inclut dans sa victoire de résurrection une autre race dans laquelle son Esprit est le lien d'une vie continue et collective, vivifiant même leurs « corps mortels ».

« Aucun homme ne se tient debout ou ne tombe seul ; l'isolement, l'indépendance, n'est pas la « loi » de l'histoire de l'Humanité. Le Christ n'est pas mort ou ressuscité seul ; ce n'est pas la loi de la nouvelle Humanité, dont il est le nouvel "Adam". Pour modifier à nouveau le chiffre,

2. Parce qu'Il est les Prémices de la moisson de l'humanité montante.— « Semé » à travers les âges, dans tous les coins et recoins du champ de la terre. Le champ est plein de sa semence humaine. La graine attend le contact de l'éternel printemps. L'appel du printemps réveille chaque année la nature endormie en bourgeons, fleurs, fruits et récoltes. Cet autre printemps viendra avec un appel de « trompette »,—

[« Tuba mirum spargens sonum,

Per sepulchra regionum”],—

et toute semence enfouie commencera dans une vie parfaite et éternellement mûre. Les « prémices » disent qu'il y a une moisson derrière ; il promet une moisson ; il promet une récolte ; il « échantillonne » la récolte suivante ; l'offrande des prémices consacre la récolte à venir. [Comme dans une autre application, les prémices de la semaine, le dimanche, ne sont pas des quittances versées à Dieu afin que nous puissions ensuite réclamer et utiliser les six restants pour nous-mêmes, comme s'il s'agissait des nôtres. Les prémices de la semaine qui lui est ainsi donnée reconnaissent que tous les jours sont à lui, tous à passer comme il l'approuvera, tandis qu'il nous en prête six et n'en garde qu'un seul pour lui-même.]

3. Capitaine d'hôte .—

(1) Hébreux 2:10 [qui est en relation la plus étroite avec la citation donnée ici de Psaume 8:6 ] fait que la "perfection" de notre "Capitaine" se trouve juste ici, qu'il n'est pas isolé alors qu'il dirige l'armée, mais a participé avec eux à « de la chair et du sang » et des « souffrances ».

" Sinon ceux qui suivent regarderaient en avant " là où leur Chef les précède " avec le sentiment que le Capitaine ne savait rien de la vie du simple soldat, que Lui seul de tous le grand " hôte sacramentel " n'avait jamais connu les combats et les " rudesse » de leur sort. Ici, la « participation » regarde vers l'avenir. Le grand hôte souille dans la revue glorieuse de la résurrection ; chaque compagnie et rang passe dans son « ordre » devant le trône de Dieu. (Voir l'illustration de la revue suivie un peu plus loin dans l'analyse homilétique de tout le chapitre.)

(2) S'il n'y a pas de résurrection, on a vu ( 1 Corinthiens 15:16 ) qu'en espérant participer au Christ , nous nous réveillons pour nous trouver participants de rien ! Non. « Maintenant Christ est ressuscité », et nous participons à sa victoire. Notre résurrection fait partie de notre victoire. Nous nous levons, afin qu'ainsi le coup de grâce soit donné à la domination de la mort sur notre nature humaine rachetée.

Un corps mortel était la dernière entrave de la mort, le dernier signe de notre servitude. Nous nous levons, afin que la dernière entrave soit levée. Aucune partie de notre nature, esprit, âme, corps , qui ne soit délivrée. Cela fait partie de Sa victoire. Nous osons maintenant, chacun de nous, mettre le pied sur le cou de Goliath, quand notre David l'a d'abord abattu, et a planté son pied victorieux sur notre ennemi et le sien.

Cette victoire particulière fait partie d'une plus grande victoire, par laquelle est reconquise une seigneurie perdue appartenant à l'humanité. Dans Psaume 8:6 l'œil ouvert du prophète voit au cœur des choses, dans le secret intérieur de l'ordre de la Création tel qu'il existait dans l'esprit du Créateur. L'histoire géologique de la terre conduit à une terre adaptée pour être la maison de l'homme.

Une histoire paléontologique peut être établie, que ce soit une séquence idéale seulement, ou une séquence historique et physique, menant à l'homme. Et quand la maison était prête et que le locataire était prêt, l'investiture de l'occupation disait : « Qu'ils aient la domination », etc. ( Genèse 1:8 ). Ainsi, celui qui était le but de toute l'histoire la plus ancienne, le point culminant (et même la somme) de toutes les séries de structures de créatures animées, la couronne de la création, était aussi son Roi.

[Peut-être aussi son Souverain Sacrificateur, exprimant les louanges, les actions de grâces, les prières, de la création muette et inintelligente, qui a trouvé en Lui un cerveau, un cœur et une voix.] Pourtant, même cette royauté n'est pas la pensée de Dieu dans son portée la plus éloignée. Nous parlons de monter de ceci à un niveau supérieur. Pourtant, ce serait l'ordre le plus vrai de travailler en arrière et en bas, du plus haut à ceci ; comme Dieu l'a fait. Nous montons de la première vie de créature à l'homme, le souverain de tous ; nous ne nous arrêtons pas non plus là, mais allons de l'avant et vers le haut vers le Fils de l'homme.

Mais bien que nous fassions si respectueusement façonner notre pensée, Dieu a commencé là, a commencé avec Lui. Il est la médiation entre Dieu et la créature, entre l'Esprit et la Matière. Il est le Lien. « En lui, toutes choses ont été créées. » La royauté originelle de l'homme n'était que l'ébauche de la sienne. Comme les créatures inférieures avaient fait de l'ombre à l'homme, de même il a fait de l'ombre au Fils. Après tout, il n'était pas le dernier maillon, mais l'avant-dernier, dans la chaîne qui menait d'une forme quasi-éozoïque au Fils Incarné.

[L'Evangile est à nouveau l'ordre de la Création. « Tout est à l'homme. L'homme est à Christ. Christ est à Dieu. »] Mais le péché est entré. Le cours de la création était jusqu'ici allé vrai et droit à l'homme ; maintenant, alors que cela aurait dû être vrai et droit à travers lui jusqu'à Dieu, cela s'est écarté et a été dévié par le péché. La course « a raté sa cible ». La course ne s'élevait plus jusqu'au Fils ; le vêtement royal du Fils ne descendait plus sur l'homme.

Mais, depuis lors, lentement, au coup par coup, la domination perdue, la position perdue, a été récupérée par tous ceux qui sont « dans » le Second Adam. La première note de la victoire retrouvée se trouve dans le Protévangile ( Genèse 3:15 ) ; accompli le plus glorieusement dans le Désert et le Jardin et au Calvaire, sans aucun doute; pourtant, même là, n'anticipant que le dernier couronnement d'une longue série de triomphes pour notre capitaine.

Et avec une blessure au talon, très souvent, chaque soldat chrétien marche sur son ennemi et va à la conquête, avec le mot réconfortant résonnant à ses oreilles, "Dieu écrasera bientôt Satan sous vos pieds" ( Romains 16:20 ). Il y a un ennemi en lui, dont la domination est brisée [en lien le plus étroit avec la résurrection de son Seigneur une fois de plus ( Romains 6:10 )] : « Le péché ne dominera pas sur vous » ( ib .

1 Corinthiens 15:14 ). Le monde même avec toutes ses épreuves, difficultés, oppositions, est une chose soumise à ceux qui sont dans l'Homme qui n'a jamais perdu, qui a plus abondamment accompli, la Royauté de l'Homme. « En danger toutes les heures ; » « mourir tous les jours », mais « toutes choses concourent au bien » pour les hommes.

Le monde est « sous leurs pieds ». [Il n'y a pas non plus besoin d'hésiter à voir plus que les reliques de la domination originelle, mais une véritable domination récupérée par la médiation, dans la maîtrise croissante exercée par l'homme sur les forces physiques du monde naturel, soumettant tous à son service quotidien. Certes, dans le pouvoir de Christ même sur son corps avant la résurrection, le faisant disparaître du milieu de ses ennemis ou marcher sur les eaux, un pouvoir qui a même été communiqué à Pierre une fois, nous obtenons une petite ouverture, nous donnant de plus grandes vues sur un monde de vastes et obscures possibilités du pouvoir de l'esprit de l'homme, lui-même affranchi de la domination du péché, même sur le monde matériel.

] Il y a un « dernier ennemi » pour lui, comme pour la race, la mort. « La mort est à lui » ( 1 Corinthiens 3:22 ) déjà ; il lui vient vaincu par son capitaine, et obligé de courir sur la course de son capitaine, et de lui porter l'appel de son capitaine à une vie plus glorieuse. Il est délivré de l'esclavage à sa peur : la peur est « mise sous ses pieds » ; quand enfin il le rencontre, il constate qu'il n'a qu'à s'occuper d'un serpent « sans dard », sur la tête duquel il peut « mettre le pied » hardiment.

Il ne rencontre rien d'autre que l'Ombre d'un grand Nom, l'Ombre d'une grande terreur, une chose dont le pouvoir substantiel est « aboli », « détruit ». Et cette victoire détaillée de son peuple mourant, successivement, fait partie de la sienne (cf. Luc 10:18 ), qui bientôt sera consommée dans une grande démonstration publique de son triomphe, le jour où même le les corps mêmes de son peuple sont frappés du joug de la mort et la mort elle-même est sous les pieds. « Toutes choses sous ses pieds . »

III. La plénitude parfaite. —Qu'est-ce que cette « fin » et l'assujettissement même du « Fils lui-même » ? Répondez comme quelqu'un à qui l'on a demandé : « A quoi ressemble le paradis ? » "Je vous le dirai quand nous nous rencontrerons là-bas."

NOTES ANNEXES

1 Corinthiens 15:23 . « La venue ; la fin . » 1 Thesaloniciens 2:19 « venue » du Christ n'est pas, simplement ou exclusivement, pour établir Son royaume, mais pour juger les 1 Thesaloniciens 2:19 et les morts… (comparer 1 Thesaloniciens 2:19 ; 1 Thesaloniciens 3:13 ; 1 Thesaloniciens 4:15 ; 1 Thesaloniciens 5:23 , al .

). S'il y en a, et, s'il y en a, quel intervalle doit-on supposer exister entre cette « venue » et « la fin » du verset suivant — en fait, entre « alors » et « alors » — l'interprète sobre ne peut même pas présumer de tenter d'indiquer. On peut dire seulement que le langage semble impliquer une sorte d'intervalle ; mais qu'il n'y a rien dans les particules ou dans le passage pour justifier que nous le concevons comme étant plus long que ce qui inclurait l'assujettissement de chaque ennemi et de chaque puissance du mal, et tout ce qui peut être immédiatement associé à la puissante « fin » qui est spécifiée dans le verset suivant.

… Il faut bien se rappeler que l'Apôtre traite ici d'un seul sujet, la résurrection des morts, et non des détails connexes de l'eschatologie. Celles-ci doivent être recueillies à partir d'autres passages et d'autres portions de l'Écriture.… La grande difficulté dans l'eschatologie chrétienne est la position exacte que tout ce qui est spécifié dans Apocalypse 20:4 doit être supposé tenir dans les séquences du futur qui se déroule.

… Peut-être que tout ce que l'on peut dire avec certitude, c'est que ni ici ni dans 1 Thesaloniciens 4:16 l'Apôtre n'exclut la conception d'une résurrection des justes (comparer Luc 14:14 )—peut-être graduelle ; que dans certains passages (considérez Romains 11:12 ), il semble avoir recherché un « temps de floraison » de l'Église avant la fin de l'histoire humaine ; et qu'ici il implique distinctement un conflit final avec toutes les puissances du mal (comparez Apocalypse 20:7 ; Apocalypse 20:15 ) immédiatement avant la fin.

On a récemment insisté sur le fait que la liaison millénaire de Satan doit être datée de la mort et de la résurrection de notre Seigneur, … mais au détriment, semble-t-il, de l'idée distinctive du millénaire. — Mgr Ellicott .

1 Corinthiens 15:23 . « Sa venue . » — Parousie , indiquant que lorsqu'Il viendra, Il sera toujours présent ; le temps de son absence sera passé à jamais... Sa présence, qui sera alors si différente de ce qu'elle est maintenant que le passage de l'un à l'autre n'est rien de moins qu'un retour . — Pape .

1 Corinthiens 15:24 . « La fin . » — Il y aura une fin et un commencement du Royaume du Rédempteur, car c'est un royaume de grâce traduit en gloire.

I. L'économie médiatrice cessera dans sa relation avec le Dieu Trine ; la Trinité rédemptrice qui a introduit l'économie de la subordination dans les Deux Personnes sera encore la Trinité absolue. Le Fils Incarné cessera de méditer ; en tant qu'Incarné, il sera à jamais subordonné, mais il n'y aura rien pour déclarer sa subordination : aucune règle de médiation sur les ennemis, aucun service de médiation ou culte de son peuple.

Le Dieu trinitaire sera vu par toute l'humanité face à Jésus-Christ , et la médiation de la grâce deviendra la médiation de la gloire. L'Intercesseur ne priera plus pour nous, mais révélera le Père ouvertement pour toujours… La prière de notre Seigneur ( Jean 17:21 ) aura alors été exaucée, « un en Nous ». L'homme pris dans le Nous du Dieu Trine n'aura plus besoin d'un médiateur.

II. Le royaume cessera parce que ses fins auront été atteintes. « Alors vient la fin » … au Père en tant que Représentant de la Trinité ; "quand il aura abattu." … Le processus de Ses victoires est déclaré dans l'Apocalypse : premier et dernier, l'Antéchrist, qui est un esprit d'infidélité, Contre le Christ, ayant de nombreuses formes, telles que la Bête et l'Homme de Péché, et aussi un dernier personnel manifestation; toute description du paganisme jusqu'aux extrémités de la terre ; la corruption du christianisme, exposée dans Babylone et la seconde bête et la prostituée ; et enfin la Mort, le dernier ennemi qui sera détruit.

Dans tous ces conflits, l'Église est la communauté de compagnons de « tribulation », etc. ( Apocalypse 1:9 ). Nous sommes un avec notre Seigneur, et Il est un avec nous, dans cette guerre progressive et cette victoire finale. C'est en tant que « Chef de toutes choses à l'Église » que le Rédempteur exerce maintenant et mettra alors fin à son règne ; il n'est pas non plus question d'autre suppression d'autorité que celle qui s'opposait aux desseins de son royaume médiateur. De plus, il n'y a rien dit de la destruction, seulement de la suppression de toute autorité et pouvoir hostiles.

III. Le royaume aura un nouveau commencement : nouveau comme le royaume des « nouveaux cieux », etc.… L'Esprit du Christ sera le lien immanent entre Lui et nous, entre nous et la Sainte Trinité ( 1 Corinthiens 6:17 ). L'Incarné sera alors glorifié comme jamais auparavant ; Sa personnalité en tant que Divin ne sera plus voilée ou obscurcie par aucune humiliation, et ne sera pas non plus révélée par intermittence. Dieu sera tout en tous , d'abord dans la Sainte Trinité et ensuite par Christ en nous. — Pape , « Compend. de théologie », iii. 425, 426.

1 Corinthiens 15:27 . « Il a mis toutes choses sous ses pieds . l'homme tel qu'il a été créé à l'origine à l'image de Dieu et doué de domination sur la création inférieure.

Or, le langage du Psaume pointe certainement vers le présent. Il n'y a là aucun trait de différence entre la destinée originelle de l'homme et sa condition présente, entre l'idéal et l'actuel. L'homme est roi de ce monde inférieur ; cependant, parce qu'il a rejeté son allégeance au Roi des rois, ses propres sujets ont renoncé à leur allégeance envers lui, de sorte qu'il règne par la force, ou des arts multiples, plutôt que par droit reconnu et respecté.

Mais y avait-il des pensées plus élevées dans l'esprit de David ? Pensait-il à l'homme comme racheté et restauré dans le second Adam à sa juste suprématie ?… Nous, qui lisons ces paroles à la lumière de l'Incarnation, pouvons voir en elles une signification qu'à son avis elles n'auraient guère possédée. Deux fois dans le Nouveau Testament des passages de ce Psaume sont appliqués au Christ : une fois par saint Paul plutôt sous forme d'allusion que de citation directe ( 1 Corinthiens 15:27 ), où il enseigne que ce qui a été dit par David de l'homme est en son sens le plus vrai et le plus élevé applicable au Christ en tant que Grand Chef de l'Humanité ; et, encore, par l'auteur de l'épître aux Hébreux ( 1 Corinthiens 2:6), qui, arguant que les paroles [de notre verset] n'ont pas encore été littéralement accomplies par l'homme, déclare que leur propre accomplissement ne doit être vu qu'en Jésus… « couronné de gloire et d'honneur.

» Il ne dit pas que le Psaume est une prophétie directe du Christ ; mais il montre que la destinée de l'homme telle qu'elle est décrite dans le Psaume n'est pas et ne peut pas être accomplie hors du Christ. Il est le vrai Seigneur de tous. Chez l' homme lui récupère sa seigneurie qui lui revient, et doit vraiment être dans le nouveau monde de la Rédemption et maintenant il est très imparfaitement, la vicegerent de Dieu au pouvoir une création de sujet dans la paix et l' harmonie et amour.- Perowne , « Psaumes » Psaume 8 .

[Une grande partie du passage suivant illustre également 1 Corinthiens 15:27 :] « L'utilisation faite de ce Psaume dans l'Épître aux Hébreux part du principe qu'il décrit l'humanité idéale. Où donc, dit l'auteur de l'épître, chercher la réalisation de cet idéal ? Les grands mots ne sonnent-ils pas plus comme de l'ironie que de la vérité ? Cette pauvre créature qui rampe dans le monde, son esclave, démentie et sûre de mourir, est-elle l'Homme que le Psalmiste a vu ? Non.

Alors la vision juste était-elle un tissu sans fondement, et n'y a-t-il rien à rechercher sinon une morne continuation de tels avortements traînant leur être futile à travers des générations sans espoir ? Non; la promesse s'accomplira pour l'humanité, parce qu'elle s'est accomplie en un seul homme, l'Homme Christ Jésus. Il est l'idéal réalisé, et en lui se trouve une vie qui sera communiquée à tous ceux qui lui font confiance et lui obéissent, et eux aussi deviendront tout ce que Dieu voulait que l'homme soit.

Le Psaume n'a pas été conçu comme une prophétie, mais toute vision claire du dessein de Dieu est une prophétie, car aucun de ses desseins ne reste inaccompli. Ce n'était pas conçu comme une image du Christ, mais c'est ainsi ; pour Lui et Lui seul est l'homme qui répond à cette juste divine Idéal, et il fera tout son peuple de sa royauté participiez et Manhood parfait. » - Maclaren, « Psaumes » de la Bible Expositor .

Qui ne sait comment le ton du mal s'est communiqué ? Esprits mondains, esprits irrévérencieux, esprits licencieux, levain Société. Vous ne pouvez pas rester longtemps avec des personnes qui, par des insinuations, un double sens ou un langage laxiste, montrent une connaissance du mal, sans vous sentir dans une certaine mesure assimilé à elles, et vous ne pouvez pas non plus facilement conserver l'enthousiasme pour le droit parmi ceux qui dénigrent et se moquent de la bonté.

Seul le Christ pouvait rester avec les impénitents et être intact. — Robertson, « Expos. Conférences », sur 1 Corinthiens 5:6 .

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 15:33 . « Les mauvaises communications corrompent les bonnes manières . »

JE.

1. Une pensée hâtive et grossière dirait : « Mais ce n'est pas l'Écriture , bien que ce soit dans l' Écriture. C'est un vers d'un poète païen ; pas du tout un dicton inspiré. [Comme on pourrait le dire de la même manière de la lettre de Claudius Lysias ( Actes 23:26 ).] le met dans son immeuble, il se l'approprie.

Cela devient une partie de son incarnation de sa conception et de son idée. Il est responsable de sa sélection, de sa présence et de son utilisation. Il est l'auteur de toute la structure et de chaque partie de celle-ci, qu'il ait obtenu les éléments constitutifs « tout faits » à sa main et à ses fins, ou qu'il ait dû les trouver à l'état brut et les façonner lui-même. Cette phrase, comme les piliers de Sainte-Sophie à Constantinople, dépouilles de bien d'autres temples plus anciens, est récupérée d'un autre bâtiment plus ancien, où elle avait sa forme et sa force.

Il s'agit d'une pierre provenant d'une carrière païenne. Mais le sage constructeur, Paul, travaillant à la structure croissante et presque achevée de l'Apocalypse, sous la direction de son architecte divin, l'incorpore dans le tissu, et une fois là, l'esprit directeur en est responsable ; Il l'a fait sien ; il sert son dessein de transmettre avec autorité son esprit et sa volonté aux hommes. [Aucune connaissance, pas même des proverbes païens, ne déroute un enseignant chrétien ; tout peut être mis à disposition. Toutes les carrières, tous les royaumes de la terre appartiennent à notre Christ. Il guidera ses serviteurs avec sagesse pour les imposer tous !]

2. Quelle que soit son origine, le dicton est vérité . Celui qui l'a dit a formulé l'expérience amère de plus d'un réformateur social bienveillant, de plus d'un parent rempli du chagrin d'espoirs pour ses enfants sombrant dans un pire que l'échec, de plus d'un théoricien aimable commençant par quelque " bonté naturelle de la nature humaine ", seulement pour découvrir que sa théorie n'est pas un cadre dans lequel il peut intégrer tous les faits.

[Ne prenez qu'une quantité limitée de bagages mentaux ; rangez dans le porte-manteau de votre théorie quelques faits choisis - juste ceux dont vous avez besoin - et vous pouvez vous en aller confortablement, triomphalement, sur le chemin de l'espoir et de l'effort. Mais] prenez la nature humaine entière et universelle ; prendre l'expérience entière et universelle et ses résultats ; et on ne doit pas faire confiance à la nature humaine pour aimer, suivre et lutter pour le bien.

Elle peut l'approuver, l'applaudir, l'aimer avec une sorte de dévotion très platonique ; mais il est divisé contre lui-même, et ce qui paraît malheureusement le plus fort gravite trop facilement vers le mal. Il n'y a même pas d'équilibre ; la balance tournant pour le mal est chargée.

3. La littérature classique a ses nombreuses confessions familières de la traînée innée vers le bas de la nature humaine. En effet, jamais chaque expérience que l'homme pouvait suggérer pour l'élévation de l'homme n'avait été tentée de manière plus exhaustive, et avec un plus grand avantage des conditions de l'expérience, que dans la société grecque et romaine des siècles juste avant Jésus-Christ. La philosophie, l'art, le gouvernement, le raffinement matériel et la civilisation cultivée avaient pratiquement fait tout ce qu'il avait jamais été possible de faire ; les âges ultérieurs ne font guère plus que faire le tour de l'ancienne expérience ; l'homme avait fait de son mieux pour l'homme ; et le consentement universel de ceux qui connaissent le mieux l'âge du monde dans lequel Dieu a jeté le levain de l'Evangile du Christ est que jamais l'échec n'a été plus complet, jamais les " manières " du monde n'ont été plus complètement et désespérément "corrompu .

" Tout homme qui répète l'expérience sur lui-même arrive enfin au même résultat, et au même triste aveu (son orgueil ne lui permet pas toujours de faire l'aveu à haute voix), que l'homme sans l'aide de la grâce ne peut garder l'homme pur. Il trouve que la nature humaine en elle-même a ses affinités, envers le mal, pas le bien, ni Dieu ; qu'il a un pouvoir d'assimilation prêt pour le mal ; que le levain mauvais entre bientôt et se répand largement, tandis que le levain de Dieu d'une vie nouvelle est lentement admis, et trouve une résistance plus probable que la réception et l'assimilation. "La main du teinturier est soumise à ce dans quoi elle travaille."

4. Pourtant, aucun homme ne croit très facilement à l'affinité de la nature humaine pour le mal et à son inclination pour le mal ; en lui-même, en tout cas. Ou s'il l'admet à moitié, il ne consentira pas à se compter en péril. Sa pensée non formulée et tacite est qu'il est, en tout cas, indépendant des influences de son environnement ; il peut tenir bon ; il peut se garder de la corruption. Des actes de mal grossiers et ouverts, il le peut peut-être ; la force de caractère et de volonté, l'orgueil, la honte, l'intérêt personnel, etc., peuvent lui permettre de se tenir à l'écart ou de rompre avec les actes et les habitudes ouvertes.

Mais le péché est plus profondément ancré dans sa nature ; sa présence est plus subtile dans sa diffusion ; la susceptibilité est partout. Le danger le plus grave vient du mal subtil et envahissant ; le péché est le plus dangereux là où il n'est qu'une influence, un milieu, toujours présent, incessant dans sa puissance délétère. Elle est très périlleuse en tant qu'atmosphère produisant une langueur, une torpeur vers le bien, et prédisposant la vie spirituelle affaiblie à recevoir l'infection de la maladie.

C'est plus souvent un poison dans la coupe qu'une blessure ouverte dans la bataille. Il dit des choses justes et douces, quand ses « communications » sont les plus pleines de corruption et de méfaits mortels. L'homme ne le croira pas de l'homme ; le parent ne le croira pas du « gentil » enfant ; l'homme ne le croira pas de lui-même, malgré bien des leçons aiguës, décevantes et décourageantes. Paul dit : « Ne vous y trompez pas .

” Tous les merveilleux récits de contes de fées de la science moderne quant aux pouvoirs d'assimilation des êtres vivants en présence d'un environnement particulier, ont leurs analogies dans les faits du domaine spirituel. Comme l'environnement tel — naturellement, et sans la grâce de Dieu — est l'homme. "Comme l'homme pense dans son cœur, ainsi est-il", sans aucun doute. La racine de tout caractère maléfique est finalement à l'intérieur.

Mais il peut être tenu en échec par un environnement saint. Les « saintes communications » — en particulier entre l'âme et son Sauveur — « sanctifient les mauvaises manières » en bonnes. Mais plus communément, et avec plus de facilité, « les mauvaises communications corrompent », etc. Que personne ne se flatte de faire exception. La meilleure arme de l'adversaire est la « tromperie du péché » ( Hébreux 3:13 ). Par conséquent-

II. Faites attention à la compagnie que vous gardez —

1. Nul doute que la grâce de Dieu peut garder Abdias dans une cour où Jézabel est reine, et dans un lieu où un Néron succède à un Tibère, un Caligula, un Claude, des « saints » peuvent être trouvés. Mais même ceux-ci doivent être sur leur garde la plus stricte. Le médecin même qui entre au milieu d'une maladie spirituelle doit prendre soin de sa propre santé. Un seul médecin avait une immunité absolue contre le danger. [Tous ceux qui font un travail de « sauvetage » doivent garder une pleine vigueur spirituelle, un cœur qui « hait même le vêtement taché par la chair » ( Jude 1:23 ).] Un chrétien en compagnie mondaine ou clairement mauvaise est un boule de fer au milieu de blocs de glace. Sans doute peut-il les faire fondre ; il y a un grave danger qu'ils ne le refroidissent.

2. Pour le chrétien moyen ; la mondanité est un péril plus réel que la méchanceté ouverte, choquante et repoussante. C'est aussi la responsabilité la plus ordinaire. L'écart superficiel entre chrétien et non-chrétien n'est peut-être pas grand ; la vie non-chrétienne est à bien des égards affectée, façonnée, restreinte, par la norme morale en vigueur, d'une manière générale, dans une terre chrétienne. Mais il y a un gouffre profond de séparation dans tous leurs principes sous-jacents.

Le « conseil des » non- piieux ne peut jamais coïncider avec la « loi du Seigneur » ( Psaume 1 ) qui est « dans le cœur » de l'homme chrétien. Leurs vies peuvent se chevaucher, mais elles tournent dans des cercles différents, frappés à partir de centres distincts.

3. Ex . toute la norme selon laquelle les personnes, les motifs, la conduite sont habituellement discutés et estimés dans la maison, est selon l'homme, non selon Dieu. « Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées ; » ils peuvent ne formuler aucun système de morale et de philosophie, mais leur éthique des affaires et leur vision de la vie dans la conversation quotidienne à table et autour du feu sont pratiquement sans Dieu.

Les intérêts consultés pour, et par lesquels sont réglés la planification et l'exécution de leur travail de la vie, se situent dans la gamme étroite de l'horizon de la vie terrestre ; ils ne savent et ne veulent rien savoir du réajustement des valeurs et des proportions qui est inévitable dès qu'on voit la vie s'écouler dans une continuité ininterrompue dans une durée éternelle. Ex . dans l'éducation de leurs enfants, ou leur placement dans la vie, dans leurs mariages, l'âme et ses intérêts n'ont aucune considération pour eux ; les intérêts de la société, les bonnes perspectives, la convivialité et l'affection naturelles, aussi élevées et dignes soient-elles, sont toutes.

Le visiteur chrétien dans une telle maison est frappé, non pas tant par ce qui est dit ou fait, mais plutôt par ce qui lui manque dans les paroles, les actes et les jugements habituels de la famille. Ils sont sur un autre plan inférieur ; ils sont en étroite relation quotidienne avec lui ; mais eux et lui vivent dans des mondes différents de pensée, de sentiment et de jugement.

4. Il peut « supporter comme voyant Celui qui est invisible » ( Hébreux 11:27 ). S'il commence chaque jour par entrer en rapport très réel avec l'Invisible, et si, en ayant souvent des rapports sexuels avec lui au cours des heures, il garde ses fenêtres ouvertes vers lui, gardez la vue de son âme vive et claire pour le voir. - il peut passer indemne.

Mais le danger pour les jeunes, de principes à demi formés, ou de principes sans définition, est que leur monde se contracte dans les limites étroites de celui de ceux qui les entourent ; que leur œil perde son acuité visuelle, ou que la fumée et les brumes du monde souillent leurs fenêtres jusqu'à ce qu'ils ne puissent plus voir dans l'Infini, et que le monde des Infinis, des Eternités, des Divinités ne puisse les atteindre.

Le danger est que la norme de jugement, les échelles par lesquelles ils pèsent les personnes, le caractère, les motifs, les objectifs, reçoivent - par des contacts et des impressions légers mais continuellement répétés - un ajustement malheureux et impie. Il est naturel et bien plus facile, petit à petit, de tomber dans des modes de pensée, de parole et d'action mondains, plus que l'homme chrétien ne le sait ; jusqu'à ce qu'un jour un arrêt soudain de circonstance, ou une divergence plus flagrante et surprenante entre l'habitude et la norme mondaines et divines, "le tire vers le haut" et lui révèle la distance qu'il a parcourue et l'étendue de ses divergences par rapport aux l'amour de la loi de Dieu et de l'éthique de l'Évangile du Christ.

Pour l'homme chrétien, qui doit nécessairement passer une grande partie de son temps avec les gens du monde, le texte vient comme un avertissement de peur que son esprit n'attrape l'infection de leur esprit, de peur que, avec une plasticité fatale, sa conscience ne prenne leur empreinte et ne se moule. Il doit garder la résilience, la puissance résistante, la rigidité, qui viennent de la grâce intérieure. « « Ne vous y trompez pas » ; ne soyez pas 'libéral', 'large', jusqu'à ce que vous deveniez un vrai mondain dans l'humeur et l'esprit et l'habitude et le jugement.

« Communications maléfiques » — notamment le discours quotidien (ὁμιλίαι) ; qui se passe autour de vous, au bureau, dans la rue, dans la maison — « corrompre les bonnes manières ! ' ” (Voir la note en annexe de Robertson.)

III. Faites attention aux livres que vous lisez et à la littérature .

1. En un mot, faites attention aux compagnons mentaux que vous formez, ou autorisez-vous. La littérature ouvertement vicieuse s'opposera à peine à la majorité des Anglais honnêtes et ordinaires. Si c'était le cas, la première dose créerait probablement des nausées et une révulsion morale, même si, malheureusement, même cela peut disparaître avec l'utilisation. Ici encore le péril vient plutôt de la littérature que l'instinct chrétien ne condamne pas tant pour ce qui est présent que pour ce qui manque.

La littérature du monde, à son meilleur, "dit dans son cœur, Pas de Dieu".
2. Le code puritain et la pratique des hommes et des femmes de toutes les Églises qui ont ressenti et ressentent encore l'empreinte du renouveau évangélique du XVIIIe siècle, étaient stricts, « étroits » - pour eux-mêmes et pour ceux dont les opinions et habitudes qu'ils pouvaient contrôler - dans l'éventail de la littérature qu'ils autorisaient pour une lecture ordinaire.

Ils ont découvert que pour « glorifier leur Dieu en bas et trouver leur chemin vers le ciel » [sans oublier que, tandis que le ruisseau vivant fait son chemin pur et lumineux vers l'océan, il doit être, et ne peut s'empêcher d'être, une joie et une bénédiction pour tous les habitants de ses rives et de son cours] avaient besoin de toutes leurs meilleures énergies et de toute l'aide qu'ils pouvaient obtenir. À leur meilleur, le roman, la pièce de théâtre, la plupart de la poésie, de leur époque demandaient du temps et n'apportaient aucune aide.

Leur vision extrêmement sérieuse de la vie était la base de l'ajustement de tous leurs standards de permission et de lecture. Le journal même était souvent regardé de travers. La réaction est sur nous, à notre époque, et entraîne assez loin le peuple chrétien dans le sens de la liberté. Tous les domaines de la littérature ne sont pas pleins d'une croissance nourricière et productrice de santé ; pourtant, la tendance est de les ouvrir au libre accès même des lecteurs les plus jeunes et les plus inexpérimentés.

Et sans maintenir la vieille rigueur de l'interdit, les lecteurs chrétiens d'aujourd'hui ont besoin d'entendre : « Ne vous y trompez pas, mauvaises communications », etc.
3. Dans la fiction, par exemple, le code social, l'évaluation des hommes et du caractère , est rarement celui du Nouveau Testament ; dans certains, largement lus et évalués favorablement, il ne s'agit guère de la moralité des Dix Commandements. Les maîtres de la fiction, ou les grands dramaturges, ne travaillent pas sur des lignes typiquement chrétiennes ; ils ne l'ont jamais fait.

Les relations entre l'homme et la femme dans (disons) un chef-d'œuvre d'art comme Middlemarch ne sont pas conformes à la loi du Christ. Vanity Fair est dessiné par quelqu'un qui est lui-même un standiste dans la foire, pour autant que son code de caractère le montre. Le chrétien aux instincts « spirituels » forts, en qui est exaucée la prière de Philippiens 1:9 , n'est pas chez lui dans sa compagnie mentale , comme il le lit.

Il est en protestation mentale et cardiaque continuelle contre ce qu'ils disent et font, et encore plus contre leurs principes d'action et de jugement. Et le danger est analogue à celui de vivre réellement dans une telle atmosphère et une telle société ; le danger d'un ajustement petit à petit, d'une assimilation par des degrés presque imperceptibles – seulement reconnaissables dans leur résultat total – aux normes, à la pratique et au cœur de ceux qui l'entourent.

[« Certains (poètes) accorderont leurs harpes aux plaisirs sensuels, et par l'enchantement de leur génie recommanderont presque leurs thèmes impies à l'imagination des saints » (Edward Irving, Div. Oracles , Oration I.).]

4. La plupart de la presse critique, la plupart des critiques littéraires influentes, sont au mieux non chrétiennes dans leurs motifs et leurs critères d'appel. Le lecteur chrétien jeune, instable, mal instruit doit se méfier de peur de « se tromper » ; de peur qu'il ne soit emporté par la force du courant dominant dans des habitudes de jugement et d'estime qui ne seraient pas celles de « la vie en Christ ».

« La beauté, la maîtrise de l'exécution, dans l'art ou la poésie ne doivent pas excuser ou glorifier le mal moral. Pour un instinct chrétien, l'art ne peut être amoral ; en fait, ce n'est pas le cas. Le maître-ouvrier du monde moderne, Goethe, est un grand païen. Shakespeare, colossal en sa puissance, incarne, comme sa maîtresse Elizabeth [voir Green, History of the English People , ii. 499, « un enfant brillant, fantasque, sans scrupules de la terre et de la Renaissance »], l'esprit et le code, non de la Réforme, mais de la Renaissance, dans son attitude envers les mœurs ; il faut un ton fort, clair, sain, spirituel pour le lire sans quelque terreau moral, et même une partie de l'ajustement mental insensible qui est le grand péril.

Le jeune cœur a besoin de lire avec la prudence de Paul, même dans les oreilles, « les mauvaises communications », etc. L'étendue, la libéralité, qui cultive la « tolérance », l'indifférence à tous ces aspects de la littérature, et apprécie et approuve tout également si seulement le pouvoir est là , — ceux-ci appartiennent à une vie qui vit et se meut dans un autre monde que celui qui est circonscrit par la limite sacrée : « en Christ .

» L'« homme en Christ » a besoin, même dans ses compagnonnages mentaux, d'être sur sa garde la plus stricte lorsqu'il passe dans le « monde » de l'au-delà. Il est susceptible d'être « corrompu » et « corrompu. " [De même, l'exposition évolutionniste des faits du monde naturel s'est ainsi emparée de la presse, aussi bien éphémère que plus permanente ; est devenu si courant dans le discours et la pensée des dirigeants de l'esprit du monde d'aujourd'hui ; a été si hardiment menée comme une explication de travail des faits traités dans la science mentale et morale; qu'il est difficile de ne pas échapper à l'infection de ce qui, dans ses interprètes les plus extrêmes, est un matérialisme sans Dieu ; difficile de revenir et de garder sa position aux pieds du Grand Instructeur, faisant de ses paroles, « Mon Père a travaillé jusqu'ici », la clé de son interprétation et de son système de la Nature.

Les faits sont les bienvenus, celui qui les découvre, les rapporte, les systématise. L'interprétation des faits doit être surveillée de peur qu'elle ne « corrompe » la pensée habituelle et instinctive du cœur, qui, comme le Christ, voit un monde dont les « lois » sont simplement les règles de Dieu pour son action et son gouvernement ordinaires et ordonnés ; dont la « Force » est finalement la force – celle de Sa volonté ; un monde plein d'un Dieu personnel.]