Ézéchiel 1:1-3

I.—L'APPEL DIVIN D'ÉZÉKIEL. CHAPS 1–3, 15

1. LA DÉSIGNATION DU PROPHÈTE À SON UVRE (Chap. Ézéchiel 1:1 )

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 1:1 . « Maintenant », la particule conjonctive hébraïque habituelle, unie à un temps qui signifie une action associée à quelque chose qui s'est déjà passé. Il semble avoir lieu ici, ni parce que le livre d'Ézéchiel est une continuation de celui de Jérémie, ni parce qu'une partie précédente des prophéties d'Ézéchiel a été perdue, mais plutôt à cause de pensées qui étaient dans l'esprit de l'écrivain, et en succession auquel son appel est venu.

« Dans la trentième année. Aucune note n'est donnée pour définir le point à partir duquel cette date tire son origine. C'était le trentième depuis la dernière année du jubilé, ou depuis la découverte du Livre de la Loi sous le règne du roi Josias ( 2 Rois 22:8 ), ou depuis l'ère fixée par le père de Nabuchodonosor comme le commencement de la période chaldéenne. domination, ou de la naissance du prophète, telles sont les suggestions faites par divers exposants.

Le premier et le dernier sont les plus improbables ; cependant, ce serait un travail mal appliqué que de discuter si le troisième ou le quatrième est le plus probable. Il n'y a aucune partie des prophéties dépendant pour illustration d'un règlement du point à partir duquel Ézéchiel compte. Sans aucun doute, cela avait une certaine incidence sur lui et ses contemporains ; il semble n'en avoir aucun sur nous. « Dans le quatrième » — le mois est omis en hébreu, comme souvent avec Ézéchiel.

Le quatrième mois de l'année ecclésiastique correspond à notre mois de juin-juillet, lorsque la nature est prolifique en orages. « Le cinquième jour du mois » — était-ce un sabbat ? Cela a donc été affirmé parce que sept jours après il a reçu une nouvelle commission ( Ézéchiel 3:16 ). C'est une base trop précaire pour tracer un parallèle avec le cas du banni Jean ( Apocalypse 1:10 ).

"Comme j'étais parmi les captifs" -littéralement, " et moi au milieu de la captivité ." Il n'a pas encore mentionné qui il est, alors par ce silence il attire une attention particulière sur son environnement. Il déclare qu'il était parmi, et était l'un de ces Juifs qui avaient été enlevés de leur terre ancestrale et soumis à la honte et à la douleur de la captivité. C'était un homme troublé avec d'autres hommes troublés.

Non pas qu'il était soumis à un travail servile forcé, comme les Israélites l'étaient en Égypte, « la maison de servitude » ; il avait une grande liberté personnelle ; mais il était loin de la terre promise, et opprimé par le sentiment de son exil. « Au bord de la rivière de Chebar. On ne sait pas du tout aujourd'hui où était cette rivière. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'Ézéchiel était à côté, car le murmure de l'eau pouvait disposer à la quiétude et préparer son esprit à l'ouverture à Dieu.

Quelque chose de moins sentimental que cela l'y conduisit. Il avait été localisé dans le quartier où coulait l'eau, par le pouvoir suprême comme un quartier qu'on pouvait facilement surveiller, et dans lequel il y avait besoin de population. Des guerres telles que celles menées par Nabuchodonosor, comme les guerres que les Turcs modernes ont menées, ne pouvaient qu'avoir été l'occasion pour une grande partie de ses territoires de tomber en désuétude.

Il serait politique d'installer un peuple industriel comme les Juifs dans de tels endroits et de leur accorder la pleine permission « de construire des maisons et d'y habiter, de planter des jardins et d'en manger les fruits ». L'abondance de l'eau était nécessaire pour de telles opérations. Les Juifs captifs étaient donc au bord d'une rivière. Tout n'y était pas agréable. Tout comme les Juifs postérieurs étaient confinés dans les bidonvilles de Rome sur la rive droite du Tibre, et satirisés comme Transtiberini , de même le mépris était entassé sur les premiers captifs par « les fleuves de Babylone ».

« Là, ils ont été taquinés et tourmentés. « Ceux qui nous ont emmenés captifs nous ont demandé un chant en disant : Chante-nous un des chants de Sion. » Une humeur quelque peu truculente s'est engendrée ; mais Dieu ne les a pas abandonnés, et même là ils ont dépassé largement ce qu'ils pensaient. « Les cieux se sont ouverts. L'exilé aperçut le ciel fendu. Peut-être n'en était-il pas ainsi matériellement, mais seulement pour l'œil de la foi.

Pourtant, comme il en parle comme d'un fait réel, il est préférable de considérer l'apparence comme ayant été montrée aux « yeux ouverts », comme l'était celle de Jean-Baptiste, d'Etienne, de Pierre. « J'ai eu des visions de Dieu » — phénomènes produits par Dieu et relatifs à Sa Divinité ; Il en était à la fois l'auteur et l'objet. Ils étaient quelque peu présentés différemment de ceux qu'Ézéchiel reçut par la suite, qui étaient « en visions » (chap.

Ézéchiel 8:3 , Ézéchiel 11:24 , Ézéchiel 40:2 ).

Ézéchiel 1:2 . « La cinquième année de captivité du roi Jojakin. » Jojakin avait été placé sur le trône de Judée par Nabuchodonosor ; mais, suivant les conseils des partisans d'une alliance égyptienne, et au mépris des protestations et des menaces de Jérémie, il avait poursuivi une procédure contraire aux intérêts de l'empire babylonien.

Nebucadnetsar piétina bientôt la faible révolte et, en un peu plus de trois mois de royauté, Jojakin fut fait captif et emmené à Babylone avec la dénonciation prophétique résonant à ses oreilles qu'il « mourrait sans enfant » - le dernier de la lignée de David qui a été tracé par Salomon. Sa captivité a été rigoureuse pendant des années. Il a été maintenu en détention et vêtu de vêtements de prison, et cela, avec leurs propres problèmes, a dû amener les milliers de Juifs qui avaient été transportés avec lui à considérer la date de leur exil comme profondément significative.

Alors Ézéchiel leur dit – à ses contemporains et à ses auditeurs – que quatre ans de leur captivité s'étaient écoulés, puis il fut mis au courant des manifestations de Dieu. Ce mode de datation auquel il adhère dans ses prophéties suivantes, ne faisant plus jamais référence à la trentième année d' Ézéchiel 1:1 .

Ézéchiel 1:3 . « La parole du Seigneur. » Les apparences étaient fortifiées, comme si souvent dans les révélations de Dieu, par des paroles entendues. "Est venu expressément." Ezéchiel utilise ici une forme d'emphase hébraïque, c'est-à-dire répéter le même verbe. Une telle répétition, à cet égard, ne peut guère signifier que la parole lui est venue directement, mais plutôt qu'il s'agissait certainement, en vérité, d'une parole divine qui en « venant lui est venue ».

» Il avait besoin d'une attestation spéciale, et cela lui a été donné. La même caractéristique d'authentification se retrouve dans les fréquentes réitérations et affirmations d'Ézéchiel selon lesquelles il agissait sous l'impulsion et l'autorité divines. « Ézéchiel le prêtre, fils de Buzi. » L'ordre en hébreu est : « Ézéchiel, le fils de Buzi le prêtre ». Bien sûr, Ezéchiel était un prêtre par filiation ; mais cet ordre de l'hébreu peut être destiné à signifier que, étant en captivité, il n'avait jamais rempli de fonctions sacerdotales spécifiques.

Son nom, comme d'habitude chez les Juifs, a un sens et doit être traduit soit par « Dieu est fort », soit par « Dieu fortifiera ». Hengstenberg décide pour le premier et dit qu'il doit être expliqué qu'« Ézéchiel était celui par rapport à qui Dieu est fort ». Baumgarten choisit ce dernier et dit qu'il signifie « celui dont le caractère est une confirmation spéciale de la force de Dieu ». L'idée sur laquelle insistait Hengstenberg, à la suite d'un commentateur plus âgé, qu'il "n'est pas un nom qu'il avait porté dès sa jeunesse, mais un nom officiel qu'il avait pris au début de sa vocation", semble sans fondement.

Il est vrai de tous les prophètes, à la fois que Dieu est fort pour accomplir son dessein, et qu'il donnera de la force à ses serviteurs pour la partie de son œuvre qu'il leur a assignée. « Au pays des Chaldéens. » Cet ajout topographique semble être destiné à une attestation supplémentaire que c'était la parole du Seigneur qui est vraiment venue à Ézéchiel. La version chaldéenne interpole ainsi : « Dans le pays [d'Israël, et de nouveau une seconde fois Il lui parla dans le pays] des Chaldéens.

» On pense que « les Juifs avaient l'idée que la Shechinah ne pouvait pas faire de l'ombre à un prophète hors de la Terre Sainte ». Peut-être qu'une tension de cette notion doit être entendue dans le gémissement des captifs « près des fleuves de Babylone » lorsqu'ils demandent : « Comment pouvons-nous chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger ? La notion devait être éradiquée. Dieu pouvait doter un homme d'un pouvoir prophétique même en Chaldée, et cela est encore attesté par les mots « était là sur lui .

» « La main du Seigneur » est une expression scripturaire fréquente, et indique que la chose qui devait être faite a été faite en se soumettant à l'énergie de retenue ou d'impulsion du Seigneur.

HOMÉLIE

(1.) CONDITIONS GÉNÉRALES DE LA DÉSIGNATION

I. Le moment de recevoir une connaissance plus complète du Seigneur est incertain . Qui peut dire pourquoi l'appel à Ézéchiel est venu dans la cinquième année, et non dans la première, la deuxième, etc. ? La douleur et la pression de l'exil irritaient, sans aucun doute, aussi profondément dans les premières années que dans les dernières années, pourtant Ézéchiel n'avait pas vu « les cieux s'ouvrir ». Ce qui est incertain pour les hommes est fixé avec Dieu . Il est « le seul Dieu sage ». Il voit la fin depuis le début de toutes les vies.

Lui seul sait où il est préférable de conduire " le ruisseau " à travers le chemin de son peuple, en buvant ce dont ils " lèveront la tête ". Bien qu'incertains, les hommes ne doivent pas être indifférents . N'ayant aucun critère quant au moment approprié pour le déploiement spécial de la volonté de Dieu, cela ne sanctionne pas une indifférence totale quant à ce qu'ils voudraient qu'Il fasse. Ils doivent « attendre le Seigneur et garder sa voie », espérant toujours qu'il les « exaltera » pour voir ce qu'ils ne voient pas encore de la glorieuse majesté de son royaume.

Bien qu'incertains, les hommes doivent toujours être sur le qui-vive . Attendre la bénédiction n'est pas une attente réelle et valide, sauf que ceux qui attendent sont sensibles à l'approche du Seigneur. Sa parole vient consoler, fortifier, ouvrir un devoir, et ce sont les bons et fidèles serviteurs qui l'honorent en la recevant, peu importe à quel moment, commode ou incommode pour eux, il peut se porter garant. Bien que les hommes incertains ne doivent jamais perdre la foi .

Quel que soit le temps qu'il reste avant qu'une parole ne vienne, un an ou cinq ans, ils doivent croire en Dieu. Il n'a pas oublié son peuple. Qu'ils aient confiance que dans un mois, il leur accordera sa faveur et ses intérêts déprimés.

II. L'endroit n'est pas distingué . Il n'a pas d'associations mémorables . Le pays des Chaldéens était dépourvu de cette relation instructive avec les Juifs qu'avaient à la fois l'Égypte et les montagnes du Sinaï. Le fleuve de Chebar ne pouvait pas éveiller leurs pensées comme le Jourdain. Mais Dieu peut produire dans un lieu obscur ou odieux ce qui sera un souvenir sacré. Il peut faire des communications dans un jardin comme à Adam, dans un quartier éloigné de Luz comme à Jacob, dans une grotte du désert comme à Elie, en exil comme à Ezéchiel.

Il peut se manifester n'importe où - dans un navire ou une douane, par route ou par rail, dans une famille ou seul. Il n'a pas de privilèges religieux reconnus . Les captifs ne pouvaient pas faire des pèlerinages annuels à la Cité du Grand Roi ; ils ne pouvaient s'approcher du lieu où demeurait son honneur. Pour eux, il n'y avait pas de foule à ses parvis, pas de comparution devant lui, pas d'holocauste et de sacrifices à offrir pour son acceptation.

Leurs cœurs pouvaient avoir soif et s'évanouir pour ses autels, mais ils ne pouvaient pas être soulagés. Comme Nathanaël dans les temps, ils auraient pu poser une question exprimant le mépris et l'incrédulité, peut-on obtenir quelque chose de bon par les fleuves de Babylone ? Ils n'avaient pas encore appris par expérience que le Seigneur leur ferait « un petit sanctuaire » à l'endroit où il les avait conduits, et y révélerait sa justice et sa grâce.

Ainsi, quand Ézéchiel fut constitué un organe de nouvelles révélations, ils furent bénis là où ils ne cherchaient pas la bénédiction. Heureux que le secours de Dieu soit pour les faibles qui ne peuvent pas, pour les chargés de devoir qui ne doivent pas, pour les vagabonds qui ne peuvent entrer dans les assemblées d'adorateurs, ainsi que pour ceux qui ont tous les moyens de grâce à leur commander. « Dans tous les lieux où j'écrirai mon nom, je viendrai à toi et je te bénirai. » « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde. »

III. La personne est discrète . Autant que l'on sache, il n'y avait rien pour donner de l'importance à Ézéchiel sur les autres membres des familles sacerdotales, ou le corps général de ses compagnons de captivité. "Il n'y a aucun respect des personnes avec Dieu." Il ne limite pas ses manifestations par les classifications que les hommes peuvent faire. « Les choses viles du monde et les choses qui sont méprisées, Dieu les a choisies. » Le garçon avec une bonne éducation ou le garçon sans elle, les enfants à qui leurs parents enseignent la vérité en Jésus dès leur plus jeune âge, ou les enfants qui n'ont pas appris plus que ce qu'ils ont appris dans une école du dimanche, peuvent également obtenir de Dieu une entrée dans « le secret de son alliance ».

Cette désignation d'Ézéchiel suggère en outre que Dieu peut fournir des agents appropriés dans des circonstances inattendues . Il sait seulement quand et où il est nécessaire qu'il fasse des ajouts particuliers à la connaissance des hommes de lui et de ses voies, et il a la sagesse et le pouvoir de choisir les personnes à qui cette connaissance peut être donnée. Ainsi Il trouve Enoch au milieu d'iniquités gigantesques, Moïse dans le palais de Pharaon, Ezéchiel parmi les captifs de Babylone, Paul (Saul) parmi les plus féroces des persécuteurs, Luther dans un monastère. Les lieux modestes ou les lieux importants ne peuvent pas être des obstacles sur son chemin de bonté et de miséricorde. Il prouve que « sa force est rendue parfaite dans la faiblesse ».

Dieu peut accorder de grandes faveurs à la personne qu'il peut appeler . Un exilé parmi les exilés, sans aucun des moyens de culte externes désignés, face aux handicaps politiques, pressé par les troubles sociaux, allié à des hommes qui n'avaient pas le cœur à l'aider, pourtant Ezéchiel a non seulement trouvé Dieu proche, mais, en plus, , vit les choses célestes, et fut touché par une main qui fit de lui l'une des forces du monde. Il nous dit qu'aucune circonstance de la vie, aucune condition corporelle ne doit nous empêcher d'être dignes par une foi dans l'invisible et d'être assis dans les lieux célestes en Jésus-Christ.

Dieu peut augmenter le pouvoir de son serviteur en le connectant à une organisation . Robinson Crusoé, seul sur Juan Fernandez, aurait pu recevoir de grandes faveurs de Dieu, mais il ne pouvait pas utiliser ces faveurs pour le bien-être de ses voisins. Le pouvoir chez les hommes dépend plus ou moins des liens qui nous unissent à eux. Il y a l'influence d' une famille . Lorsque les solitaires sont placés dans des familles, c'est qu'ils peuvent donner et trouver une aide qui n'aurait pas pu être obtenue autrement.

Chaque membre a le pouvoir d'affecter les autres qui sont dans le même cercle. Il y a l'influence d' une caste . Les intérêts commerciaux, sociaux, intellectuels, religieux lient les hommes les uns aux autres, et ce lien leur permet de réaliser des projets qui n'auraient pu être accomplis individuellement, par exemple, des corporations, des syndicats, des compagnies, une aristocratie, une armée, un sacerdoce, une dénomination de chrétiens.

Il y a l'influence d' une nation . Les membres d'une petite nation ne sont pas aussi puissamment soutenus que ceux d'une grande. Civis Romanus sum était une phrase qui donnait, à celui qui pouvait l'employer, plus de considération et de sécurité qu'on n'en accordait aux citoyens de tout autre État contemporain du Romain. L'expression « Je suis un Hébreu des Hébreux » – même si celui qui l'a prononcée aurait pu être considéré comme « le décapant de toutes choses », – était lourde d'influences plus puissantes que celles exercées par les nationalités de ceux qui se moquaient de lui. .

L'utilisation de l'influence d'une nation ne peut être indifférente à Dieu qui aime la justice ; et dans Ézéchiel, il désignait un homme qui avait reçu une certaine éducation et un certain statut en raison de son origine sacerdotale, et qui, parce qu'il était juif et pouvait contribuer à la littérature hébraïque, a obtenu une position qui commande les suffrages du monde. "Ceci est aussi du Seigneur des armées, qui est merveilleux dans ses conseils et excellent dans son travail." Les organisations peuvent être nuisibles en contrôlant le développement équitable de la vie personnelle, mais elles peuvent également ajouter au pouvoir personnel.

(2.) ÉTAPES PRÉLIMINAIRES À LA DÉSIGNATION

I. « Ézéchiel, fils de Buzi le prêtre » ( Ézéchiel 1:3 ).

Il est parfois avancé qu'Ézéchiel a été entravé par son lien avec l'organisation sacerdotale, que sa lignée l'a incité à tisser un élément sacerdotal dans ses prophéties, qu'il présente « une tournure d'esprit lévitique, en vertu de laquelle il accorde une grande valeur à coutumes sacrées. Les tentatives pour prouver cela ne semblent pas particulièrement réussies. Quand les commentateurs disent que son sacerdotisme se manifeste dans les exigences qu'il fait d'obéir aux réquisitions de la Loi, nous semblons entendre dans cette déclaration, non pas une simple lecture des prophéties, mais une lecture avec des interpolations de fantaisie ou de préjugé.

Isaïe, Jérémie font les mêmes exigences, et, compte tenu des circonstances différentes d'Ézéchiel, il ne manifeste pas plus qu'eux une tendance sacerdotale. Cela aurait été un endroit étrange pour manifester « une véritable tournure d'esprit sacerdotale » – quoi que cela puisse signifier – l'endroit où il ne pouvait en aucun cas remplir les fonctions spéciales du sacerdoce ; mais un endroit très approprié pour s'efforcer d'impressionner les captifs avec la conviction qu'ils étaient toujours “ sous la loi de Dieu ”, même s'ils étaient loin du temple de Jéhovah.

Il serait aussi difficile de signifier où Ézéchiel manifeste « un fort sentiment sacerdotal », le distinguant des autres prophètes, qu'il le serait de montrer un fort sentiment pastoral et cueilleur de fruits chez Amos (chap. Ézéchiel 7:14 ). Pourtant, Fairbairn écrit : « Dans Ézéchiel seul des prophètes ultérieurs, l'élément sacerdotal devient si particulièrement important et prédominant qu'il donne un ton et une impression au caractère général de ses ministères, et rend même ses travaux prophétiques une sorte de service sacerdotal » (p.

8). Nous voyons, ce que nous nous attendons à voir ! Dieu choisit des prophètes pour ne pas dévoiler leurs propres habitudes ancestrales ou techniques, mais sa justice et son amour véritables et étendus. Qu'Ézéchiel, en agissant conformément à cela, emploie des images empruntées à la Loi et au culte d'Israël était naturel. Il l'a fait, cependant, non pas comme quelqu'un qui exalterait tout ce que les prêtres avaient à accomplir, mais comme quelqu'un à qui on avait enseigné que contre les tendances dégradantes d'Israël il n'y avait pas de barrière, contre le paganisme il n'y avait pas de pouvoir, dans le Temple, les offrandes , ou des prêtres.

On lui a enseigné qu'il n'y avait aucun préservatif dans les mauvais jours de la captivité terrible, sauf dans l'énergie latente et la vérité intrinsèque des « oracles vivants » donnés par Moïse. Alors il s'est mis, non pas à faire un service pour le sacerdoce, mais pour la Loi. En tant que prêtre, il était sans aucun doute l'un de ceux dont les lèvres gardaient la connaissance, et en tant qu'exécuteur de la Loi, il était « le messager de l'Éternel des armées » ( Malachie 2:7 ).

II. « Maintenant j'étais parmi les captifs » ( Ézéchiel 1:1 ).

Ezéchiel avait été, apparemment, seul. Son esprit s'était exercé sur les jours tristes qui passaient sur lui et son peuple. Il s'était ouvert aux pensées du Seigneur, puis il a été appelé à une communion plus proche qu'il n'en avait jamais connu. Inconsciemment, il s'avançait pour recevoir la compétence nécessaire pour faire des actions pour Dieu. Il ne dit pas comment il s'était déplacé – seulement que, pendant qu'il était si occupé, « il arriva » que Dieu lui parla. Ceux qui veulent apprendre du Christ doivent :

1. Allez seul avec Lui . Des choses passent en secret de Lui, qu'aucun étranger n'a besoin de s'ingérer, et aucune insuffisance personnelle n'a besoin d'être interceptée.

2. Allez-y avec tous les soins . Les circonstances extérieures peuvent être harcelantes, les associés peuvent être tièdes ou impies, les perspectives peuvent sembler totalement vides, mais ne les ignorez pas et ne les prenez pas à la légère devant Lui, car « Il prend soin de vous ».

3. Allez dans l'espoir qu'Il se manifestera . Une lumière inattendue peut s'élever sur vous, la force peut être infusée, la foi être augmentée et de nouvelles scènes de votre histoire peuvent s'ouvrir ; car « Il est capable de faire beaucoup plus que ce que vous pensez. »

III. « Les cieux s'ouvrirent » ( Ézéchiel 1:1 ).

1. Les hommes ont des facultés pour réaliser ce qui est au-delà de la terre : Nous habitons aux confins de l'inconnu, et pouvons prendre intérêt à remarquer les traces de ce qui peut s'y trouver. Les mains de Dieu nous ont faits et façonnés pour que cela soit possible. N'utiliser que des fonctions animales, ne développer que des buts terrestres, et présenter une nature mutilée à toutes les influences qui jouent sur nous, est un spectacle assombri de criminalité en référence à nous-mêmes et à notre Créateur. Mais utiliser nos facultés pour regarder « les choses invisibles et éternelles », c'est la partie de la pleine et vraie virilité – un gage que notre vie est une vie qui vaut la peine d'être vécue.

2. Dieu adopte des méthodes pour agir sur ces facultés . De même que la lumière est conçue pour convenir à l'organe de la vue et sonner à l'organe de l'ouïe, de même son Esprit est capable d'opérer sur nous afin que nous puissions discerner les choses spirituelles. La personne qui voit la lumière ou entend un son ne peut prouver à une autre personne qu'elle voit ou entend. Il ne peut qu'affirmer, témoin. Ainsi une personne qui a « les yeux de son cœur éclairés pour savoir » quel est son héritage dans les cieux, ne peut faire aucune démonstration du changement dont elle est consciente, elle ne peut qu'affirmer, témoigner, qu'elle sait ce qu'elle je ne savais pas.

« Alors que j'étais aveugle, maintenant je vois » s'applique aussi bien aux choses célestes qu'aux choses terrestres. Tous les hommes ne bénéficient pas des méthodes de Dieu. Certains nient leur fonctionnement, et certains leur validité. Certains ne les reconnaissent que pour les négliger, et certains espèrent qu'ils verront les cieux s'ouvrir bien qu'ils n'aillent pas à la seule porte qui y mène. Mais quelle que soit la raison de leur déficience, la lumière s'est ouverte au monde, et les hommes sont jugés pour ne pas y croire.

Le Fils de Dieu est venu du ciel et est de nouveau monté vers son Père : par lui le ciel est toujours ouvert et ouvert à qui veut. « Placez votre affection sur les choses d'en haut, pas sur les choses sur la terre. »

IV. « J'ai eu des visions de Dieu » ( Ézéchiel 1:1 ).

Cela veut dire plus que cela Ézéchiel a vu de grandes et vastes visions. Son expression ne doit pas se limiter aux visions données par l'action de Dieu, ou aux visions notifiant la volonté de Dieu, mais embrasse aussi la merveille des révélations de Dieu. Il a été fait voyant de Dieu afin d'être prophète pour Dieu. Observer-

1. Les pensées du ciel doivent recevoir leur caractère des vues de Dieu . Si nous pouvions voir dans le ciel et n'y voyions pas de signes de Dieu, nous resterions dans les ténèbres spirituelles. Il faut passer dans la maison pour apercevoir le maître de maison. Nous sommes encore vagabonds, quant à tous les progrès et entreprises morales, si nous ne trouvons pas UN qui peut nous éclairer, nous guider et nous fortifier. Toutes les croyances de notre intérêt pour les cieux seront anéanties à moins qu'elles ne soient des étapes sur notre chemin pour savoir que nous avons un Ami vivant, tout-puissant et parfait.

2. Toutes les vraies vues de Dieu sont données par Dieu . « Il habite dans la lumière, à laquelle nul ne peut s'approcher ; que personne n'a vu ni ne peut voir. Le pouvoir humain ne peut pas Le faire se manifester. La plus haute connaissance que les hommes d'eux-mêmes puissent atteindre n'embrasse pas l'un des secrets de son être. Lui seul ouvre les yeux intérieurs et présente les aspects qu'il veut révéler. Il peut les ouvrir par une impulsion extérieure ou par une action sur le cœur, mais dans les deux cas, l'ondulation de la vie sensationnelle est étouffée par le flux d'une vie plus grandiose, et la faculté de raisonnement s'arrête, attendant de savoir ce qu'elle recevra.

Alors, comme l'air léger vient à une feuille pendante et la remue, comme l'amour et la sagesse d'un père viennent à un enfant égaré et l'invitent à se confesser, ainsi le sujet des visions de Dieu sait que Dieu l'a affecté - que Dieu seul pouvait accomplir ce qui lui est arrivé. Les visions sont réelles. Le prophète a vu certaines apparitions de Dieu ; et, que ce soit par une opération extérieure ou par sa propre attention intérieure, il était prêt à l'affirmer avec autant de confiance qu'il le ferait d'une vision évidente à sa seule vue physique. Combien il en donne ! Y a-t-il une semaine, un jour qui passe sans qu'il expose quelque chose de sa gloire ?

3. Les visions de Dieu nécessitent une appréhension consciente par les hommes . Les hommes peuvent regarder vers le haut ou vers le bas, vers l'extérieur ou vers l'intérieur ; mais ils peuvent fermer les yeux. Alors ils décident s'ils verront les choses de Dieu ou non, s'ils accepteront ou non les manifestations plus complètes de Dieu. Et le cœur courbé, le chercheur de vérité apprend que, derrière le monde matériel et ses forces, est Celui à qui ils obéissent tous, et en qui les cœurs doivent croire.

Ils se livrent, non par la poussée d'une nécessité aveugle, mais selon les lois de leur propre liberté, et pourtant ils sont élevés, gardés et assurés de la réalité de leurs visions par l'Esprit suprême agissant.

4. Divers aspects de Dieu sont présentés . Aucun homme ne peut voir Dieu, et tout ce qui est perçu par le voyant le plus favorisé n'est que l'arrière-plan de sa bonté et de sa gloire. Des parties de ses voies sont reconnues ; « mais combien peu est-on entendu parler de lui ? mais le tonnerre de sa puissance qui peut comprendre ? Il travaille sur la terre qu'il a remplie de bien ; dans les cieux qui proclament sa gloire ; dans les mouvements des esprits des hommes qui s'accusent, se repentent, se confient, aiment ; dans le commerce prospère ou déprimé des nations, dans leur liberté ou leur assujettissement aux calamités ; dans la naissance, la vie, la mort, la résurrection et l'exaltation du Fils de son amour qui l'a déclaré.

Merveilleuses en nombre et en variété sont les vues que Dieu a fournies aux cœurs bien disposés. "Ils sont nouveaux tous les matins." C'est un signe d'absence de respect ou de vraie connaissance lorsque certains prétendent dire exactement ce que Dieu doit montrer de Lui-même, juste ce que Dieu doit faire. Ils oublient qu'il ne rend aucun compte de ses affaires, qu'« il habite dans les ténèbres épaisses ». C'est aux hommes d'être humbles devant lui, même s'il leur laisse voir de nombreux signes de sa volonté.

Ils doivent regarder et attendre. «Je veillerai à ma garde, et me placerai sur la tour, et je veillerai pour voir ce qu'il me dira. Car la vision est encore pour un temps Habacuc 2:1 , mais à la fin elle parlera et ne mentira pas » ( Habacuc 2:1 ).

V. « La parole du Seigneur est venue expressément » ( Ézéchiel 1:3 ).

C'est une preuve du fait que la vision et la parole étaient étroitement liées dans les phénomènes prophétiques. Isaïe " vit la parole qu'il reçut concernant Juda et Jérusalem ". Amos commence son livre ainsi : « Les paroles d'Amos qu'il vit concernant Israël ». Daniel a été submergé par une grande vision, « encore entendu la voix de ses paroles ». Paul a eu « des visions et des révélations du Seigneur ». Jean à Patmos a vu quelqu'un semblable au Fils de l'homme, puis a écouté ce qu'il a dit. Ainsi en était-il d'Ézéchiel maintenant.

Avis:

1. « Dieu est son propre interprète . Les symboles et les scènes sont moins capables d'explication définie que les mots. Il est hasardeux de prendre des impressions, des sentiments, etc., comme suggérant la volonté de Dieu, en l'absence de sa Parole ou des principes que sa Parole embrasse. Ainsi, il « a parlé dans le passé dans les prophètes » et « en ces derniers jours dans son Fils ». Il peut rendre ses visions, ses manifestations claires, et personne qui veut connaître sa volonté en toute sincérité ne peut vivre sans avoir quelques signes de ce qu'est réellement cette volonté.

2. Il existe des tests pour apprendre « ce que Dieu le Seigneur dit ». Cela a souvent rendu les esprits perplexes sur la manière de discerner entre une suggestion de Dieu et une suggestion d'une autre source. Il n'y a pas de méthode courte et facile applicable à tous les cas. Ce n'est pas la force de l'impression, ni la confiance sans hésitation en sa divinité, ni son apparente conformité à ce qui a été fait, ni le souvenir des paroles de l'Écriture qui semblent la sanctionner, ne peuvent trancher le doute.

La conscience, bien que disposée à faire uniquement la volonté de Dieu, peut donner des impulsions différentes de celles de l'Esprit de Dieu. Nous nous retrouvons sans guide infaillible ; mais assurément, celui qui veut bien ordonner sa conduite ne manquera pas de discerner, tôt ou tard, ce qui est de Dieu ou de l'homme. Il se peut qu'il y ait eu pour ses prophètes une lumière spéciale dans laquelle ils ont vu qu'ils étaient adressés par Dieu, et ainsi ont été à la fois assurés et justifiés de dire : « Ainsi parle le Seigneur Dieu ; mais il est peu probable qu'ils aient pu donner des informations explicites sur ce point.

Ils connaissaient sa voix, comme les brebis du Bon Pasteur connaissent la sienne, mais sont incapables d'expliquer comment ils le font. Qu'on croie que Dieu est notre Père, et nous aurons peu de peine à admettre qu'il peut faire savoir à ses enfants qu'il leur parle et qu'ils ne se trompent pas.

3. Les serviteurs de Dieu doivent enseigner selon la Parole de Dieu . Ils ne peuvent pas faire la vérité ; ils doivent le recevoir « d'en haut ». Leurs âmes doivent être comme un miroir sur lequel il jette ses rayons et qui envoie un reflet fidèle. Ils doivent être comme un canal à travers lequel l'eau de la vie peut s'écouler sans entrave. Chacun peut montrer ses propres qualités d'esprit caractéristiques, car l'eau prend la teinte du lit rocheux sur lequel elle court.

Aucun prophète n'est la reproduction d'un autre prophète. Aucun apôtre n'est la copie d'un autre apôtre. Aucun homme ou femme croyant n’est exactement comme un autre parmi « les saints du Très-Haut ». Le Seigneur de tous fait que chaque graine a son propre corps, et y enveloppe quelque propriété qui est utile à d'autres existences, ainsi a-t-il constitué chaque âme distincte, et chacune est capable d'agir au nom du Roi de la Vérité.

Par conséquent, chacun devrait s'efforcer de grandir en se nourrissant de Sa Parole. Ce n'est qu'ainsi qu'ils peuvent enseigner pour en tirer profit – ce n'est qu'ainsi qu'ils peuvent s'attendre à « la démonstration de l'Esprit » – quand ce ne sont pas les paroles de la sagesse de l'homme mais les paroles du seul Dieu sage qui sont déclarées.

4. Nous pouvons avoir accès à la Parole de Dieu . Ce n'est pas maintenant un cadeau accordé à quelques individus choisis ; c'est la dotation de l'humanité. « La Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu, … et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous, … pleine de grâce et de vérité. Nous pouvons venir à la Lumière et à la Vie, et L'entendre à tout moment. Toute l'histoire, tous les psaumes, toutes les prophéties de l'Ancien Testament ont quelque part plus ou moins du témoignage de Jésus.

« Sondez les Écritures, car elles témoignent de » Lui. Venez à lui, car « quiconque voudra peut venir ». Nous sommes dans une position plus élevée qu'Ezéchiel ne l'était, et nous pouvons voir et entendre plus pleinement de Dieu et de Dieu que lui. Quelle sorte de personnes devrions-nous être ! « Obéir à la vérité par l'Esprit », demeurer en Christ, et la parole de Christ demeurant en nous. « Prenez garde à ce que vous entendez. »

VI. « La main du Seigneur était là sur lui » ( Ézéchiel 1:3 ).

"La main équivaut à la souveraineté dans son sens le plus complet, et la souveraineté dans ce sens n'admet pas de degrés" ( The Aryan Household) . C'est un symbole dans l'Écriture d'impulsion, de pouvoir, etc., et capable non seulement de poser les fondations de la terre et de couvrir les cieux, mais aussi d'être posé doucement sur la tête des petits enfants ainsi que sur la tristesse, l'émerveillement Hommes. Son toucher préparait une autre étape dans le développement d'Ézéchiel. Il a insufflé la force de voir et d'agir dans sa nouvelle vocation. Il l'a sanctifié, mis à part, de sorte qu'il a été constitué un prophète vrai et capable pour Israël. Observer-

1. Le vrai pouvoir de servir le Seigneur . C'est le contact avec Lui. Daniel ne pouvait pas entendre les messages divins jusqu'à ce qu'une main le touche ( Daniel 10:10 ). Jean pouvait recevoir la révélation après que la main droite du Glorifié eut été posée sur lui ( Apocalypse 1:17 ).

Tout disciple doit être fortifié par l'Esprit dans l'homme intérieur ( Éphésiens 3:16 ), pour « vouloir et faire selon son bon plaisir ». Il y a dans le cœur de l'homme des obstacles qu'il faut surmonter, et la main du Seigneur les presse ou les balaie. Quand cela nous est imposé, alors nous pouvons tout faire ; alors, tout ce qui peut être accompli, avec de l'argent, avec des paroles, avec des actes pour le royaume de Dieu dans le monde, doit son succès à ce qu'il lui a donné la main.

"Séparés de moi, vous ne pouvez rien faire." Nous devons avoir la parole de Christ, et aussi Christ lui-même pour habiter en nous, sinon nous échouerons dans l'accomplissement de la parole de la vérité de l'évangile. La prière, la lecture et l'écoute de la Parole, l'enseignement et la prédication sont « comme des cymbales tintantes » si la puissance du Christ ne repose pas sur nous.

2. Soyez à la disposition du Seigneur .

(1.) Implicitement . Qu'il n'y ait pas d'obstacles, pas de réserves. La créature n'a de prétention qu'en correspondance avec celle de son Créateur, le serf n'a d'autre choix que celui de son seigneur, le racheté aucune timidité envers son libérateur. Quiconque est touché au point d'être poussé à dire « C'est le Seigneur », alors aucune hésitation, aucun trouble ne doit être considéré par lui sous un autre jour que celui d'une tentation dont il faut trouver un moyen de s'échapper.

(2.) Sur place . Dans nos propres maisons ou logements, dans les affaires ou le culte, dans la santé ou les maladies, dans des conditions agréables ou désagréables, commencent à obéir à la pression de la main de Dieu là - bas . « Le seul secret de la vie et du développement n'est pas de concevoir et de planifier, mais de se joindre aux forces à l'œuvre, de faire correctement le devoir de chaque instant, cela étant la partie du processus qui nous est impartie ; et que vienne, non pas ce qui viendra, car cela n'existe pas, mais ce que la pensée éternelle veut pour chacun de nous, a prévu pour chacun de nous depuis le début » ( G. Macdonald ).

(3.) En toute confiance . L'obscurité peut tomber, la faiblesse peut être ressentie, les adversaires peuvent barrer le chemin, n'ayez crainte. Il soutient par la droite sa justice. Maintenez la pensée d'un Seigneur présent, en contact avec votre esprit, vous mettant en avant mais aussi vous précédant, et vous trouverez une force qui vaincra tout contre vous. Ce n'est pas un rêve, pas une fable astucieusement conçue, que le Christ Jésus est avec nous.

3. Ayez confiance pour recevoir des impulsions du Seigneur . La vie de Dieu dans l'âme n'est pas une force constamment égale. Elle se distingue parfois à peine de la vie des sens, et d'autres fois c'est comme si elle était plus que conquérante du monde et de la chair. La prière est maintenant facile, mais alors c'est un frein. Ici, nous marchons dans les ténèbres et n'avons aucune lumière sur les voies du Seigneur ; et là, nous semblons capables de « monter sur des ailes comme des aigles, de courir et de ne pas nous fatiguer, de marcher et de ne pas nous évanouir.

« Le Dieu de toute grâce établira, fortifiera, perfectionnera, réglera. À partir de l'environnement terrestre ordinaire, il peut diriger de sorte que nous ressentions d'abord qu'un autre monde nous affecte ; puis, que Dieu se manifeste à nous ; et ensuite, qu'il nous communique de sa propre force. Ainsi puissions-nous être remplis de l'Esprit.

4. Nos lieux de séjour ordinaires peuvent être rendus mémorables . Non seulement les nations se souviennent des endroits où se sont produits des événements historiquement importants pour elles ; non seulement les villes et les villages gardent des souvenirs de personnes et d'actions intéressantes pour leurs habitants ; mais aussi des croyants individuels en Dieu peuvent enregistrer d'un endroit ou d'un autre que le Seigneur les a rencontrés là-bas. Comme il est précieux de penser qu'il n'y a aucun endroit qui ne puisse devenir un Béthel – une maison de Dieu – pour tout voyageur vers l'éternité ! Une chambre privée, une église, une prison, une rue, une colline, une berge seront sacrés, comme aucun autre endroit ne peut être sacré, s'ils ont été témoins d'une manifestation stimulante de ce que Dieu peut faire. Soyons nous où nous pouvons, nous pouvons être là avec le Christ invisible, et Il sera sa gloire.

Ainsi Ezéchiel a été désigné . Il n'a été consacré par aucune promulgation de la loi de Moïse. Aucune huile d'onction n'a été versée sur sa tête pour l'autoriser à prophétiser. Aucune main de ses prédécesseurs n'a été imposée sur lui. Il est choisi et mis à part par le Seigneur seul, et lui, avec tous les vrais prophètes, est un type du temps à venir où les enfants devraient tous être instruits du Seigneur, car l'Esprit serait répandu sur nous d'en haut.

Nous sommes sous cette dispense. Nous devons nous garder de supposer que les nominations humaines au ministère pour le Seigneur sont valables s'il ne l'a pas appelé. Il n'y a de véritable ordination que celle de la main du Seigneur, et il n'y a de véritable service que celui qui ouvre à plus de service. De vagues désirs pour Dieu peuvent se transformer en manifestations réelles ; les visions de Dieu peuvent se préparer à sentir la main de Dieu. Telles sont les voies du « Dieu d'Israël, qui donne force et puissance à son peuple : béni soit Dieu ! « Nous avons tout reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce. »

« J'ai eu des visions de Dieu »

LES SOURCES DE LA SENSIBILITÉ RELIGIEUSE

1. L' homme doit se considérer . Qu'il examine sa propre nature, regarde le mécanisme merveilleux qui se déroule dans son propre sein, et il s'éveillera sûrement à un sens des relations élevées et exaltées que son existence soutient. Mais il vit dans le monde. Les objets matériels captivent et fascinent son esprit. Il ne s'entretient pas avec son propre esprit. Il ne considère pas quelle manière d'être il est. Que cette inconsidération soit mise de côté, et il ne sera pas étrange qu'il parvienne à une conception vivante de cet Être puissant dont nous sommes tous issus et par qui nous subsistons tous.

2. Il doit considérer les œuvres merveilleuses extérieures à lui-même . La terre verte et ses diversités de paysages, la canopée au-dessus, brillante d'étoiles et de soleils brûlants, montrent des visions de pouvoir, de sagesse, de bonté transcendant sa plus grande capacité à mesurer et à sonder. Qu'il y pense, et ne sentira-t-il pas à quel point l'auteur de tels prodiges doit être horrible et prodigieux ?

3. Il doit considérer à quel point l'homme est différent de ce qu'on aurait pu s'attendre à ce qu'il soit . Avec des yeux pour voir des visions de Dieu, il les plie vers la terre. Il ne se rend pas compte des fins pour lesquelles il est fait, du caractère qu'il doit acquérir, du destin mis à sa portée. Combien y a-t-il dans le cours des affaires humaines à troubler et à embarrasser ? L'ignorance et la superstition planent sur une grande partie du globe habitable.

Dans les pays chrétiens, comme on voit peu de cette pureté, foi et piété que le Christ enjoint. Mais tout cela n'a pas besoin d'anéantir la conviction que nous sommes sous un Dieu sage et miséricordieux, qu'il est impossible à Celui qui a déployé dans le corps de l'homme, dans la constitution du monde extérieur, dans l'Évangile de Christ, de tels signes de la sagesse et l'amour, pour exercer autre chose qu'un gouvernement de parfaite bienveillance.

Il est absurde de supposer que nous, qui n'appartenons qu'à hier, soyons capables d'interpréter les nombreux événements mystérieux et impénétrables des affaires humaines, bien que tout s'éclaircisse lorsque le jour dissipera les vapeurs de minuit.

4. Il doit considérer comment Dieu a fait confiance à . Nous connaissons des hommes qui ont été soumis à de violents assauts parce qu'ils croyaient à la Parole de Dieu – de Jésus-Christ, dans le mépris et le rejet, soutenus par la communion avec son Père ; et nous apprenons que dans les devoirs, les tracasseries, la lassitude, la mort, notre sécurité, notre force, notre consolation seront obtenues dans ces retraites de l'âme où nos yeux s'ouvrent pour voir des visions de Dieu. — MADGE ( condensé ).

ILLUSTRATIONS

Dates. —Les Juifs, s'il y a une vérité dans leur histoire, étaient un peuple de journalistes.… Les prophètes tiennent un journal de leurs visions. Partout ils notent les dates, l'année, le jour du mois, les circonstances chronologiques qui accompagnent les fardeaux et les messages avec lesquels, comme ils le prétendent, ils ont été mandatés par le Seigneur. Si ces dates sont inscrites par les compilateurs, bien après l'époque des visions prophétiques, alors il n'y a aucune raison à cela, aucun sens à cela.

… C'est une théorie plus facile que chaque mot des écrits prophétiques avait été forgé. Il n'y a qu'une autre supposition : les dates et les visions proviennent des mêmes personnes, et ce sont les prophètes eux-mêmes qui écrivent et parlent aux moments où ils prétendent écrire et parler, et en relation avec des événements réels existants qui forment les sujets de leur Attention. Les voyants, les temps, la nation, la vie nationale, tout cela est une image vraie, dans ses parties la plus véridique et la plus naturelle ; dans son ensemble suggérant un problème extraordinaire et difficile. Que n'importe quel homme essaie d'expliquer son naturel sans introduire son surnaturel, ou quelque autre surnaturel — s'il le peut. — Taylor Lewis .

Noms. —Quelle est la véritable signification historique du caractère profondément religieux des noms juifs, leur fort aspect théiste ou plutôt monothéiste, leur expression continuelle de foi et d'espérance, leurs allusions si fréquentes aux idées d'alliance et de rédemption ? Et pourquoi aussi, pouvons-nous demander, tant de ces appellations se terminent-elles par El et Jah, invoquant toujours les deux grands noms divins avec leurs idées les plus saintes ? Que le lecteur médite bien le fait, et vois s'il peut trouver une autre raison à ce sceau national, à ce nom du Seigneur, comme nous pouvons l'appeler, que le grand fait qui explique tout qu'ils étaient en effet « un peuple élu, « un peuple élu », que pour des raisons élevées et mondiales, Dieu avait pris comme siens « lorsqu'il sépara les fils d'Adam et donna aux nations leur héritage.

” C'est un mémorial permanent, transmis de génération en génération, que “ c'était le peuple dont le Dieu ”, dont l'El ou le Puissant, était Jéhovah, le Dieu de l'Alliance, qui avait été le Dieu de leurs pères, et qui avait leur a donné ces promesses glorieuses, ineffaçables par l'esclavage des générations, qui en eux et dans leur postérité toutes les nations de la terre devaient être bénies . » - Taylor Lewis .

Visions. —La reconnaissance d'être rendu capable de voir cet «ouest brûlant» [vision glorieuse d'Arran], et d'être si touché par sa beauté, a fait place à la reconnaissance pour l'œil spirituel ouvert en moi, par lequel j'ai vu la lumière éternelle et la Beauté éternelle ; une reconnaissance qui se mêlait beaucoup à de l'auto-condamnation, alors que je réfléchissais à ce que… ce que mon œil spirituel a vu est une gloire toujours présente, à voir partout où l'œil s'ouvre sur elle ; et pourtant mes souvenirs étaient de ce qui n'avait été vu qu'à de longs intervalles… dans un sens solennel de choix.

Je dis dans un sens de choix, parce que je ne sens pas en réalité que l'ouverture de l'œil qui voit le spirituel, de sorte que l'esprit soit inondé de sa propre lumière, soit une affaire si simple, ou si absolument à déterminer par une simple volition, comme l'ouverture de l'œil corporel. Cette « gloire de Dieu face à Jésus-Christ », nous ne la voyons pas dans son éclat simplement en nous y tournant. Pour une telle vision au-delà de la foi habituelle, nous attendons le Saint-Esprit et ne l'avons pas dans nos propres mains. Mais nous savons toujours que celui qui sème abondamment moissonne abondamment. — Macleod Campbell .

Pouvoir. —La distinction prend toujours de plus en plus d'importance à mon avis, à savoir, celle entre l'action spéciale de l'Esprit divin dans la révélation de la vérité non révélée auparavant aux hommes, et son action en nous permettant d'appréhender cette vérité, et d'avancer dans sa lumière et la vie qu'elle nourrit.… Aucune explication ne semble adéquate qui n'admette pas - plutôt, n'assume pas - que Dieu peut, et quand cela lui semble bon donne à l'esprit humain de connaître sa propre présence, et Sa propre touche, autrement que de cette manière la plus élevée qui est la communion avec Lui-même à la lumière de la vie.

Ceci … tout le récit de l'Apocalypse me semble enseigner quant à ces grands événements dans l'histoire des relations entre Dieu et les hommes que nous avons été habitués à recevoir comme « Révélation divine », c'est-à-dire une connaissance d'être parlé par le Dieu vivant qui n'était pas une inférence de la nature de ce que Dieu avait dit, une connaissance commune à Balaam et Jonas avec Moïse et Samuel, et distincte de toute communion dans la parole qui leur venait.

Ce que c'était, je ne le sais pas et je ne le saurai peut-être jamais… Ce que nous cherchons à savoir est, assurément, le fait réel de ce que Dieu fait sur la terre, dont nous ne pouvons pas faire notre propre expérience la mesure ; alors que nous ne pouvons pas être trop reconnaissants pour cette conscience claire de voir la lumière dans la lumière de Dieu qui peut être notre tentation de le faire. — Macleod Campbell .

Expérience de Dieu.—De temps en temps, une grande expérience survient de manière inattendue et non recherchée. Elle touche les plus grandes cordes de l'âme et l'élève au-dessus du niveau commun de l'émotion, dépasse toutes les connaissances antérieures… Mais quelle autre expérience ressemble à celle de la révélation personnelle de Dieu dans l'âme… Il vient une heure pour certains, pour beaucoup, de transfiguration. C'est peut-être dans le chagrin; c'est peut-être dans la joie ; ce peut être l'ouverture de la porte de la maladie ; il peut être en service actif ; ce peut être sous le toit ou sous le ciel, où Dieu s'approche avec une telle réalité, gloire et puissance que l'âme est remplie, émerveillée, transportée.

Tout n'était rien avant ; tout ensuite ne sera qu'un souvenir. Cette vision unique, cette heure, vaut toute la vie, et jette une lumière sur tout ce qui a précédé. Cela … donne à l'âme une certaine certitude de vérités spirituelles invisibles que l'on a de sa propre identité personnelle. Quand on a eu cette heure de révélation divine, de vision pleine et envoûtante, elle ne peut jamais être rétractée, ni effacée, ni argumentée, ni oubliée. — Ward Beecher .