Ézéchiel 4:9-17

De maigres moyens de subsistance symbolisant la punition (chap. Ézéchiel 4:9 )

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 4:9 . Les différentes sortes de nourriture végétale - les plus riches et les plus pauvres en éléments nutritifs - étant placées "dans un seul récipient", signifiaient que toutes les classes de la population seraient obligées de rassembler toutes les particules qu'elles pourraient, et auraient alors du mal à obtenir des provisions suffisantes. .

Le « pain » d'un tel mélange devait être préparé par Ézéchiel en une quantité correspondant au « nombre de jours où tu seras de ton côté, trois cent quatre-vingt-dix jours ». C'est la période de la punition d'Israël telle que mentionnée dans Ézéchiel 4:5 . C'est un signe du temps pendant lequel les dix tribus devraient rester en captivité parmi les Gentils, et du bas état dans lequel elles seraient là.

Ézéchiel 4:10 . De la nourriture prescrite, Ézéchiel devait « manger en poids vingt shekels par jour », environ dix onces de mesure anglaise, et une portion très maigre pour une alimentation saine ordinaire ; mais, comme dans les cas de naufrage et de siège, visait à maintenir la vie aussi longtemps que possible - « trop pour mourir, trop peu pour vivre ». « De temps en temps tu en mangeras : » non pas pour préparer un seul repas pauvre, mais pour prendre une « ration » à des intervalles déterminés.

Ézéchiel 4:11 . De même aussi « tu boiras de l'eau par mesure, la sixième partie d'un hin », environ une pinte, et malheureusement insuffisante pour un climat comme celui de l'Asie centrale.

Ézéchiel 4:12 . La nourriture devait être mangée, comme le sont encore les « gâteaux d'orge » courants en Orient, après avoir été cuites dans de la cendre chaude ; mais avec une particularité étrange, « tu la feras cuire avec du fumier qui sort de l'homme » ( cf . Ésaïe 32:12 ).

Le fumier ne devait pas être utilisé comme ingrédient des gâteaux, comme on l'a étrangement supposé, mais comme combustible. L'utilisation de l'ordure humaine dans le carburant n'a pas été pratiquée, et l'ordre de l'employer était censé indiquer " à leurs yeux " - pour une impression claire et profonde - ce qui est indiqué dans

Ézéchiel 4:13 . « L'Éternel dit : C'est ainsi que les enfants d'Israël mangeront leur pain souillé parmi les Gentils. » Les enfants d'Israël se trouveraient, pendant la période de leur captivité, dans un état tel que les lois de Moïse concernant les aliments pourraient difficilement être observées. Ils devraient manger leur pain souillé – ce que leurs âmes pourraient détester – et ainsi deviendraient presque comme les païens. Ils ne pourraient pas se vanter de leur séparation particulière.

Ézéchiel 4:14 . Ézéchiel avait jusque-là accepté docilement les nominations divines – il proteste maintenant. « Alors j'ai dit : Ah Seigneur Dieu ! voici, mon âme n'a pas été polluée ; et il poursuit en précisant certains types de nourriture interdite dont il s'était rigoureusement abstenu. La rigidité était d'autant plus appropriée qu'Ézéchiel habitait un pays païen.

En adhérant à toutes les observances rituelles, une barrière a été plantée autour d'Israël contre l'empiétement de la conquête des païens, et le prophète était un point de ralliement pour la force du peuple exilé lorsqu'il s'efforçait de ne pas vivre comme les païens. L'observance des institutions juridiques qui pouvaient être observées en dehors de la Terre Sainte a été constamment maintenue par Ézéchiel, et il argumente des commandements particuliers en référence aux aliments à l'obligation générale qu'il a reconnue en référence à tout ce par quoi il aurait été consciemment souillé. .

C'est l'appel d'un serviteur qui est allé bien au-delà de l'obéissance à la simple lettre - qui est sensible à la pureté de cœur aussi bien qu'en acte - qui fuirait l'apparence du mal. Car il ne pouvait invoquer aucun commandement interdisant l'usage du combustible prescrit ; il ne pouvait plaider que par son propre dégoût, qui n'était pas seulement celui de ses sens, mais aussi celui de ses sentiments moraux. Ce n'est pas un signe de prêtrise chez Ézéchiel.

L'apôtre Pierre, qui n'était pas prêtre, montra quelque chose du même esprit. Mais le cas de Pierre ( Actes 10:14 ), qui n'était pas captif, n'est pas tout à fait parallèle à celui-ci. Le seul point de similitude est que Pierre n'avait « rien mangé de commun ou d'impur ».

Ézéchiel 4:15 . La réponse à la protestation d'Ézéchiel est un assouplissement de l'ordre original. « Alors il me dit : Voici, je t'ai donné du fumier de vache pour du fumier d'homme. » Rien n'est plus courant dans ces parties de l'Orient que d'observer de la bouse de vache, mélangée à de l'herbe, de la paille, etc., transformée en combustible pour la cuisine.

Il est peu probable qu'Ézéchiel, pas plus que ses voisins, se considère comme pollué en mangeant des gâteaux cuits avec cette matière inodore, et il ne fait donc aucune objection à l'ordre : « Tu prépareras ton pain avec. »

Ézéchiel 4:16 . « Je romprai le bâton de pain à Jérusalem. » Cela fait allusion aux quarante jours pendant lesquels Ézéchiel devait s'allonger sur le côté droit, et signifiait que, dans la période des souffrances de Juda qui y correspondrait, un manque de nourriture suffisante pour soutenir les activités avec énergie serait ressenti.

Le pain ne serait pas souillé, comme le pain donné dans le désert n'a pas été souillé, par le lieu ; mais comme l'approvisionnement naturel qui s'y trouvait n'était pas suffisant pour les besoins d'une multitude, de même les approvisionnements de Juda seraient marqués par la rareté : cependant le châtiment ne serait pas aussi sévère ni aussi continu que celui d'Israël. C'était celui d'un reste, et serait « abrégé en justice.

" Dans la ville assiégée " on mangera du pain au poids et avec soin ", comme les endurcis et les auxiliaires ; "ils boiront de l'eau avec mesure et avec étonnement", comme dans la demande perplexe de savoir si et quand les sources s'assécheraient.

Ézéchiel 4:17 . Le Seigneur avait raison de cette procédure. Son alliance rompue nécessitait qu'ils ressentent un manque de « pain et d'eau, et soient étonnés », soient dans la perplexité et l'émerveillement, « les uns avec les autres », chacun et tous, « et se consument », deviennent maigres et offensants, « car leur iniquité.

« La faim et la soif, le chagrin et le désarroi, tomberaient sur les pécheurs de Sion, comme l'avait menacé l'ancien livre de la loi ( Lévitique 26:39 ).

HOMÉLIE

L'ACTION DE DIEU CONTRE LES INQUITÉS AFFECTANT SES SERVITEURS

1. Les serviteurs qui connaissent la volonté du Seigneur et ne la font pas sombrer dans le dénuement et les périls semblables aux leurs qui sont assis dans les ténèbres et n'ont pas de lumière . Cette aggravation de la misère ne peut qu'être expérimentée, c'est-à-dire contraster avec les bénédictions qu'ils ont perdues par abus. Israël avait rejeté son Dieu, avait choisi la voie des païens, et ayant ainsi rompu les conditions de son alliance avec Dieu, il ne restait plus qu'à le traiter comme un païen.

Le fils a quitté la maison paternelle, a gaspillé sa fortune, est tombé dans le besoin et est sur le point de mourir de faim. Ni la dignité d'amis pieux, ni le fait de nous appeler chrétiens, ni l'observation des rites externes du culte ne peuvent empêcher d'entrer dans l'état de ceux qui vivent comme sans Dieu dans le monde. Une nation prétendument chrétienne peut être largement affectée par la dépression commerciale, le chagrin, le découragement, le doute et de sombres craintes pour l'avenir, si ce n'est pas fidèle à Dieu.

On dit parfois que les nations chrétiennes ne sont pas meilleures que les nations païennes, et les raisons pour cela, si nous pouvions voir clairement, pourraient être perçues dans une certaine indifférence, négligence, antagonisme envers la loi sainte, juste et bonne de Dieu. Toutes les mauvaises choses qui se produisent prouvent qu'on ne se moquera pas de lui ; encore moins par ceux à qui il a manifesté sa justice et son amour. Ils doivent supporter le sort des païens, quelles que soient leur surprise et leur répugnance à ce qui est subi.

2. Les serviteurs qui font Sa volonté sont soumis à des épreuves en commun avec ceux dont ils sont entourés . Les liens qui lient les hommes à la société ne sont pas forgés de manière à laisser échapper, aux maux qui sévissent dans la communauté, l'une de ses parties constitutives. Ceux qui craignent le Seigneur tombent dans l'épuisement, la faim, deviennent faibles, si les circonstances dans lesquelles ils vivent sont remplies d'influences qui produisent de tels effets.

Les enfants innocents souffrent de la famine ainsi que les hommes dont les actions ont contribué à l'intensité de la famine ; il en va de même pour l'homme qui prie humblement pour être soulagé ainsi que pour l'homme qui maudit les épreuves qu'il doit endurer. Ce n'est pas à l'abri des troubles qui s'agitent dans leur environnement que les fils de Dieu doivent trouver leur réconfort ; c'est dans la conviction qu'ils ne sont pas allés avec une multitude faire le mal, et que Dieu écrit leurs noms dans son livre de souvenir. S'ils reçoivent le bien dans la société de la main du Seigneur, ne recevront-ils pas aussi le mal ?

Quiconque veut être là où la Volonté Suprême l'ordonne d'être, et aider les frères qu'il est en son pouvoir d'atteindre, doit être prêt à rencontrer des pincements, des dégoûts, des espoirs lassants, des angoisses ainsi qu'une grâce suffisante. Le Christ doit « souffrir beaucoup de choses » en venant parmi les hommes, et ses serviteurs qui voudraient marcher dans son esprit peuvent chercher des épreuves qu'ils ne méritent pas en un sens.

Qu'ils voient en Ézéchiel quelqu'un qui, comme eux, n'avait ni la mission ni les ressources de Jésus-Christ, et qu'il soit instruit d'assumer et d'endurer des fardeaux exaspérants pour le bien-être du peuple dans les souffrances duquel ils sont associés. Ils ne souffriront pas en vain selon la volonté de Dieu.
« Ces périodes de tribulation et de châtiment, que le prophète représente ici, n'ont-elles pas une voix pour d'autres temps ?… Le professeur tiède et stérile, tant qu'il s'attache à la voie de l'iniquité et refuse de se soumettre de tout cœur aux volonté de Dieu - est esclave des éléments du monde, et par conséquent ne peut avoir aucune part dans cette bonne terre qui coule avec le lait et le miel.

Le destin de la condamnation du ciel est suspendu au-dessus de sa tête ; et si non permis d' éviter par une soumission en temps opportun à la justice de Dieu, et une entrée cordiale dans les liens de l'alliance, il doit infailliblement périr dans le désert du péché et de la mort . » - Fairbairn .

SENSIBILITÉ AU MAL SPIRITUEL (Chap. Ézéchiel 4:12 )

Porter un fardeau avec les autres, et dans une certaine mesure pour eux, peut exposer à des associations et à des procédures désagréables. Les habitudes passées et les goûts confirmés peuvent subir des chocs difficiles à supporter. Pourtant, le devoir doit être fait pour le Seigneur. Dans de telles difficultés contre le service, nous ne devons pas accepter leurs aspects les plus sombres. Nous devons apprendre à appliquer notre retrait naturel de ce qui est désagréable au cas qui nous occupe, et procéder selon la lumière qui peut nous être donnée. Notre sensibilité à tout ce que nous pensons inconvenant devrait nous informer—

1. Que nous devons maintenir la fidélité passée au devoir . Ezéchiel n'aimait pas l'idée de se détourner de la façon dont il avait marché jusque-là et de rester pur. Ce n'était pas une ignoble cohérence qu'il voulait conserver. La cohérence peut être un défaut lorsqu'elle nous associe à ce qui est imprudent et pas vraiment gentil. C'est une chose grandiose quand elle impressionne le besoin de pouvoir se respecter soi-même en obéissant à ce que nous considérons comme juste et sacré.

Quoi de plus honorable chez un jeune homme que de dire : « Je n'ai pas été discrédité par des habitudes basses et offensantes, et je m'en détourne avec dégoût » ? Ou pour un homme, qui est connu pour professer l'allégeance au Christ-Roi, pour dire, « je n'ai pas contracté les souillures de l'esprit du monde ; Je n'ai pas été une cause de reproche au Nom béni par mon mépris froid des intérêts du royaume du Christ, et je frémis à l'idée de faire quoi que ce soit qui semblerait contraire à ma conduite passée » ? Pourtant, il peut y avoir quelque chose de plus.

Il peut y avoir une telle susceptibilité à l'apparition du mal que les hommes détesteront être pris dans une voie sur laquelle ils peuvent avoir à toucher ce qui n'est pas moralement répréhensible, mais qui offense leur goût pour ce qui est spirituellement pur. Il est mauvais d'avoir une corde désaccordée. En cherchant notre propre amélioration, un livre dont les suggestions ne sont pas tout à fait vraies et saintes pourrait être lu ; en cherchant la meilleure façon d'aider les autres, nous pourrions voir des cours et des maisons impures, et le contact avec des personnes cochonnes pourrait apparaître en vue.

Quel homme ou quelle femme, sensible à la continuité de sa pureté de pensée et de conduite, ne se lèverait pas en criant : « O mon âme ! N'entre pas dans leurs secrets ; à leur assemblée, mon honneur, ne sois pas unis » ? Par le passé, la séparation du mal devient un terrain à partir duquel agir contre les influences approchantes, apparemment souillées. L'homme qui a vécu « sans tache du monde » ne se résoudra pas facilement à entrer dans un endroit où ses vêtements pourraient se salir. Sa fidélité jusqu'ici aux exigences de la loi sainte le poussera à répudier ce qui pourrait sembler le souiller maintenant.

Combien cette terre serait-elle bénie si le cœur de tout le monde désapprouvait tout ce qui abaisserait le niveau du goût moral ou ébranlerait la confiance dans la poursuite du prix élevé d'une vie sans tache !

2. Que nous devrions considérer nos sentiments intérieurs aussi bien que l'acte extérieur par rapport à ce qui nous est demandé. L'intérieur ne doit pas être souillé . La décision du Maître a pour toujours placé l'état du cœur des hommes dans une position plus importante que celle de leurs paroles et de leurs actes. Ce qui sort du cœur est ce qui souille, et quiconque veut être son Maître doit s'efforcer de garder le cœur si pur qu'aucune pollution ne se mêle à ses mouvements.

C'est un véritable stimulant pour les croyants en difficulté d'entendre, de la bouche d'un des temps anciens, un appel comme celui du prophète accablé. Comme cela peut nous pousser à garder notre sensibilité acquise aux actes souillés, à garder ce que nous avons déjà atteint, et à désirer être empêchés de toute souillure de l'esprit, afin de parfaire la sainteté dans la crainte du Seigneur !

L'extérieur ne doit pas être accepté sans appel . Les processus difficiles et ennuyeux nommés pour Ézéchiel pourraient être engagés par lui, mais il voulait qu'une partie d'entre eux soit moins désagréable et moins éprouvante pour sa tendre conscience. Il a donc demandé une modification de l'exigence. Il semble donc que ce qui est la volonté présente de Dieu ne puisse être suivi d'un acquiescement immédiat. Une attaque de maladie n'oblige pas le patient à dire : « Je dois me soumettre, sans effort pour m'en débarrasser.

» L'acte de désobéissance d'un enfant, qui doit être puni, n'exige pas du parent d'infliger ce genre de punition contre laquelle l'enfant se révolte. Le contenu de cette coupe, dans laquelle se concentrait le venin des péchés du monde, ne pouvait être bu, par Celui qui venait exprès de la boire, sans un cri d'aversion pour l'horrible tâche de l'amour. Et nous sommes tenus de faire toutes les tentatives pour nous dégager des procédures extérieures avec lesquelles nous avons à faire, si nous sommes susceptibles d'en subir une souillure morale. « Il valait mieux que je meure que que n'importe quel homme annule ma gloire. » Mais aucun événement extérieur ne peut blesser nos âmes à moins que nos âmes ne le transforment en mal.

3. Que l'allégement de nos âmes sera accordé par Dieu . Aucun commandement de Dieu à Ses serviteurs ne peut contenir un élément qui dépraverait réellement leurs âmes. Pourtant, ce fait n'obscurcit pas Sa pitié paternelle de sorte qu'Il ne puisse pas voir leurs rétrécissements. Qu'un changement ne déprécie pas sa justice, sa sainteté, sa vérité, et il est disposé à modifier les conditions de ses instructions et à les rendre moins redoutables pour la rigueur morale des siens.

Il a du respect même pour leurs sentiments exagérés, et dans sa sagesse et son amour atténue ce qui les peine. Il les plaint « comme un père ». Il ne veut pas leur imposer une douleur inutile. Ils peuvent lui demander n'importe quel allégement qui pourrait apaiser leurs ennuis et leurs révulsions, dans l'espoir qu'il relâchera la rigueur de ses exigences, s'il n'y renonce pas. Nous avons affaire à Dieu, qui a une tendre compassion pour quiconque veut avoir le cœur pur. Il n'éteint pas le lin fumant.

« Qu'il nous apprenne à ne pas être rigides et s'en tenir à nos volontés, et penser qu'il est dénigrant de réduire nos volontés et notre droit, et de céder aux autres, quand Dieu, qui est infiniment au-dessus de nous, peut céder à nous, et le fait quotidiennement , portant nos infirmités. »— Greenhill .