Hébreux 2:5-18

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 2:5 . Monde à venir. — La nouvelle dispense. L'enseignement rabbinique était divisé en deux parties :

(1) hâ'ôlâm hazzeh (le monde actuel), et

(2) hâ'ôlâm habbâ (le monde à venir). La période dont il est question dans ce verset est celle qui succède à l'exaltation du Christ. Mais le mot utilisé par l'écrivain signifie strictement « la terre habitée ».

Hébreux 2:6 . L'auteur apporte cette citation du 8e Psaume pour montrer que l'homme est reconnu comme inférieur aux anges. Cela, admet-il, doit s'appliquer à Jésus, le Chef de la nouvelle dispensation. Il doit donc répondre à l'objection juive, que le judaïsme, administré par des anges , doit être une dispensation plus élevée que le christianisme, qui a été administré par un homme .

Notez que cet auteur n'affirme pas la paternité davidique du psaume. La citation est tirée de la LXX. Version. La pensée de l'écrivain peut être ainsi donnée : « Selon l'Écriture, le monde est soumis à l' homme , non aux anges . Nous devons donc chérir de hautes notions de la dignité de l'homme. L'homme n'a cependant pas encore acquis sa pleine souveraineté. Il y a de l'espoir pour lui maintenant; car nous voyons l' Homme Christ Jésus, quoique humilié pour un but, couronné de gloire et d'honneur, et constitué le Chef de la race. En lui et par lui, l'homme atteindra sa pleine dignité. « Il y en a Un en qui le dessein divin est accompli dans toutes ses parties. »

Hébreux 2:9 . Pour comprendre ce verset, il faut tenir compte de l'objection juive que combat l'écrivain. On peut dire ainsi : « Le Christ que vous exaltez si grandement n'était qu'un homme , et il a subi une mort ignominieuse . Il répond : « Il y avait une nécessité pour cette humiliation de partager notre humanité, et une nécessité pour cette expérience de la mort.

Et parce qu'il a consenti à cette humiliation et qu'il a souffert cette mort, il est couronné de gloire et d'honneur. Comparez la gloire de saint Paul dans « Christ et lui crucifié ». Goûtez à la mort. — Passer par une expérience humaine complète. Pour chaque homme. — Afin d'acquérir un pouvoir rédempteur sur chaque homme.

Hébreux 2:10 . Est devenu Lui. — Dieu, décrit rhétoriquement dans la clause suivante. Beaucoup de fils. — Une affirmation de la relation de l'homme à Dieu que le Christ Fils représente pleinement. Capitaine. – Mieux, « Apportez-vous. » Christ est le chef vivant des âmes. « Auteur » est un terme approprié. Parfait. — Au sens de « parfaitement compétent ». Mais deux pensées semblent être incluses :

(1) parfaitement adapté à son œuvre de mise en œuvre ;
(2) parfait, comme couronné de gloire et d'honneur, pour récompense . Il est devenu Dieu de donner la récompense. Souffrances. — Le sort caractéristique de l'humanité.

Hébreux 2:11 . Sanctifie. -La LXX. et l'utilisation du mot ἁγιάζω dans le Nouveau Testament est la sélection et l'adoption pour le service de Dieu. Il suggère le côté moral de l'œuvre du Rédempteur. Tout d'un. — D'une seule et même nature humaine. Si Christ devait exercer un pouvoir moral sur nous, il devait manifestement être un être moral dans notre sphère et familier avec notre expérience. Frères. — Des vrais frères. La pleine valeur de l'humanité de notre Seigneur par rapport à son œuvre rédemptrice complète vient seulement maintenant à la pleine vue des théologiens.

Hébreux 2:14 . Participants de chair et de sang. — Ceci s'oppose aux erreurs du Docetæ. Le diable. — Un pouvoir mortel de conduire les hommes dans le péché est attribué au diable (voir Jean 16:11, Éphésiens 2:2, Jean 16:11 ; Éphésiens 2:2 ; Éphésiens 6:12, Éphésiens 2:2, Éphésiens 6:12 ; 1 Corinthiens 2:15 : 1 Corinthiens 2:15 ; 2 Corinthiens 4:14 ). Stuart explique : « Rendre nul le pouvoir mortel de Satan, c'est en empêcher les effets, comme amener les hommes à encourir la peine de mort spirituelle.

Hébreux 2:15 . Peur de la mort. — Pas la mort physique, mais le sens du péché , qui assombrit l'avenir.

Hébreux 2:16 .-RV « En vérité, il ne s'empare pas des anges, mais il s'empare de la postérité d'Abraham. Ne s'intéresse pas de manière rédemptrice aux anges.

Hébreux 2:17 . Lui s'est comporté. — C'était aussi convenable que certainement nécessaire. Grand prêtre. — Cette allusion introduit rhétoriquement la comparaison suivante de l'écrivain. Le grand point souligné dans ce chapitre est que le Fils accomplit son œuvre rédemptrice en grande partie par le pouvoir de la sympathie ; pour s'assurer cette sympathie, il doit avoir une expérience commune avec l'homme dans ses souffrances et sa mort.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 2:5

La virilité représentative du divin Fils. — Il faut traiter ce passage dans son ensemble, car un seul sujet y est réellement traité. L'auteur s'est référé aux anges et a montré la supériorité de Jésus sur eux en tant que Fils divin. Mais il avait parlé des anges comme d'" esprits au service ". Pas des hommes ; pas dans la gamme terrestre; et donc pas des agents efficaces pour accomplir la rédemption humaine.

S'il avait insisté sur la supériorité du Christ sur les anges, il devait aussi reconnaître son infériorité temporaire sur les anges. S'il s'attarde d'abord sur la vérité primordiale de la Divinité de notre Seigneur, il doit aussi présenter la vérité tout aussi essentielle de son humanité. « Il s'est fait un peu plus bas que les anges » en devenant un homme ; et un homme qu'il doit devenir s'il veut accomplir la rédemption de l'homme.

« L'humiliation temporaire était le moyen volontaire et prédestiné par lequel lui seul pouvait accomplir son œuvre rédemptrice. » Mais l'écrivain aborde son thème d'un côté frais et quelque peu inhabituel ; on pourrait presque dire qu'il s'y rattache de façon indirecte. C'est son point, "L'humiliation volontaire de Jésus était une étape nécessaire dans l'exaltation de l'humanité."

I. La promesse de Dieu à l'homme est confirmée en Christ. — En ayant les limitations d'un corps humain, avec ses cinq sens, l'homme est fait « un peu plus bas que les anges » ; mais dans la sphère terrestre où il est placé dans le corps, il est suprême, il est seigneur, tout lui est soumis. Dieu a donc constitué ses relations. Au milieu de toutes les choses terrestres, l'homme se tient le premier, "couronné de gloire et d'honneur". « Situé sur les œuvres des mains de Dieu », l'univers matériel tout entier. Et ayant «toutes choses soumises sous ses pieds».

1. La domination dans les sphères terrestre et humaine n'est en aucun cas donnée aux anges. « Aux anges n'a-t-il pas soumis la terre habitée [marge, RV] dont nous parlons.
2. Mais, en fait, cette règle complète, que Dieu a conçue pour lui, n'a encore jamais été réalisée par l'homme ordinaire . « Maintenant, nous ne voyons pas encore toutes choses se soumettre à lui. » Ce fait s'explique par le fait que l'homme s'est volontairement détaché des lois et des conditions que Dieu avait arrangées, et ainsi introduit le péché et la mort dans le monde, des choses qui échappent entièrement au contrôle de l'homme, par lesquelles il a toujours été maîtrisé. Toutes choses ne sont donc pas soumises à l'homme ordinaire. Il y a beaucoup de choses qui lui sont soumises. Dans un sens, il est limité. La mort, et le péché qui en fait une nécessité, l'homme ne peut pas contrôler.

3. Cette règle complète sur absolument toutes les choses dans la sphère terrestre est réalisée en un seul Homme, l'Homme représentatif, « l'Homme Christ Jésus ». Le Fils a été fait « un peu plus bas que les anges », a fait un homme, afin qu'il puisse faire face à la seule chose – la mort – que l'homme n'avait pas le pouvoir de vaincre. En tant qu'homme seulement, il lui était possible de « goûter la mort » et, dans l'expérience même de celle-ci, de la vaincre.

« Par la mort, il pourrait réduire à néant celui qui avait le pouvoir de la mort. » C'était comme si une puissance étrangère tenait la mort ; et de lui l'homme ne pourrait jamais l'arracher ; ainsi toute sa vie, maître quoi qu'il puisse, l'homme a eu peur de la mort, et soumis à son esclavage. Christ l'homme a conquis pour l'homme la maîtrise de la seule chose qui achevait la maîtrise de la terre par l'homme, et maintenant, en Christ, la promesse de Dieu à l'homme est réalisée : « toutes choses lui sont soumises ».

II. Voyez combien est impliqué dans la justification. — La mort n'est qu'un point culminant et un résultat. Cela implique tellement. Et celui qui acquiert la maîtrise de la mort doit acquérir avec elle la maîtrise de tout ce qu'elle implique .

1. C'est l'apogée du péché. « Le péché, quand il est fini, produit la mort. » Il doit alors être évident que Christ a acquis le pouvoir de traiter et de maîtriser le péché humain.
2. Mais l'écrivain a autre chose en tête. La souffrance est dans le monde, en tant qu'agence disciplinaire de Dieu pour la correction du péché. Et celui qui vainc la mort pour l'homme, et maîtrise le péché pour l'homme, doit aussi avoir le pouvoir de faire face à la souffrance.

Et tout comme il a cédé à la mort et a enlevé toute son amertume, de même il a cédé à la souffrance et a enlevé toute son amertume, voire, a même acquis son pouvoir de sanctifier la souffrance et d'enlever le péché par la souffrance - a été fait un parfait porteur d'âmes à la gloire par la souffrance. Qu'avons-nous alors en Christ quand nous pouvons pleinement embrasser la double vérité de sa divinité et de son humanité ?
1. Sa sympathie, née de l'expérience réelle, dans nos moments de souffrance.

2. Son triomphe représentatif sur la mort, qui nous procure un soulagement de la « peur de la mort ».
3. La destruction de la mort elle-même dans son rapport au péché ; et Sa maîtrise vivante actuelle — en tant que notre Chef — des péchés qui amènent la mort, et des souffrances qui étaient nécessaires pour manifester le mal du péché, et pour discipliner l'homme dans ses efforts pour maîtriser le péché. « Il lui appartenait d'être rendu en toutes choses semblable à ses frères », afin de les délivrer de leur esclavage du péché et de la mort, et entrer dans leur vie comme un assistant spirituel sympathique et efficace.

( Dans « Notes suggestives » voir le passage de Moses Stuart .)

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 2:5 . « L'Infinie Supériorité de Jésus sur les Anges n'est pas diminuée mais renforcée par l'humiliation temporaire qui était le moyen volontaire et prédestiné par lequel lui seul pouvait accomplir son œuvre rédemptrice.

La tentation de la virilité du Christ .—« La tentation de sa propre nature implique la souffrance, et on oublie trop généralement que bien que les tentations les plus sévères de notre Seigneur soient venues en deux crises grandes et solennelles - dans le désert et à Gethsémané - pourtant l'Écriture nous conduit à la vue qu'il était toujours sujet à la tentation, quoique sans péché, parce que la tentation était toujours répudiée de toute la force de sa volonté tout au long de sa vie d'obéissance.

« Il est en effet essentiel à tout être moral qu'il soit tentable, et il sera possible de céder à la tentation et à la chute. Cette vérité est illustrée dans la légende de la chute des anges. Trop souvent, les anges sont considérés comme insaisissables. Ce qui nous est promis n'est pas une future suppression des engagements de la nature morale, que nous aurons toujours, mais une vie divine dans notre volonté, qui nous donnera la sécurité absolue dont le Christ a joui.

L'objection au salut par un autre homme .-Comme les Juifs, tous et chacun, ont concédé que la dispensation du Messie serait d'un ordre plus élevé que celle de Moïse, preuve que Jésus était le seul médiateur ou chef de la nouvelle dispensation , et que les anges n'y étaient pas employés comme médiateurs ou internuntii , les satisferaient que Jésus était supérieur aux anges. Mais le Juif incrédule serait susceptible d'insister sur l'absurdité apparente de renoncer à la soumission à une dispense dont les anges étaient les médiateurs, et de reconnaître une soumission à l'une dont le chef et le médiateur profès apparaissaient dans notre nature .

Il était répugnant aux sentiments des Juifs incrédules, que l'un à toute apparence comme un homme, et composé de chair et de sang de la même manière qu'eux-mêmes, devrait avancer une réclamation à l'honneur exalté d'une nature supérieure et divine. L'écrivain concède entièrement le fait que Jésus avait une nature vraiment et proprement humaine. Mais au lieu d'admettre que cela prouve que la nouvelle dispensation est inférieure à celle de Moïse, il se met à apporter des preuves des Écritures de l'Ancien Testament, pour montrer que l'homme, ou la nature humaine en la personne du Messie, devrait être fait Seigneur de l'univers.

Par conséquent, dans cette nature, Jésus le Messie est supérieur aux anges. Bien plus, il convenait que Dieu exaltât Jésus, en conséquence de son obéissance jusqu'à la mort. Pour subir cette mort, il faut qu'il assume. Lui une nature comme la nôtre. Et comme son objet était le salut des hommes (et non des êtres angéliques ), ainsi il a participé à la nature des hommes, afin que par expérience il puisse connaître leurs souffrances, tentations et épreuves, et ainsi être préparé, d'une manière particulière. manière, d'être compatissant et prêt à secourir.

La somme du tout est : « La possession d'une nature humaine par Jésus est loin d'être une raison pour laquelle l'ancienne dispensation (dont les anges étaient les internuntii ) est préférable à la nouvelle ; pour-

1. Cette nature même est élevée bien au-dessus des anges.
2. Sans participer à cette nature, Jésus n'aurait pas pu faire l'expiation du péché par sa mort.
3. La possession d'une telle nature a contribué d'une manière particulière et attachante à faire de Lui un tel Sauveur que les hommes pouvaient approcher avec la plus grande audace et confiance, dans tous leurs besoins et dans tous leurs malheurs » ( Moses Stuart ).

Hébreux 2:8 . La suprématie limitée de l'homme . — L'Écriture n'est pas une histoire de l'univers matériel. L'homme y est la figure centrale, ou, pour mieux dire, la figure unique ; tout le reste ne lui sert que d'arrière-plan. Il n'est pas une partie, pas le plus élevé simplement dans l'échelle de ses créatures, mais le seigneur de tous ; toute la création visible emprunte sa richesse et sa signification à sa relation avec lui.

Tel il apparaît dans la valeur et la dignité idéales de sa condition non déchue ; même maintenant, quand seulement un fragment cassé du sceptre avec lequel il a gouverné le monde reste dans ses mains, comme il est ordonné de se considérer still.- tranchée .

L'homme est roi . — L'homme est roi ; Dieu a mis une couronne sur sa tête, et pas seulement ainsi, mais lui a donné un territoire et des sujets (voir Genèse 1:26 ), où ce que David entend par « toutes choses » est de la même manière énuméré. Saint Paul, cependant, étend le sens de « toutes choses » bien au-delà de cela. Le « tout » de David et le « tout » de Paul ne sont pas les mêmes : l'un pense au monde visible, l'autre au monde invisible ; l'un parle de ce qui est en nous, l'autre de ce qui est à venir.

Les mots peuvent être vrais de l'homme, mais dans leur sens le plus élevé, ils sont plus vrais du Christ en tant que grand Chef de l'humanité, et de l'homme seulement en Lui, en qui seul doit être vu leur propre accomplissement. — JS Perowne, DD

L'autorité de l'homme dans la création.—La confiance des choses matérielles confiées à l'homme, telle qu'elle est rapportée dans Genèse 1:26 ; Genèse 1:28 , l'homme a pleinement répondu. On peut vraiment dire qu'aucune créature vivante n'a été incapable de céder à son autorité : aucune force de la nature n'a refusé d'être attelée à ses ordres ; et aucune combinaison de circonstances difficiles n'a déjoué sa maîtrise.

Mais l'homme n'a pas réussi à se gouverner lui-même. Ayant commis l'erreur fatale de ne pas se gouverner, il ne peut plus maintenant récupérer son pouvoir d'autocontrôle moral. Le Christ, l'Homme idéal, est venu dans ce monde pour rendre à l'homme son pouvoir perdu sur lui-même. Sa rédemption est le retour de l'homme à son idéal. C'est l'achèvement de la suprématie de l'homme sur tout, en lui conquérant la suprématie sur lui-même. Le signe de la suprématie limitée de l'homme est son incapacité absolue à s'accoupler et à maîtriser la mort , qui est l'issue et le sceau du péché.

Avant la mort, l'homme est moralement impuissant, parce qu'avant le péché il est inefficace. Alors le Sauveur de l'homme doit montrer qu'il peut, en tant qu'homme, traiter efficacement le péché, en traitant, en tant qu'homme, efficacement la mort. Au nom de l'homme, et pour l'homme, et en tant qu'homme, Jésus a lutté avec la mort et l'a vaincu ; et c'est ainsi qu'il a conquis à l'homme sa pleine suprématie. En Christ, «toutes choses» sont maintenant placées sous lui.

Brûler la terre. —Quiconque lit ce verset avec désinvolture pourrait s'imaginer que la dernière clause fait référence aux « épines et aux ronces », d'autant plus que cette idée semble étayée par la comparaison du passage avec Ésaïe 9:18 ; Ésaïe 23:12 , etc.

L'original grec, cependant, pour "dont" (ἧς) est au singulier, et doit se rapporter à la terre , "qui porte des épines et des ronces". Saint Paul fait allusion à la coutume, commune aux Romains et à d'autres nations païennes, de brûler les champs arides, ou plutôt le chaume, etc., debout sur eux, selon Virgile, qui, dans son livre sur l'agriculture ( Georg. , i. 84), pose cette règle :

« C'est bien de mettre le feu aux champs stériles,
Et de brûler dans des flammes crépitantes la lumière du chaume. »

Hébreux 2:8 . La virilité couronnée en Jésus. —Le texte nous présente un triple spectacle. Il nous invite à regarder autour de nous ; et si cela nous attriste, cela nous demande de lever les yeux , et de là, cela nous demande de prendre confiance en nous pour regarder vers l'avenir . Il y a une estimation des faits présents, il y a une perception par la foi du fait invisible de la gloire du Christ, et il en découle la calme perspective de l'avenir pour nous-mêmes et pour nos frères.

I. Regardez la vue autour de nous. — "Nous ne voyons pas encore toutes choses soumises à l'homme." C'est le spectacle de l'incomplétude humaine. Où sont les hommes dont une partie des paroles du psalmiste sont vraies. Regardez-les, sont-ce les hommes dont il chante ? Visité par Dieu ! couronné de gloire et d'honneur ! dominant sur les œuvres de ses mains ! Est-ce de l'ironie ou un fait ?

1. Laissez parler la conscience.
2. Laissez parler les biographies.
3. Laissez parler l'observation.

II. Regardez vers le haut vers Jésus. — Le Christ en gloire apparaît à l'auteur de cette épître comme la pleine réalisation de l'idéal du psalmiste. Notre texte ne traite que de la dignité exaltée et de la majesté actuelle du Seigneur ascensionné ; mais le Christ monté sur le trône et le Christ historique sur la terre nous enseignent ce que peut être l'homme, l'un en ce qui concerne la dignité, l'autre en ce qui concerne la bonté.

Voici un fait. Une telle vie était vraiment vécue autrefois sur terre – une vie de véritable virilité, quoi qu'il en soit. Et cette vie doit être notre norme. En Jésus-Christ est le type ; et, bien qu'il soit seul dans sa beauté, pourtant c'est plus vraiment un spécimen de virilité que les hommes fragmentaires, déformés, incomplets que l'on trouve partout ailleurs. Christ est le pouvoir de nous conformer à lui-même, ainsi que le modèle de ce que nous pouvons être. Mais qu'est-ce que l'Écriture nous enseigne à voir dans le Seigneur exalté ?

1. Une virilité perpétuelle . Il y a une forte tendance dans de nombreux esprits à considérer l'incarnation et l'humanité du Christ comme transitoire, le port d'un vêtement de la nature humaine mais pour un instant. La représentation biblique est que pour toujours, par une union indissoluble, l'humain est assumé dans le Divin, et qu'« aujourd'hui et pour toujours » il demeure l'Homme Christ Jésus. Sans cette vérité, cette œuvre puissante qu'il poursuit toujours, de secourir ceux qui sont tentés et d'avoir compassion de nous, était impossible.

2. Une virilité corporelle . La résurrection et l'ascension de Jésus-Christ sont nos grandes raisons de croire que l'homme, dans sa parfaite condition, a un corps aussi bien qu'un esprit. Et cette croyance est l'un des principaux moyens de donner une précision et une réalité à nos anticipations d'une vie future.

3. La virilité transfigurée . Le corps naturel s'est transformé en corps spirituel.

4. La virilité souveraine . Voici un Homme exalté à la domination absolue et universelle.

III. Avoir hâte. — Le jour vient où les hommes seront tout ce que Dieu a proposé, et tout ce qu'est leur Sauveur. Christ est la mesure des capacités de l'homme. Il est le vrai modèle de la nature humaine. Christ est la prophétie et le gage de la domination de l'homme. De Christ vient la puissance par laquelle la prophétie est accomplie, et le modèle reproduit dans tous ceux qui l'aiment. Il est plus qu'un modèle, il est le pouvoir ; plus que Spécimen—Il est la Source; plus que l'Exemple—Il est Rédempteur.

La réponse à ma propre mauvaise conscience, aux tristes déductions du passé et du présent de l'homme, aux conclusions que l'on cherche illégitimement à étendre de la place matérielle de l'homme dans un univers matériel à la place spirituelle de l'homme en tant qu'être immortel et moral, réside dans ce double vue : Christ sur sa croix, mesure de la valeur de l'homme aux yeux de Dieu et de la place de l'homme dans la création ; Christ sur le trône la prophétie de la dignité de l'homme, et de sa domination la plus sûre. — A. Maclaren, DD

Hébreux 2:9 . La Coupe amère. —Jésus en croix ! Pourquoi est-il là ? Par la force des circonstances ? L'enfer et la terre avaient conspiré contre lui. Chaque pouvoir et dispositif que la malice pourrait invoquer sont là pour jouer leur rôle infernal dans sa crucifixion. Il meurt de la main de la loi, mû par la haine ; non, mais par la grâce de Dieu.

Est-il mort par convenance ? Faut-il sacrifier une vie pour faire valoir les droits de vérité et de justice ? Non, mais « par la grâce », etc. « Car Dieu a tant aimé le monde », etc., et « l'a livré pour nous tous ». La coupe était parfois l'emblème de l'amertume. Ainsi dans Ésaïe 51:17 : Ésaïe 51:17 : « Réveille-toi, réveille-toi, lève-toi, Jérusalem, qui as bu à la main du Seigneur la coupe de sa fureur ; tu as bu la lie de la coupe de tremblement, et tu l'as essorée.

« La coupe de ciguë . Et il dit à Gethsémané : « La coupe que le Père m'a donnée, ne la boirai-je pas ? « Ils m'ont aussi donné du fiel pour ma viande ; et dans ma soif ils Psaume 69:21 donné à boire du vinaigre » ( Psaume 69:21 ).

I. La mort du Christ était un acte de soumission volontaire à la volonté du Père. — L'amiral d' Orient avait un beau fils de treize ans, qui était à bord avec lui dans la bataille du Nil. Il était à son poste selon les ordres de son père lorsque le navire a pris feu, et il est resté à son poste jusqu'à ce que la poudrière soit mise à feu et que le navire soit réduit en atomes. C'est une faible image des terribles souffrances par lesquelles le Fils de Dieu est passé.

Dans le jardin, l'orage se mit à faire rage, et les flammes sortirent de la cale ; puis il s'écria : « Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi. Mais il n'y avait pas de réponse. Il cria de nouveau, de la sueur de sang coulant le long de son front, mais aucune réponse. L'orage faisait rage plus furieusement. Les clous sont enfoncés dans ses mains et ses pieds. Il est sur la croix et les flammes de l'enfer brûlent autour de lui. Il s'écria encore : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Mais pas de réponse.

Le navire s'écrase, et il s'enfonce dans le gouffre de la mort. "C'est fini!" Les cieux sont noirs de fumée. La terre tremble. Le vieux navire de la loi cérémonielle qui avait résisté à de nombreuses tempêtes et emporté des milliers d'âmes précieuses sur son pont vers la gloire, est totalement détruit. L'ancien sacerdoce d'Aaron est brisé et le Fils de Dieu descend dans la catastrophe pour montrer qu'il y a Celui qui obéit aux ordres divins jusqu'à la mort.

Vous tous, anges déchus, le contemplez, et vous, fils d'hommes au cou raide, voyez Celui qui suit les ordres du capitaine jusqu'au bout ! « C'est pourquoi le Père m'aime », etc. « Voici, je viens, ô Dieu, faire ta volonté », etc. Il goûta la mort par la grâce de Dieu, et la coupe fut vidée par la lèvre de l'amour.

II. La mort de Christ est la plus haute démonstration de la miséricorde de Dieu. — La promesse gracieuse à la porte d'Eden — la semence de la femme ; le souffle de miséricorde tempérant la loi morale sur le Sinaï, « Garder la miséricorde pour des milliers », etc. – tout était miséricorde. Alors que l'agneau meurt sur l'autel antique, la miséricorde parle de repentance et de paix. Au Calvaire, la sagesse est hors de vue, le pouvoir est dans l'ombre ; mais la miséricorde se tient devant la justice en grand nombre. Jésus meurt parce que Dieu est miséricordieux.

III. La mort du Christ est l'instrument le plus puissant pour le salut de l'homme. — C'est le levier avec lequel Dieu élève le genre humain. Elle a ouvert la voie au Père, un sacrifice pour le péché. A la lumière de la croix, la justice brille plus que dans les berceaux d'Eden. Il a rendu la loi honorable. N'aie pas peur; le chemin vivant vers le Père par sa chair est droit et sûr. Il a porté un coup mortel au péché. Le héros et les prétendants. Abattre le vieil arc et frapper à la maison la flèche. Le péché meurt : la scène de la mort et les funérailles ont eu lieu au Calvaire.

IV. Jésus est couronné de gloire éternelle. — Il n'y a plus d'amertume dans la coupe. — Hebdomadaire Chaire .

Hébreux 2:10 . La souffrance physique, ou croix du Christ. —L'apôtre répond ici virtuellement à la fameuse question d'Anselme, « Cur Deus Homo ». Dans le verset précédent, trouvant Jésus fait un peu plus bas que les anges, et, pour la souffrance de la mort, couronnée de gloire et d'honneur, c'est comme si l'esprit de l'apôtre se mettait à demander : Pourquoi a-t-il souffert ainsi, ou est-il venu dans le façon de souffrir du tout? Pourquoi Dieu, le Tout-Puissant, ne pourrait-il pas frapper le salut nécessaire par une méthode plus courte, sans souffrance, à savoir.

par sa force toute-puissante ? Sur quoi il répond, virtuellement, que la force est hors de question, parce que le salut nécessaire est un résultat purement moral, qui ne peut être accompli que par des moyens et des motifs moraux. La déclaration de la réponse de l'apôtre est que Dieu, le Tout-Puissant, doit nécessairement travailler moralement dans un tel cas, et non par la force ; et que Christ, le Chef, est rendu parfait, ou parfaitement compétent, en ce qui concerne la nouvelle création morale, ou l'élévation dans la gloire, par sa croix et l'éloquence tragique de sa mort.

Que notre question soit donc : pourquoi Christ, en rachetant les âmes et en les amenant à la gloire, se soumettrait-il à la souffrance physique ? La question se limite ici à la souffrance physique. Il rencontra deux sortes de souffrances distinctes, mentales et corporelles, celle qui appartient au sentiment accablé et à la sensibilité blessée, et celle qui est causée par la privation extérieure, ou la violence exercée contre la nature physique.

Dans le Nouveau Testament, le mot « souffrance » ne s'applique qu'à ce dernier. Mais la souffrance physique, prise en elle-même, ou comme étant simplement ce qu'elle est en soi, n'est jamais une chose de valeur. Au contraire, c'est, jusqu'à présent, une chose du côté perdant de l'existence. Ce n'est pas, en effet, une marchandise d'aucune sorte, échangeable ou non échangeable, mais une simple incommodité, une quantité purement négative, et un fait pire que nul.

Et cela est vrai de la souffrance du Christ. Considérée simplement comme une douleur physique, il n'y a rien à en faire. Il n'a aucun rapport avec le désert personnel ; et, en ce qui concerne l'ordre divin du Souffrant, c'est même une anomalie choquante, que la raison ne peut comprendre, et que la foi seule peut accepter. Dieu n'exige pas une souffrance rétributive, même dans ce qu'on appelle sa justice, parce qu'il veut tant en quantité à même la quantité de tort, mais seulement qu'il peut défendre le droit et lui témoigner son honneur par une expression appropriée.

On peut dire : les souffrances physiques du Christ ne sont-elles pas ce qu'on appelle, dans l'Écriture, son sacrifice pour le péché ? Et à quoi sert le sacrifice sinon pour expier la justice de Dieu ? Mais le fait est que toutes les figures sacrificielles et lustrales présentent le sacrifice, non comme une manière de nous réconcilier Dieu avec nous, mais de nous réconcilier avec Dieu. Et donc universellement, je ne connais pas le cas où la croix du Christ et la souffrance physique sont conçues comme une satisfaction à la justice de Dieu.

Il est tout à fait concevable que le Christ ait pu s'incarner dans le monde de manière à n'impliquer aucune responsabilité physique. Il n'y avait aucune condition nécessaire de souffrance physique impliquée dans Son Messie. Pourquoi alors est-il venu dans des conditions de souffrance ? à quelles utilisations s'attendait-il à en servir, de manière à compenser la perte ? Cela a été fait pour qu'il puisse être rendu parfait par une telle souffrance, parfait, c'est-à-dire non pas dans son caractère, mais dans sa compétence officielle ; parfait comme ayant obtenu le pouvoir sur les hommes, par ses souffrances, pour être le porteur suffisant, ou le capitaine, qu'il entreprend d'être, en amenant de nombreux fils à la gloire.

Descendant pour faire un travail d'amour, Il a simplement pris les responsabilités d'une personne humaine faisant un tel travail. Quels sont donc la manière et le degré de ce pouvoir sur les convictions et les sentiments des hommes que Christ a obtenu par sa souffrance physique ?

I. La manière dont, par sa souffrance physique, il magnifie et sanctifie la loi dans les convictions des hommes. — La véritable idée chrétienne est que le Christ magnifie la loi et la rend honorable, non devant les hautes altitudes, mais devant les âmes pécheresses de ce monde qui l'ont piétinée. Christ est venu dans le monde avec le droit parfait d'être exempt de souffrance physique.

Il n'y a rien dans Son caractère pour exiger ce genre de discipline, ou même pour le rendre juste. Il avait également le pouvoir de mettre toutes les souffrances de côté et de naviguer sur le monde comme le font les étoiles, dans une région de calme et de confort au-dessus. Mais Il n'enfreindrait pas l'ordre pénal des rétributions de Dieu. Ayant pris l'humanité, il prend toutes les responsabilités judiciaires de la société humaine sous le péché, préférant ainsi se soumettre à l'ordre collectif des jugements de Dieu, et témoigner ainsi de son profond hommage à la loi et à la justice.

Il laissera le monde être pour Lui juste ce fleuve de vinaigre et de fiel que ses péchés l'ont fait à lui-même. Ainsi, il porte la malédiction amère du monde, magnifiant, même par ses douleurs, la sainteté essentielle de la loi et de la justice. Il honore puissamment cette justice dans ses rapports avec le monde, en refusant de laisser même son innocence le sortir de l'élément meurtrier et sanglant qu'elle mélange. D'où le pouvoir merveilleux et inouï que sa vie et son évangile, et spécialement sa mort souffrante, ont exercé dans la conscience des hommes.

II. La souffrance physique du Christ a une valeur immédiate, sous cette grande loi de la nature humaine, qui ordonne le désarmement de tout mal, et la prostration de toute violence, par une juste souffrance des maux qu'ils infligent. — Rien ne brise la mauvaise volonté du mal assez complètement pour avoir fait ce qu'il veut, et fait son tort, et a regardé sa victime. Lorsque la colère de la transgression se jette sur la personne du Seigneur, n'épargnant pas sa vie, ni même le laissant mourir facilement ou avec respect, la mauvaise volonté n'en est que plus fatalement brisée, qu'en accomplissant tant d'une manière si terrible, elle a pourtant rien accompli. La souffrance tue, combien de fois, les méfaits qui l'infligent.

III. La moralité sublime ou la valeur morale de Jésus n'aurait jamais pu être fortement impressionnée, à l'exception des sensibilités invoquées par sa souffrance physique. — S'il avait vécu dans la condition et mort comme quelqu'un admiré pour son excellence, la vraie profondeur de sa vertu n'aurait jamais pu être conçue. Tous les pouvoirs les plus efficaces d'impression morale contenus dans son caractère auraient manqué s'il n'avait pas supporté le sort des souffrances injustes et amères.

IV. Ce n'est que par sa souffrance dans la chair qu'il révèle ou exprime convenablement la sensibilité souffrante de Dieu. -Aussi certain que Dieu a une sensibilité, telle qu'elle appartient à un esprit et à un cœur parfaits, cette sensibilité doit être profondément émue par toute misère, impureté et mal. Impassible, physiquement parlant, il n'est pas impassible aux maux qui offensent ou attristent ses perfections morales. Il souffre parce qu'il est un être parfait, et selon les mesures de sa perfection.

Ce Christ, pour notre salut, s'est fait chair et a même souffert la mort pour impressionner. La nature, dans ses scènes et ses objets, n'avait aucun pouvoir pour exprimer cette douleur morale du cœur de Dieu. L'ancienne histoire providentielle essayait, toujours en vain, d'élaborer la même. Rien ne pourra jamais l'exprimer que la souffrance physique de Jésus. Et tout tourne ici en matière de souffrance physique ; car, à notre grossière habitude humaine, rien d'autre ne semble d'abord avoir beaucoup de réalité.

Et voici venir à voir la relation de l'agonie à la croix. L'un est la réalité, l'autre est le signe ou le symbole extérieur. À certains égards, c'est même un scandale que nous fassions tellement plus de la croix que de l'agonie. La grande chose à révéler est ce qui se tient dans l'agonie ; et la valeur supérieure de la croix, ou souffrance physique, réside dans le fait qu'elle vient à nous, à notre point le plus bas, nous parlant de l'autre, d'une manière que nous pouvons ressentir.

V. Il fallait que le Christ souffre dans le corps et prenne pouvoir sur les hommes par ce genre de souffrance, parce que le monde lui-même est mis dans une économie tragique, exigeant que son salut soit un salut essentiellement tragique. — L'histoire humaine est tragique par ses personnages et ses scènes, et par sa matière en général. Les grands crimes sont tragiques, et les grandes vertus à peine moins. Donc, si Christ arrache le jugement éternel pour le monde, il doit saigner pour cela.

Un si grand salut doit déchirer un passage dans le monde par quelque malheur tragique. Le pouvoir tragique de la croix s'empare de tout ce qu'il y a de plus ennuyeux, de plus dur et de plus insoluble dans notre péché, et se déplace sur la nature paralysée, tout au long, dans de puissants battements de vie. Et c'est le christianisme, qui nous rencontre là où nous avons le plus besoin d'être rencontrés. Christ est un grand Apporteur pour nous, parce qu'il souffre pour nous. Le christianisme est un salut puissant, parce que c'est un salut tragique.— Horace Bushnell, DD

La nécessité morale de la mort du Christ.—Contrairement à saint Paul, l'auteur n'entre jamais dans ce qu'on pourrait appeler « la philosophie du plan de salut ». Il n'essaie jamais d'éclairer le mystérieux sujet de la nécessité antécédente de la mort du Christ. Il s'attarde sur la mort du Christ presque exclusivement dans sa relation avec nous . L'expression qu'il emploie ici, « cela lui convenait moralement », est presque la seule qu'il consacre à ce qu'on peut appeler le côté transcendant du sacrifice du Christ, la mort du Christ dans sa relation avec Dieu .

L'« aptitude morale » évoquée ici est la nécessité d'une unité absolument sympathique entre le Souverain Sacrificateur et ceux pour lesquels il a offert le sacrifice parfait ( Luc 24:46 ). Philon utilise également l'expression « il est devenu Lui. » — Farrar .

Parfait par la souffrance. —Le texte gagne en clarté si pour le mot « Capitaine » nous mettons le terme plus général « Leader » ou lisons le verset ainsi : par la souffrance. Par « parfait », nous entendons parfaitement efficace pour soutenir et accomplir son office, et pour accomplir son œuvre, consistant à « amener de nombreux fils à la gloire ».

I. Les souffrances de Jésus. -

1. Certaines des souffrances les plus profondes, bien que les moins compréhensibles, du Seigneur Jésus doivent provenir de son être et de sa nature même . Il était Dieu, avec tout le sentiment de Dieu envers le péché et ses conséquences. Son corps de chair et de sang a dû être pour Lui une limitation et un fardeau constants. Cette nature humaine que Jésus prit, il la prit telle qu'elle était - non plus la chose parfaite du paradis d'Eden, mais abaissa, affaiblit, d'une étrange manière une chose meurtrie et blessée, façonnée et adaptée pendant de longues années pour être l'agence de l'homme. volonté dépravée et âme pécheresse.

Une nature pécheresse que le Fils de Dieu ne pouvait pas prendre ; mais une nature corporelle aussi gâchée et affaiblie par le péché qu'il a prise ; et nous ne pouvons concevoir que très indignement l'effort sur sa vie quotidienne de l'effort pour exprimer son âme pure à travers ce corps frêle et faible. Et cet être divin-humain n'était pas placé dans l'isolement, et adapté à un endroit où aucune gêne ne devrait l'atteindre. Il a été mis au beau milieu du monde, et le pire du monde.

Une âme pure ne peut être heureuse que dans un environnement pur. Enserrez la vraie bonté dans le mal, et vous ne pouvez pas ainsi transformer le bien en mal, mais vous ne pouvez pas vous empêcher de percer, de blesser, de chagriner, la bonté jusqu'au cœur même.

2. Certaines des souffrances de Jésus doivent provenir de sa capacité inhabituelle de sympathie. Sympathiser, c'est se sentir proche d'un malade et porter son fardeau sur notre cœur. Alors, si Christ a porté le fardeau des péchés et des peines de cette terre lasse et chargée de chagrin, n'a-t-il pas dû souffrir ? Même l'amour n'est guère possible sans souffrance. Plus l'amour est digne, plus il nous fait un avec son objet ; et s'il nous unit à ses joies, nous rend vivement sensibles à ses peines et profondément touchés par ses péchés.
3. Quelque chose des souffrances de Jésus apparaît lorsque nous considérons l' œuvre qu'il a entreprise .

(1) Une partie de ce travail consistait à faire voir et sentir aux hommes que Dieu était leur Père . Le souvenir de leurs souffrances et de leurs sacrifices en notre faveur nous rend précieux notre père et notre mère terrestres. Si Dieu doit être appréhendé par nous comme notre Père céleste, cela ne peut être que dans la révélation de ses sacrifices et de ses souffrances paternels, supportés dans l'effort de nous racheter et de nous éloigner du mal. Mais ce travail que Jésus le Fils doit faire. Cette révélation de la paternité de Dieu, Il doit la faire.

(2) Il devait démontrer aux hommes le mal du péché . Les hommes ne peuvent jamais savoir cela que par ses conséquences. La mort, la mort de la paix, de la pureté et de l'espérance, est le grand révélateur du péché. Ainsi, notre Seigneur a laissé les hommes voir en lui-même le mal du péché. Il s'est exposé aux attaques les plus féroces, aux secousses les plus grossières et à l'angoisse la plus profonde que le péché puisse apporter à un homme. Il s'est mis dans notre nature humaine, afin qu'en souffrant, il puisse montrer au monde ce qu'est le péché et ce que le péché peut faire.

La corruption de la Grèce s'est manifestée lorsqu'elle s'est épuisée dans la mort de la ciguë de son grand maître Socrate. La méchanceté totale et sans espoir de l'humanité est visible en cela - des hommes ont même été extirpés et crucifiés de la vertu incarnée, en la personne du Fils bien-aimé de Dieu.

II. Comment les souffrances de notre Seigneur l'ont-ils adapté pour être le Porteur de fils à la gloire ? -

1. Ces souffrances lui ont apporté de l' expérience . Dieu sauve les êtres moraux en faisant peser sur eux des forces morales. Il apporte l'influence la plus persuasive en nous donnant un Sauveur humain. Nous voulons être sûrs qu'il a de l'expérience, et une expérience comme la nôtre. S'il a vraiment foulé nos vallées d'humiliation, alors il connaît parfaitement notre vie humaine et peut nous aider.

2. Les souffrances de Jésus l'ont placé le plus pleinement dans l'amour et la confiance de son peuple . Il aurait pu être le fondateur d'un cérémonial religieux ; mais un nouveau système religieux ne pourrait jamais amener aucune âme à la gloire. Il aurait pu être un grand réformateur ; mais une réforme n'est pas nécessairement un salut. Il aurait pu être un enseignant, avec de nouvelles vérités et principes ; mais stimuler l'intelligence de l'homme, ce n'est pas changer et renouveler son cœur.

Aucun homme ne peut être vraiment un homme nouveau tant que son cœur n'est pas atteint. Notre Seigneur Jésus, alors, s'il veut sauver le monde, doit entrer dans le cœur du monde. Il doit attirer à lui toute l'affection de l'âme d'un homme. Mais comment faire ? Par une exposition d'une pureté et d'une beauté parfaites ? Les hommes peuvent admirer sans aimer. Par une révélation des prétentions divines ? Les hommes sont trop occupés pour les écouter ; et à moins que Dieu ne prononce ses lois au milieu de tonnerres comme ceux du Sinaï, les hommes n'en tiendront pas compte.

Alors adorons la solution divine du mystère. Dieu met devant les hommes un Sauveur sacrifié, souffrant et mourant. Aucun homme ne peut passer par la croix du Calvaire tout à fait insensible, car la souffrance est sacrée pour tout homme. Le Sauveur souffrant pénètre dans le cœur du monde, selon sa propre parole : « Moi, si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi.

3. Les souffrances de Jésus, dans leur résultat, ont montré la voie ouverte, par la souffrance, à la gloire . La souffrance est le témoignage de Dieu du mal du péché. Chaque douleur, mal, passion, maladie, est une lettre conçue pour nous aider à énoncer l'abominabilité du péché. Pourtant la grâce de Dieu transforme le mal en bien, change l'argile de terre en meilleur que l'or fin, oblige la souffrance à devenir même un chemin vers la gloire.

Dieu a envoyé Son propre Fils pour suivre ce chemin en premier; et Il nous ouvre la voie. Nous le regardons lutter à travers les douleurs communes d'une vie humaine, à travers les douleurs surpeuplées d'une mort ignominieuse, et nous le contemplons, atteignant enfin un trône de domination éternelle, et assis pour toujours à la droite de Dieu. Le long de ce chemin vers une gloire semblable, Il nous conduit. Appliquer:

1. Jésus est le Porteur des fils à la gloire.

2. Jésus est le seul Bringer-on.

Hébreux 2:11 . Christ l'Ami. —Ce verset est une déclaration de l'union qui existe entre le Christ et son peuple, et de la parfaite sympathie que le frère aîné éprouve pour les autres membres de la famille de Dieu.

I. La vitalité de l'union qui existe entre le Christ et son Église. -

1. L'union entre le Christ et un croyant n'est pas tant une union de coopération que d'incorporation. Car, comme mes membres font partie de mon corps, comme la branche fait partie d'un arbre, ainsi Christ et son peuple sont vraiment et effectivement membres l'un de l'autre. Et l'union entre Christ et sa véritable Église, les membres de son corps, ne peut jamais être dissoute.
2. Traitez cette vérité comme une réalité solennelle. Ne le considérez pas comme une simple théorie, doctrine ou spéculation. C'est un grand fait de vivre au jour le jour.

3. Puisque le Sauveur et son peuple sont ensemble les fils d'un seul Dieu, dans son amour et sa condescendance, il annihile la distance qui les sépare et les appelle frères . Il est « le premier-né parmi beaucoup de frères ». Il « n'a pas honte de les appeler frères ».

II. Liée à cette vérité, il y a l'assurance de la constance du Christ. — Il n'y a pas de chagrin, pas d'émotion, que nous ayons besoin de cacher à notre « Frère » au ciel ; car il n'y a pas de douleur que les membres ressentent qui ne soit ressentie par Lui. Il n'y a pas non plus d'interruption de sa sympathie.

Application. — Comme le Christ « n'a pas honte de nous appeler frères », qu'aucun de nous n'ait honte de lui. Et rappelez-vous que confesser Christ, c'est maintenir son autorité lorsqu'elle est méprisée, respecter ses lois lorsqu'elles sont méprisées, s'opposer à ses ennemis là où nous pouvons nous faire des ennemis. Laissez - nous donc confessent Christ notre Friend.- Canon de Bell .

Hébreux 2:11 . L'humanité parfaite du Christ . — « Sanctifier » dans le texte et tout au long de cette épître, ne fait pas référence à l'œuvre purificatrice de l'Esprit, mais à l'œuvre expiatoire du Fils. L'enseignement du texte est—la virilité parfaite de notre Seigneur béni.

I. La proposition. — Que « Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ne font qu’un ». D'un quoi ? « Père », « famille », « race », « le sang », « le caractère » ? Non; d'une seule « nature » ( Hébreux 2:10 ). La virilité parfaite du Fils de Dieu fait partie de notre foi et le fondement même de notre espérance du ciel.

Les disciples avaient besoin de toutes les preuves de ses prodigieux miracles, de la scène éblouissante de sa transfiguration, de la preuve suprême de sa résurrection, pour les convaincre qu'il était Dieu parfait ; nous devons sentir que s'il avait été différent de « ses frères » à quelque égard que ce soit, cela aurait fait échouer l'un des grands objectifs de sa mission. Il était précisément « d'un » avec nous.

1. En personne . Son corps, quoique toujours un temple chaste et parfait dans lequel la plénitude de la Divinité pouvait résider, n'avait rien de cette gloire surhumaine à laquelle nous l'associons si souvent. Jean-Baptiste « ne l'a pas connu » jusqu'à ce qu'il ait vu l'Esprit descendre sur lui. « N'est-ce pas le fils du charpentier ? Mary supposa que « c'était lui le jardinier ».

2. Dans ce corps parfait était enchâssée une âme parfaitement humaine . Les conditions de l'Incarnation exigeaient que les deux natures existent dans toute leur perfection, dans l'unité de personne, mais sans aucune confusion de substance — et ces deux conditions étaient remplies dans le Sauveur. Nous n'avons pas plus le droit de diviniser la virilité du Sauveur que d'humaniser sa divinité. L'âme humaine du Sauveur était si distincte de sa divinité qu'elle était à tous égards finie. Son âme humaine n'était pas d'une pureté inattaquable. En tant qu'âme humaine, il a pleuré, il a prié, il a souffert.

3. Cette unité de nature entre le chrétien et son Seigneur dépend non seulement du souvenir qu'il s'est incarné autrefois, mais aussi du fait qu'il est incarné maintenant . Jamais le Sauveur n'a été plus véritablement un homme qu'il ne l'est maintenant. Notez ses apparitions à ses disciples après sa résurrection, la manière de son ascension. Il est « Dieu sur tous » ; mais il n'est pas moins sûrement l'Homme parfait, palpitant du souvenir de la douleur humaine, touché par le sentiment de l'infirmité humaine, rempli de sympathie pour la nature humaine.

II. La confirmation de cette doctrine dans les Écritures ( Hébreux 2:12 ). — La première est tirée du Psaume 22:22 — un psaume prophétique des souffrances de notre Seigneur.

1. « Je déclarerai … à mes frères. Cette prophétie s'est accomplie. « Personne n'a vu Dieu », etc. « Je leur ai annoncé ton nom, et je le proclamerai ».

2. « Au milieu de l'Église, je te chanterai des louanges . Cela a été accompli. Immédiatement avant sa passion, ils ont chanté un hymne.

3. Il s'est engagé dans des emplois humains; et tandis que nous partageons ces emplois, nous sommes vraiment un avec Lui . Quel honneur ! Il n'a pas honte de vous appeler son frère, sa sœur, sa mère.

(1) Aux chrétiens . Depuis que vous avez nommé le Sauveur, combien de fois a-t-il eu « honte de vous appeler » frères ? Êtes-vous fidèle ou infidèle ? Combien de fois avez-vous honte de Le confesser devant un monde ricanant ? « Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père. » « Voyant donc que nous avons un tel Souverain Sacrificateur passé dans les cieux, Jésus… venons hardiment au trône de la grâce », etc.

(2) Aux non convertis . Cherchez-Le maintenant. La religion est ici présentée sous sa forme la plus séduisante. Venir. Implorez son expiation et sachez ce que c'est que d'être « tout un » avec le Christ. — Frederic Greeves, DD

Hébreux 2:14 . La personnalité du diable . — C'est l'une des raisons pour lesquelles le Fils de Dieu a pris sur lui notre nature, afin de se mettre dans des circonstances où la mort était possible, afin qu'en mourant il nous libère de notre ancien ennemi. Il a remporté la victoire, et c'est de notre faute si nous ne sommes pas libres.

I. L'être qui devait être réduit à l'impuissance par la mort de Jésus-Christ. — Que savons-nous de son histoire, de son caractère, de son pouvoir d'influence sur nous-mêmes et sur notre destin ? Certains disent:

1. « C'est un sujet désagréable . » Rien n'est gagné, et beaucoup est perdu, en reculant devant les faits parce que les faits sont désagréables. La religion, au-delà de tout le reste, devrait avoir le courage de regarder la vérité en face.

2. « Le diable est un sujet de discussion inutile. Beaucoup, pratiquement, dépend de notre croyance en lui ou non. On est plus profondément affecté en se sentant proche d'un être vivant, qu'en se sentant sous l'influence vague et plus intangible d'un principe négatif. Lorsqu'elle s'incarne dans une intelligence vivante — dans un testament vivant — le cas est très différent. Comment le mal lui-même peut-il être, à proprement parler, un principe ! Le mal est une qualité égoïste pervertie de la volonté d'une créature personnelle déjà existante.

Le mal ne pouvait exister en dehors d'une telle créature à moins que la volonté d'une telle créature ne soit libre. Quand nous parlons de la personnalité de Satan ; nous voulons dire qu'il est une intelligence capable de réfléchir sur sa propre existence ; c'est une volonté qui a eu le pouvoir de déterminer son destin.

II. Il n'y a pas vraiment de place pour la question quant à l'existence d'un mauvais esprit personnel, si nous croyons que la Bible est une source d'information digne de confiance sur le sujet. — Tout ce qui implique la personnalité est attribué à Satan dans l'Écriture sainte, aussi distinctement qu'il est attribué à Dieu. La représentation du Nouveau Testament est plus complète et plus soutenue que celle de l'Ancien Testament. Jésus-Christ a parlé de la personnalité de Satan : e.

g. en parabole du semeur ; le dicton sur Judas ; Sa dénonciation des Juifs. Sa prière nous a légué : « Délivre-nous du Malin. Les faits de la vie humaine confirment ce que nous apprenons des lèvres de Jésus-Christ. Il y a deux points dans la représentation chrétienne du Malin auxquels une attention particulière doit être accordée.

1. Satan n'a pas toujours été ce qu'il est maintenant . Il était autrefois un glorieux archange. Il est devenu ce qu'il est maintenant par ses propres actes et actes. La Bible représente toujours Satan, non pas comme un être mauvais existant en soi, mais comme un ange déchu et apostat. Il n'y a rien de tel dans l'univers du Dieu tout-puissant et tout-bon qu'un diable existant par lui-même, créé à l'origine.

2. Le Satan des Écritures a des pouvoirs limités, bien qu'extensifs . C'est une erreur de penser que cet être est omniprésent. Il est souvent assez gênant, pas toujours, pas partout. Son pouvoir n'est que pour une période donnée.

III. « Comment pouvez-vous concilier la tolérance continue d'un être tel que le Malin par Dieu, avec ses attributs de bonté et de toute-puissance ? » — Le Maître de l'univers voit plus loin que nous, et nous fera peut-être un jour comprendre dans une certaine mesure ces règles de son gouvernement qui nous embarrassent maintenant.

IV. Fixons dans notre esprit les mots et les leçons du texte. — Le péché a amené la mort. Jésus, en tant qu'homme, a envahi cette région de l'expérience humaine, et a conquis pour lui-même et pour nous son vieil oppresseur. Suivons la direction de la foi. Les leçons du Calvaire ne diminuent pas avec le temps ; et, parmi ceux-ci, pas le moins béni est l'affaiblissement de Satan, et la délivrance de ceux qui, par peur de la mort, seraient autrement soumis toute leur vie à la servitude. — HP Liddon, DD

Hébreux 2:15 . La peur de la mort, un esclavage à vie. —Il n'est pas possible de surestimer la valeur pour l'humanité du « caractère sacré de la vie humaine ». C'est la loi principale imprimée à la nouvelle race humaine lorsqu'elle est sortie de l'Arche pour prendre possession d'une terre purifiée. « Quiconque verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé, car c'est à l'image de Dieu qu'il a fait l'homme » ( Genèse 9:6 ).

La sainteté de la vie est la base de la société, car elle rend tout homme jaloux de la vie de son frère pour préserver la sienne. Il n'y a de sécurité pour personne dans les pays où cette loi primordiale pour l'humanité n'est pas reconnue. Mais il y a nécessairement un mauvais côté à cette bonne loi. Cela implique la peur de la mort. Et cette peur est universelle. Elle s'applique à tous les êtres en qui est le souffle de vie.

C'est naturel. Mais la nature morale de l'homme met à la fois une nouvelle sainteté sur la vie, et une nouvelle terreur sur la mort. L'être moral, l'homme, a introduit le péché dans le monde et donné une nouvelle signification à la mort. Dans la conscience d'avoir péché est venue la peur des peines qui doivent accompagner le péché, et une peur de la mort comme nous amenant là où ces peines doivent être endurées. Ainsi, la conscience du péché a fait craindre aux hommes la mort à vie.

Et cette peur est devenue tellement ancrée sur la race qu'elle semble être une seconde nature, et les bons ne peuvent s'en débarrasser complètement. L'âme sainte ne pouvait que dire ceci : « Je n'ai pas peur de la mort, mais j'ai peur de mourir. Qu'est-ce qui peut nous libérer de cette peur asservissante ? Seulement la possession d'une vie nouvelle, la vie de l'âme, que la mort est tout à fait impuissante à toucher. Sur la vie animale de l'homme, la mort a son pouvoir.

Sur la vraie vie, la vie de l'âme, lorsqu'elle est vivifiée par la puissance du Saint-Esprit, par la foi en Christ, la mort n'a aucun pouvoir. La vie en Christ est une vie spirituelle et éternelle. Jésus lui-même a dit : « Celui qui croit en moi ne mourra jamais. » Par la nouvelle vie qu'il donne, il délivre ceux qui « par peur de la mort étaient toute leur vie soumis à la servitude ».

Hébreux 2:16 . Christ fait comme nous en toutes choses . — Deux points sur lesquels Christ était différent de nous :

1. En étant Dieu aussi bien qu'homme.
2. En étant sans péché. Dans ces choses, il devait être différent de ses frères, sinon il ne pouvait pas du tout être un Sauveur. En toutes autres choses, il devait être rendu semblable à nous. Il n'y avait aucune partie de notre condition à laquelle il ne s'est pas humilié.
1. Il a traversé tous les termes de notre vie de l'enfance à l'âge adulte. Il était un enfant de jours. Il a supporté les épreuves et les douleurs de l'enfance.

Il a subi les afflictions et les angoisses de la virilité.
2. Il a goûté aux difficultés de nombreuses situations de la vie.
3. Il a eu des épreuves spéciales en rapport avec sa propre famille.
4. Il a été assailli par Satan.
5. Il a été testé par Dieu. Le but de son expérience humaine était :
(1) de faire l'expiation pour nos péchés ;
(2) pour secourir son peuple dans ses épreuves.— RM McCheyne .

Hébreux 2:17 . Réconciliations sacerdotales . — « Pour faire propitiation pour les péchés du peuple. Il n'y a aucune tentative d'expliquer précisément comment le grand prêtre a fait les propitiations. L'attention est fixée sur sa capacité à le faire ; et l'on trouve que la capacité dépend en grande partie de son caractère personnel. Il pouvait faire la propitiation parce qu'il était un « grand prêtre miséricordieux et fidèle », miséricordieux en raison de son expérience commune avec ceux qu'il représentait.

Il comprenait bien leurs péchés de fragilité et de volonté, car il les partageait. Si une nation rebelle envoyait un intercesseur pour demander pardon, elle choisirait l'un d'entre eux, celui qui s'intéresse le plus à tous ses problèmes, et l'homme le meilleur et le plus acceptable parmi eux. Cet homme ne se concilierait pas seulement par ce qu'il a dit et fait, il se concilierait par ce qu'il était ; car, se tenant devant le roi, cet homme montrait ce que le peuple était et voulait être.

Il incarnerait le peuple aux yeux du roi ; et rien ne pouvait apaiser un roi comme une persuasion si vivante que son peuple avait raison, avait raison et était censé avoir raison. Le long de cette ligne, les vieilles réconciliations sacerdotales du mosaïsme acquièrent une explication simple et naturelle. Le souverain sacrificateur était agréable à Jéhovah, parce qu'il avait de bonnes relations. Mais il défendait le peuple, et ils étaient aussi acceptables que lui, parce qu'ils étaient dans les mêmes bonnes relations.

Le long de cette ligne, la propitiation de Jésus peut être expliquée. Il est personnellement acceptable pour Dieu en tant qu'homme, mais Il se tient devant Dieu pour tous ceux qui sont dans les mêmes relations d'amour et d'obéissance que Lui ; et ils sont acceptés en Lui et avec Lui.

Intercession compatissante. —Quand une mère au cœur tendre implorait le juge pour un enfant sur le point d'être condamné, comment ses larmes couleraient-elles, quelle rhétorique pleurante utiliserait-elle pour le juge, pour la miséricorde ! Ainsi le Seigneur Jésus est plein de sympathie et de tendresse ( Hébreux 2:17 ), afin qu'Il soit un Souverain Sacrificateur miséricordieux ; Il a quitté sa passion, mais pas sa compassion.

Un avocat ordinaire n'est pas affecté par la cause qu'il plaide, et il ne se soucie pas non plus de la direction qu'il prend ; c'est son profit qui le fait plaider, non l'affection. Mais Christ intercède avec émotion ; c'est sa propre cause qu'il plaide pour la cause de son peuple . — T. Watson .

Hébreux 2:18 . L'auxiliaire des tentés . — En promesse ( Genèse 3:15 ) et en fait ( Matthieu 4:1 ) l'œuvre du Sauveur dès le début est associée aux tentés; et exprimez sa mission en quelques mots, vous ne pouvez pas cacher le lien qui unit le Christ aux tentés, et les tentés au Christ.

Pourquoi avions-nous besoin d'un Sauveur, sinon parce que nous étions accablés par le mal et que nous n'avions pas assez de force pour y faire face ? Un Christ qui ne pourrait pas m'aider dans mes tentations ne serait pas un Sauveur pour moi. Il pourrait m'effrayer par des révélations, m'étonner par des œuvres, m'étonner par la puissance, m'émerveiller par la sainteté, m'instruire par l'enseignement ; mais si dans l'infirmité de ma faiblesse morale, il ne pouvait pas se tenir à mes côtés, mettre son épaule contre mon épaule et m'aider à mener le combat quotidien de ma vie quotidienne, quoi qu'il puisse être pour moi, il ne pourrait jamais être mon Sauveur; car ce n'est que lorsque nous sommes rendus forts pour résister et vaincre la tentation que nous pouvons être sauvés.

Ce rapport du christianisme aux tentés est, en effet, un des secrets de son emprise sur le cœur humain. Pour être chrétien du tout, nous devons partir de la conscience de la faiblesse ; et la religion du Christ n'est la religion des forts qu'en étant d'abord la religion des faibles. Le Christ est l'Aide des tentés, par la sympathie apprise dans l'endurance des mêmes tentations dont il est venu sauver.

Certaines choses ne peuvent être apprises que par l'expérience. La sympathie en est une. Il y avait des choses qu'il n'appartenait pas au Christ de savoir, jusqu'à ce que, comme nous, par une amère expérience humaine, il les ait apprises par lui-même. Il a partagé notre expérience de la tentation dans sa plénitude. Partout où nous sommes tentés, il l'était aussi - par les sens, l'appétit, la raison, l'imagination, l'affection, l'ambition, la volonté - tenté partout où il semblait un point de vue privilégié pour le tentateur.

Les trois tentations au seuil de son œuvre publique étaient représentatives . Ils étaient représentatifs des tentations de son histoire inédite, dont nous ne pouvons nous faire une idée du nombre et de l'intensité. Nous ne pouvons pas trop accepter la grande doctrine de la plénitude de l'humanité de notre Seigneur. Par la sympathie, apprise à travers les tentations d'une expérience humaine commune, le Christ est l'Aide des tentés.

Mais la sympathie ne semble pas suffisante ; nous voulons de la force. Cette sympathie du Christ nous apportera-t-elle de la force ? Ce sera. La sphère de la sympathie est spirituelle, et dans cette sphère il n'y a nulle part une telle force que celle qui vient de la sympathie. Sa puissance est électrique. Des hommes, naturellement lâches, ont été rendus courageux par sympathie, et il n'est pas d'épreuve de souffrance humaine que la sympathie n'ait permis à des hommes et à des femmes de supporter courageusement.

Parmi les influences régénératrices du monde, il n'y en a pas un instant comparable à la sympathie du Christ. Car la sympathie des forts aide toujours à fortifier les faibles. Si je voulais renforcer un homme moralement faible, je le lier avec un homme aussi fort que il était faible, bien sûr que la compagnie agirait sur lui comme un tonique, ou qu'il soit à comme le souffle doux, d'air frais de montagne .

Et c'est ainsi que Christ, dans sa grande force sans péché, est l'Aide des tentés. Que cela ne soit pas pour vous une doctrine vide de sens, pas un simple point de théologie, ou un article dans un credo, vide de toute réalité et force. Que ce soit une vérité vivante, aussi vitale que le sang de votre propre cœur. Cela vous incitera à maîtriser les infirmités de votre nature. Cela vous incitera à résister aux maux d'un monde maléfique. Et cela vous aidera à remporter des victoires de foi et d'amour, à des conquêtes de conscience et de caractère semblable à celui de votre Seigneur. — Johnson Barker, LL.B.

Expérimentez le secret du pouvoir moral. — « Lui-même a souffert d'être tenté. La réalité des expériences humaines de notre Seigneur est constamment renforcée par les apôtres. Aux premiers jours de l'Église, il y avait une tendance à présenter la divinité du Christ de manière à mettre en péril la vérité de son humanité réelle, en chair et en os. On pensait qu'il était dérogatoire à un divin Sauveur de le représenter comme partageant les malheurs communs du sort humain. Mais à moins que nous ne voyions dignement la véritable humanité de notre Seigneur, il doit nous être impossible de comprendre comment il peut être une puissance de rédemption pour nous. Il n'est notre Sauveur que par sa virilité.

I. Les êtres moraux ne peuvent apprendre que par l'expérience. — Un être moral n'est pas seulement intellectuel. Il a une autre sphère de sentiment et d'émotion. C'est un être avec une volonté, qui peut être influencée par son esprit , mais qui est beaucoup plus influencée par des principes et des sentiments. Et l'expérience seule affecte les sentiments. Voyez comment un être moral est fait et se développe. La vie le fait ; l'expérience le fait : l'apprentissage ne peut faire qu'une petite partie. Le Christ n'aurait pas pu prendre rang avec nous en tant qu'être moral s'il n'avait pas partagé l'expérience qui fait de nous des êtres moraux. "En tous points tentés comme nous le sommes."

II. Les êtres moraux n'obtiennent le pouvoir de s'entraider que par une expérience commune. — Il est dit de manière assez frappante de Tennyson qu'il n'avait aucune expérience du vice, et donc tous les péchés de sa poésie sont des faiblesses humaines. On observe constamment que les meilleurs ouvriers religieux dans n'importe quelle classe de la société sont des personnes appartenant à la classe qui ont une pleine expérience de la classe. Si Christ devait acquérir le pouvoir moral d'aider l'homme, il doit avoir l'expérience de l'homme, de tout ce qui est essentiel à l'homme, et non de tout ce qui est accidentel au péché.

L'expérience des conflits de l'homme était essentielle, mais pas l'expérience des défaites de l'homme . Il n'est pas essentiel à l'homme d' échouer dans la lutte morale. Illustrer du pouvoir moral de l'homme à

(1) sympathiser avec ;
(2) renforcer ;
(3) conseiller;
(4) à livrer, son frère. Il ne peut le faire que par expérience. Cela doit être vrai du Christ en tant qu'Aide moral typique de l'humanité.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

Hébreux 2:10 . Capitaine de notre salut. —Nous sommes les soldats de Jésus-Christ. Or, ce qui énerve le bras du soldat et fortifie son cœur lorsqu'il va au combat, ce n'est pas tant la multitude de l'armée dont il fait partie, que le caractère du chef qu'il suit. On raconte que dans l'une des batailles du duc de Wellington, une partie de l'armée cédait, sous la charge de l'ennemi, lorsqu'il chevaucha au milieu d'eux.

Un soldat cria en extase : « Voilà le duc, que Dieu le bénisse ! Je préfère voir son visage qu'une brigade entière » ; et ces paroles, tournant tous les regards vers leur chef, rassurèrent tellement ses camarades qu'ils repoussèrent l'ennemi. Car il est à côté de nous , pensaient-ils, qui n'a encore jamais été vaincu, et ne sera pas vaincu maintenant . Un ami militaire avec qui je m'entretins à ce sujet me dit que bien qu'il n'eût jamais entendu l'anecdote, il pouvait bien la concevoir comme vraie : la présence de ce général distingué, ajouta-t-il, valait à tout moment cinq mille hommes. Tait .

« Parfait » appliqué au Christ. —Le mot grec traduit par « parfait », qui apparaît très souvent dans cette épître, était utilisé chez les païens dans un sens spécifique ; par exemple, celui qui était complètement initié aux arcanes, ou à d'autres mystères, était appelé un homme « parfait ». Le sens n'était pas moralement ou personnellement parfait, mais parfaitement au courant de tous les faits ou mystères de la caste ou du service.

Notre bienheureux Seigneur a été rendu parfait en connaissant parfaitement la nature humaine dans tous ses aspects, sauf celui du péché, et est ainsi devenu l'auteur du salut éternel en étant initié à toutes les peines et tous les malheurs de l'humanité.— Dr Cumming .

Bénédictions venant de la souffrance .-Dans la mesure où un cheval est bien dressé et doux, il a dû souffrir d'être brisé. Les belles dents blanches d'un petit enfant, qui ressemblent tellement à de l'ivoire, causent beaucoup de douleur avant de grandir dans cette rangée régulière. Un monsieur de Hartford (Amérique) avait une magnifique petite fille. Mais oh, combien ses parents ont pleuré quand ils ont découvert qu'elle était sourde et muette, et ne pouvait jamais parler ou entendre.

Elle était brillante et charmante, et aucun enfant parmi eux tous n'était niché aussi près du cœur d'un père que la petite Alice ; et il était si inquiet pour elle, qu'il n'eut aucun repos jusqu'à l'établissement de l'asile des sourds-muets, où des centaines de ces malheureux enfants ont été instruits ; de sorte qu'on peut dire que tout ce grand bien est né des souffrances de la petite Alice.— Dr Todd .

Hébreux 2:14 . La victoire du Christ sur Satan. —Quand les démons virent le Christ sur la croix, le démon exultant se tenait là, souriant à lui-même : « Maintenant j'ai le roi de gloire dans ma domination, j'ai le pouvoir de le Seigneur Jésus." Il a exercé ce pouvoir jusqu'à ce que Christ meure dans une amère angoisse.

Mais comme cette victoire infernale fut de courte durée, comme le triomphe satanique fut bref ! Quand le Christ s'est écrié : « C'est fini ! Il a secoué les portes de l'enfer. En bas de la croix, le Conquérant sauta, poursuivit le démon avec des éclairs de colère. Rapide vers les ombres de l'enfer, le démon s'enfuit, et le Conquérant descendit rapidement après lui, et le saisissant, le traîna jusqu'à la roue de son char, le traîna sur les pentes de la gloire, les anges criant tout le temps. Il avait conduit en captivité et reçu des cadeaux pour les hommes. — CH Spurgeon .

Vie donnée pour la vie . — Lorsque Mahomet, le second du nom, assiégea Belgrade, en Serbie, un des capitaines monta enfin sur la muraille de la ville, avec ses drapeaux déployés. Un noble bohémien, voyant cela, courut vers le capitaine, et le serrant fermement par le milieu, demanda à un Capistranus, debout en dessous, s'il y aurait un danger de damnation pour son âme s'il se jetait tête baissée avec ce chien (ainsi il appelé le capitaine turc), pour être tué avec lui.

Capistranus répondit qu'il n'y avait aucun danger pour son âme. Le Bohémien s'écroula aussitôt, avec le Turc dans ses bras, et ainsi par sa propre mort sauva la vie de toute la ville. Un tel exploit que ce Christ joue sur le diable. Le diable, comme le grand Turc, assiégea non seulement une ville, mais même toute l'humanité. Le Christ seul, comme ce noble Bohémien, le rencontra ; et voyant le cas était tel, que ce chien, le diable, ne pouvait pas être tué de mort, sauf si Christ est mort aussi, donc il n'a pas tenu compte de sa propre vie, mais s'est donné à mort pour nous, qu'il ne mourait que pour tous le peuple, par sa mort, notre ennemi mortel pourrait être détruit à jamais. — Vieil auteur , 1610.