Luc 19:11-27

NOTES CRITIQUES

Luc 19:11 . Il ajouta : — Cette parabole se rattache donc distinctement aux paroles prononcées dans la maison de Zachée. Elle ne doit donc pas être confondue avec la parabole des Talents, dont elle diffère par sa structure et ses incidents, et qui a été prononcée à Jérusalem. « Les principales différences entre les deux paraboles peuvent être énoncées ainsi :

1. Celui des Talents nous raconte l'histoire simple du dépôt de certaines sommes d'argent à des particuliers, et de l'usage fait par chacun de la somme qui lui est confiée ; celle des Livres se complique d'un incident distinct, c'est l'opposition des citoyens et la vengeance qui s'exerce sur eux.
2. Dans celui des Talents, la personne principale est un chef de famille ; dans celui des Livres, c'est un noble qui cherche un royaume.

3. Les Talents sont donnés dans des proportions diverses ; les livres sont distribuées également.
4. Il y a une énorme différence entre les sommes confiées dans chaque cas (la « livre » étant égale à environ 3 £ de notre argent, le « talent » étant soixante fois plus élevé).
5. Dans la parabole des Livres, le serviteur paresseux ne subit qu'une perte ; dans celui des Talents une punition positive est en outre infligée » ( Speaker's Commentary ).

Près de Jérusalem . — Jéricho en est éloigné d'une quinzaine de milles. Ils pensaient , etc. — C'est-à- dire que les disciples de Jésus prévoyaient que ce progrès formel vers Jérusalem, au cours duquel tant de miracles s'accomplissaient, aboutirait à la manifestation ouverte du royaume de Dieu.

Luc 19:12 . Un certain noble. —Le Christ se réfère ici à sa propre dignité de « roi né des Juifs » ( Matthieu 2:2 ). Il est intéressant de remarquer l'étroite correspondance entre les incidents de la vie d'Archélaus et ceux qui forment le cadre de cette parabole ; ce sont, le voyage à Rome pour recevoir l'institution d'un royaume, l'ambassade des Juifs envoyée pour protester contre elle, ses instructions aux serviteurs de veiller à ses intérêts pécuniaires en son absence, et son affectation de villes en récompense aux fidèles.

Le fait qu'Archelaus ait eu un palais splendide à Jéricho a, non sans raison, été pris par certains comme suggérant probablement les allusions à lui dans la parabole. Comme Archélaüs était un prince injuste et cruel, nous avons dans cette image des choses spirituelles quelque chose de la même nature paradoxale que dans la parabole de l'Intendant Injuste et du Juge Injuste.

Luc 19:13 . Ses dix serviteurs . — Plutôt « ses dix serviteurs » (RV). Occupez. —Au lieu de cela, « échangez avec vous » (RV). Le mot est l'un spécialement utilisé pour les investissements des entreprises.

Luc 19:14 . Ses citoyens. —Dans l'interprétation de la parabole, cela doit être compris des Juifs, car "les serviteurs" sont les disciples. Cet homme . — L'expression implique le mépris.

Luc 19:16 . Ta livre a gagné . — « Il attribue modestement cela à l'argent de son seigneur, et non à son propre travail » ( Grotius ). Cf. 1 Corinthiens 15:10 : 1 Corinthiens 15:10 .

Luc 19:17 . Fidèle en très peu . — C'est l'essence de la parabole. C'est à la fidélité du service rendu que le seigneur se tourne, et non à la somme gagnée. La récompense est proportionnée à la fidélité manifestée.

Luc 19:19 . Sois toi aussi. —Notez qu'aucun mot spécial d'éloge n'est accordé à ce serviteur. Il n'avait pas été aussi fidèle que l'autre.

Luc 19:20 . Couché dans une serviette .-Un mode commun chez les Juifs de thésaurisation de la monnaie.

Luc 19:21 . Tu prends , etc. — Expressions proverbiales pour décrire une disposition dure et saisissante.

Luc 19:23 . Dans la banque . — Ou, "dans une banque". Qu'à ma venue , etc. — Ou, « J'aurais dû aller et demander », etc. (marge RV). Usury .- Ie intérêt.

Luc 19:25 . Et ils dirent : — C'est-à- dire les spectateurs de la parabole. Le seigneur procède sans tenir compte de l'interruption.

Luc 19:26 . Même qu'il a .-Cf. type. Luc 8:18 : Luc 8:18 , « semble avoir ».

Luc 19:27 . Tuez-les . — Notre Seigneur combine ici en une seule image sa venue figurative pour se venger des Juifs qui l'ont rejeté, et sa venue littérale à la fin du monde.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 19:11

" Jusqu'à ce qu'il vienne . " - L'objet de la parabole n'est pas d'énoncer la doctrine chrétienne de la récompense pour la fidélité, qui n'est qu'une partie de son contenu, mais d'atténuer l'attente de l'irruption immédiate du royaume en affichant le double série d'événements qui doivent précéder son apparition, à savoir le commerce fidèle et prolongé de ses serviteurs et l'antagonisme de ses ennemis, avec les problèmes de ces deux éléments lorsque le roi apparaît.

I. Ce qui précède l'apparition du royaume . — Trois lignes d'activité différentes se dessinent : celle du prince dans le pays lointain, celle des serviteurs et celle des ennemis dans le territoire qui sera son royaume. Jésus ne dit pas qu'il est l'homme de noble naissance, mais ses auditeurs ne pouvaient pas se méprendre sur sa signification. Il enseigne ici, comme toujours, que son départ est la condition préalable à son investiture avec la souveraineté visible du monde ; que de longs jours doivent s'écouler avant qu'il revienne ; mais que, bien qu'absent, il n'est pas oisif, mais qu'il continue ce « demander » qui, de tout temps, a été déclaré être la condition pour qu'il recouvre « les extrémités de la terre » pour une possession.

Jusque-là, ses serviteurs commercent avec le petit capital qu'il leur a laissé, et ses ennemis luttent contre sa domination. Ses dons à ses serviteurs sont absolument du même montant dans tous les cas, et ils sont de très petite valeur. Quel est donc le don uniformément identique que tous les serviteurs du Christ reçoivent ? Si nous devons chercher une réponse, nous devons soit dire la bénédiction du salut, soit la parole de l'évangile.

« Le salut commun » appartient à tous. Le même évangile est confié à tous. Pourquoi est-il représenté comme une petite somme ? Peut-être parce que le don du chrétien de son Seigneur absent a peu de valeur aux yeux du monde, ou plus probablement pour l'opposer à la grandeur du résultat de la fidélité. Le petit capital rend la fidélité du service d'autant plus perceptible, et suggère que le grand but de la vie est d'éprouver et de former, que ses affaires insignifiantes ne sont grandes que lorsqu'elles sont considérées comme le moyen d'obtenir ce qui est infiniment plus grand.

La vie est rachetée de l'insignifiance en étant considérée en relation avec les grandeurs prodigieuses au-delà, ce qui la fait également paraître petite. Plus nous la relions étroitement à l'éternité, plus elle paraîtra petite en elle-même, plus ses enjeux seront grands.

II. Les circonstances de l'apparition du royaume. —Ce sera très différent des attentes optimistes et vulgaires des disciples et de la foule. Les domestiques seront sommés de rendre compte ; les ennemis soient rapidement tués en sa présence. Ainsi une diète solennelle de jugement doit l'inaugurer. Le grand principe des degrés de récompense selon les degrés de fidélité est posé.

La joie du Seigneur est une pour tous les serviteurs, mais la domination dans l'avenir est ici proportionnée à la fidélité. Notez que la différence de résultats doit être supposée dépendre, non de circonstances indépendantes de la volonté des serviteurs, mais de leur diligence. Observez aussi l'omission de l'éloge au second serviteur, ce qui implique un moindre degré d'effort fidèle en lui. Le premier représente les chrétiens qui excellent ; les seconds chrétiens qui se contentent de petites réalisations et réalisations.

Il y a le salut dans la plénitude, et aussi le salut « comme par le feu ». Observez aussi l'humilité avec laquelle les serviteurs présentent leurs gains. Ils ne disent rien de leur propre diligence. C'est la livre du Seigneur, non leurs peines, qui a fait le profit. Les livres et les douleurs sont toutes deux dues à Celui qui remet le trésor entre nos mains, et donne aussi la grâce de l'utiliser. Les serviteurs ne sont pas tous récompensés, mais nous ne savons pas combien parmi les sept anonymes étaient fidèles, et combien paresseux.

Un oisif est présenté devant nous et représente la classe. Son excuse lui paraît suffisante, et sa grossièreté même en garantit la sincérité. Aucun homme ne parlerait ainsi à son juge. Mais le Christ traduit les pensées en mots, afin de montrer leur fausseté, et peut-être pour suggérer la leçon solennelle que les motifs les plus intimes et inavoués nous seront un jour évidents, et que nous serons obligés de les exprimer, aussi laids et insensés soient-ils. sonner.

Les hommes seront leurs propres accusateurs et condamnations. L'excuse met à nu un motif très fréquent d'indolence, à savoir la peur, fondée sur une conception erronée du caractère du Seigneur et Donneur de tous les dons. Les hommes obscurcissent leur propre esprit en pensant à Dieu comme exigeant plutôt que comme donnant – et que tandis que tout ce qu'ils ont et voient devrait leur enseigner, il est le Dieu qui donne. De telles pensées à son égard paralysent l'activité et détruisent l'unique motif tout-puissant de service.

Ce n'est que lorsque nous connaîtrons son amour infini et que nous serons émus par ses miséricordes, que nous chargerons chaque puissance d'un service reconnaissant et joyeux. La réponse du prince est difficile, car aucune explication de la « banque » n'est entièrement satisfaisante. Peut-être le meilleur est-il celui qui veut dire l'Église dans ses efforts associés, dans une partie desquels les plus timides peuvent partager, et, apportant sa petite contribution au fonds commun, peut être en mesure de faire quelque chose pour le Christ.

Le serviteur paresseux est privé du don qu'il n'avait pas utilisé. Cela paraît dur et suscite souvent des remontrances ou, du moins, notre émerveillement. Mais nous le voyons ici, et nous le verrons là-bas. Le Christ énonce une loi de l'expérience humaine qui fonctionne partout. Les facultés utilisées se développent, les facultés inutilisées se dégradent. La parabole n'est pas complète avec les récompenses et le châtiment des serviteurs. Son but était de décrire le cours des événements qui doit précéder l'apparition du royaume, et le jugement sévère qui doit l'inaugurer.

En fait, c'est le programme de l'histoire du monde jusqu'à la fin, et les ennemis sont aussi importants, mais pas aussi visibles, une partie du tout que les serviteurs. Ils représentent principalement les Juifs, mais c'est sûrement une poussée incongrue de l'histoire en parabole que de prendre sur eux la terrible vengeance, qui est le tout dernier acte du roi après son retour, comme ne signifiant rien de plus que la destruction de Jérusalem.

Le « tuer » ici est certainement plus terrible que la mort physique. Il pointe vers cette même rétribution terrible de haine et d'opposition au Roi dont le Nouveau Testament est plein. Cette expression « devant moi » nous amène en tremblant à penser à « une destruction éternelle de la part du Seigneur ». — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 19:11

Luc 19:11 . Les Livres .

I. Les vrais adeptes. —Ceux-ci doivent être éprouvés. Le respect extérieur pour un maître actuel n'est pas un test de caractère, aucune preuve que ses serviteurs sont aptes aux postes auxquels ils aspirent. Mais la fidélité à un Seigneur absent depuis longtemps, la fidélité aux souvenirs du passé, la fidélité aux devoirs et responsabilités présents, la fidélité à l'espérance éternelle qu'Il viendra, viendra, même s'Il semble attendre longtemps - cela mettra le caractère à l'épreuve, et cela sera récompensé par un honneur insoupçonné.

II. Des adeptes apparents. —Ce ne sont pas vrais. Ils n'aiment pas ; ils ne suivent que par la peur. Par conséquent, ils ne peuvent pas rester fidèles en l'absence, bien qu'ils ne soient pas assez sûrs pour rejeter ouvertement leur allégeance. La leur sera une perte amère et une déception.

III. Ennemis ouverts . — Il y en a aussi. Leur orgueil de cœur et leur mauvaise vie leur font préférer la règle d'un Barabbas à celle du saint Seigneur. Ils ne prétendent même pas être des disciples. Il n'y a donc aucune dégradation pour eux lorsqu'Il apparaît ; il y a simplement destruction rapide. Ils ne sont pas surpris de la sentence qui leur a été infligée. Ils ont ouvertement jeté leur sort avec ses ennemis ; s'il vient au pouvoir, ils savent quelle sera leur fin . — Hastings .

La parabole des livres .

I. L'occasion de la parabole.

II. L'incident historique dans la parabole.

III. La parabole — une prophétie.

1. De son propre départ.
2. De l'opposition continue à Son règne.
3. D'un temps de probation pour Ses serviteurs.
4. De son retour triomphal.

IV . La parabole — une leçon de responsabilité individuelle .—Chacun a commercé, était compté, récompensé ou puni individuellement.— W. Taylor .

La Vraie Préparation à la Venue du Royaume est celle du Caractère .

I. Les fidèles et leur récompense . — Augmentation du capital spirituel. Approbation divine. Une plus grande sphère.

II. Les infidèles et leur perte . — Négliger l'Évangile, c'est être en danger et risquer de perdre. L'excellence négative n'est pas une obéissance positive. La peine de l'oisif est une âme rabougrie et non spirituelle. L'âme perd la capacité d'amour et de service. La livre est enlevée. L'âme se détériore progressivement, en refusant d'entrer dans de justes relations avec Dieu . — Palmer .

La parabole est un parallèle . — Poursuivez le sujet selon les lignes fournies par les lois du commerce.

I. Il faut du capital .—

1. Naturel.
2. Dotations spirituelles.

II. Seul l'argent autorisé peut être utilisé dans le commerce .

III. Le temps et l'opportunité doivent être donnés .

IV. Il doit y avoir de gros et de détail dans le commerce . — Les quelques-uns sont appelés au premier, les nombreux au second.

V. L'acheteur et le vendeur doivent tous deux réaliser un profit .

VI. « Jusqu'à ce que je vienne » limite la saison des échanges. —Quand Christ vient, la probation se termine.— Wylie .

Structure de la parabole .-L'introduction ( Luc 19:11 ); la parabole ( Luc 19:12 ). La parabole :—

I. La fidélité des serviteurs pendant l'absence de leur Seigneur mise à l'épreuve ( Luc 19:12 ).

II. Les serviteurs jugeaient .

1. Les fidèles serviteurs récompensés ( Luc 19:15 ).

2. Le serviteur infidèle condamné et puni ( Luc 19:20 ).

III. Les citoyens rebelles tués ( Luc 19:27 ).

Serviteurs et sujets. —La parabole expose la double relation dans laquelle se trouve le dirigeant.

1. A ses serviteurs.
2. À ses sujets. Les serviteurs représentent les apôtres et les disciples ; leur fidélité ou infidélité à la confiance qui leur est confiée est louée ou blâmée ; les citoyens représentent le peuple juif, et leur désobéissance à leur seigneur légitime est punie.

Une image-

I. Du Roi du royaume de Dieu.

1. Son origine.
2. Son destin.
3. Son départ et son retour.

II. Ses serviteurs .-

1. Leur vocation.
2. Leur compte donnant.
3. Leur récompense.

III. De ses ennemis.—

1. Leur haine.
2. Leur impuissance.
3. Leur punition.

La parabole enseigne —

I. Le besoin d'un patient en attente du Christ .

II. D'un travail actif pour Lui jusqu'à son retour .

« Devrait apparaître immédiatement . » — La parabole est dite pour corriger plusieurs opinions erronées concernant le royaume de Dieu.

I. Que le royaume apparaîtrait bientôt . — En contradiction avec cette idée, on parle du long voyage et du retard qui en résulte.

II. Que tous s'y soumettraient avec joie . — La parabole parle d'une inimitié amère mais infructueuse de la part de certains.

III. Que les sujets du royaume entreraient dans une vie de jouissance inactive . — En opposition à cela, on parle de longs et patients travaux.

Luc 19:12 . « Un certain noble . »

I. Une indication de la descendance royale et de la dignité de notre Seigneur .

II. Une prophétie de son départ de la terre .

III. Une représentation réconfortante de son départ vers le Père. —Comme moyen ordonné pour obtenir la puissance et la gloire royales.

Luc 19:13 . « Occuper » .— C'est-à - dire « employer dans le commerce ». Qu'il est remarquable ce ministère encore , ces occupations de paix dans lesquelles seront engagés les serviteurs du futur roi, et cela pendant qu'une rébellion fait rage ! Pourquoi n'a-t-il pas distribué d' armes à ses serviteurs ? Parce que le devoir des serviteurs était, avec l'occupation diligente mais silencieuse de leur fourrière, de jeter les rudiments du royaume, et ainsi de préparer le monde à son éclosion ; ce qui ne devrait encore être que lorsque le roi lui-même reviendra dans sa gloire . — Tranchée .

Les marchands du Christ. —L'imagerie du texte suggère le travail des serviteurs pendant que le maître est parti.

I. Le fonds de commerce . — Qu'est-ce que tous les hommes chrétiens ont en commun ? L'évangile, le message du salut. C'est la « livre » que chaque chrétien possède également. N'en avons pas honte.

II. Le commerce. —Dans le commerce doit être inclus toute la vie extérieure qui doit être façonnée par les principes et les motifs contenus dans le message de l'Évangile. Surtout l'idée est impliquée de répandre la Parole qui a été reçue. Le christianisme de tout homme doit être très superficiel qui ne ressent rien de l'obligation qui lui incombe de le communiquer aux autres. Faites-en une affaire. Tel est le sens de la métaphore. Faites-le comme vous faites vos affaires.

III. L'audit . — Le jour arrive pour l'examen et le jugement. Il existe des variétés dans les bénéfices. Christ récompense, non pas le succès, mais la diligence. Ce n'est pas du tout la même chose que nous ayons échangé avec notre livre ou que nous l'ayons caché dans une serviette. Une sphère de service plus élevée est accordée aux commerçants diligents. — Maclaren .

Luc 19:14 . Une ambassade . — L'inimitié des citoyens.

I. C'est capricieux , car ils n'attribuent aucune raison à leur aversion.

II. Il est profondément enraciné , comme le laisse entendre le méprisant « cet homme ».

III. C'est infructueux .

Luc 19:15 . « Ayant reçu le royaume . » — L'élévation de leur maître à la souveraineté place les serviteurs dans une position totalement nouvelle. Non seulement il manifeste à leur égard une satisfaction proportionnée au succès de leurs travaux, mais, leur maître, agissant maintenant comme leur roi, leur assigne des postes dans le gouvernement de l'État, correspondant en importance aux résultats respectifs de leur activité.

Il en sera de même à la seconde venue du Christ. L'humble œuvre accomplie pendant l'absence du Seigneur sera à la mesure de la puissance confiée par lui à chacun lors de son apparition . — Godet .

Luc 19:16 . « Ta livre ». — Dans une profonde humilité, les fidèles serviteurs reconnaissent qu'ils ne réclament aucun mérite pour le succès qui avait accompagné leurs travaux. Cf. « J'ai travaillé plus qu'eux tous, non pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi » ( 1 Corinthiens 15:10 ). « Non pas à nous, ô Seigneur, non à nous, mais à ton nom rends gloire » ( Psaume 115:1 ).

Luc 19:17 . « En très peu de temps . » — Cf. Luc 12:48 ; Luc 16:10 .

« Plus de dix villes . » – « Nous régnerons aussi avec lui » ( 2 Timothée 2:12 ). Ce n'est peut-être pas spiritualiser indûment un simple détail de la parabole que de penser que la récompense est le privilège de communiquer des bienfaits spirituels aux autres ; les dix ou cinq villes à considérer comme des communautés d'êtres moraux que le croyant glorifié élève à son propre niveau de vie spirituelle.

Luc 19:18 . « J'ai gagné cinq . » — Un moindre degré de réussite par suite d'une énergie moins ardue dans le travail. Ceci est impliqué par les faits que les serviteurs avaient des sommes égales qui leur étaient confiées, et que le serviteur, bien que recevant une récompense, ne reçoit aucune mention spéciale de son seigneur.

Luc 19:19 . « Plus de cinq villes . » — La gloire de chacune diffère ; leur joie commune est la même.

Luc 19:20 . La défense du serviteur . — On a peur de pécher ; il est plus effrayant de se complaire dans le péché ; encore plus pour le défendre.

« Et un autre est venu . » — Plutôt, et l'autre. Le mot employé implique que ce serviteur appartenait à une classe différente de ceux qui l'avaient précédé dans l'entretien avec le maître.

Luc 19:21 . « Je te craignais . » — C'est-à- dire sachant que son maître était un homme de caractère austère, qui le punirait sans pitié de la perte de la livre, il l'avait gardée précieusement, et la restitua maintenant telle qu'il l'avait reçue. De sorte qu'il se considérait comme exempt de blâme, même s'il ne pouvait prétendre à des éloges. Les mots « tu prends », etc., semblent plutôt une description proverbiale d'un caractère dur et saisissant que comme spécialement appropriés aux circonstances de l'affaire.

Luc 19:22 . « Tu savais », etc. — C'est-à- dire « D'autant plus que tu aurais cherché à satisfaire mes exigences ; et tu aurais pu les satisfaire, quoique peut-être pas complètement, avec très peu de dépenses de travail. Si les ennuis et les risques du commerce étaient trop grands, j'aurais au moins pu recevoir l'intérêt qu'une banque donne pour l'argent qui y est déposé.

Un chrétien légal. —Cet homme, me semble-t-il, représente un croyant qui n'a pas trouvé le salut en Jésus-Christ aussi attrayant qu'il l'avait prévu—un chrétien légal, qui ne connaît rien de la grâce de l'évangile, et connaît seulement avec ses exigences morales. Il lui semble que le Seigneur demande beaucoup et donne très peu. Ce sentiment l'amène à en faire le moins possible. Il pense que Dieu doit se contenter de s'abstenir de faire le mal et d'avoir un respect extérieur pour son évangile . — Godet .

Luc 19:23 . « La banque . » — Il est probablement vain d'essayer de trouver une contrepartie spirituelle à ce détail de la parabole. La réponse du Seigneur est, virtuellement, « Si tu ne voulais pas faire et oser pour moi dans de grandes entreprises de foi, mais en tout cas dans des chemins plus humbles, plus sûrs et moins périlleux, tu aurais pu montrer de la fidélité et m'avoir préservé de perte."

Luc 19:24 . « Enlevez-lui la livre . » — La punition de l'infidélité est la perte de la faculté de servir. Et il est particulièrement intéressant de noter que cette sentence de condamnation est strictement conforme à la loi divine qui prévaut dans le monde naturel. Que tout membre du corps ou faculté de l'esprit reste inutilisé pendant un certain temps, et, par le fait même de l'inutilisation, son pouvoir est diminué ou détruit.

Luc 19:25 . « Et ils lui dirent . » — Cette interruption est remarquablement semblable à celle de Pierre au chap. Luc 12:41 ; et la réponse ( Luc 19:26 ), correspond virtuellement à celle de Jésus au chap.

Luc 12:42 . Le roi ne tient apparemment pas compte de la surprise que ses paroles ont suscitée, mais dans Luc 19:26 il expose le principe sur lequel se fonde son jugement.

Luc 19:26 . « A chacun . » — Ce n'est pas seulement que l'un reçoit plus qu'avant, et que l'autre perd ce qu'il avait. Ce n'est pas tout ; mais ce don même que l'un perd, l'autre l'obtient ; l'un s'enrichit d'une livre soustraite à l'autre ; l'un prend une couronne qu'un autre a lâchée ( Apocalypse 3:11 ); - de même que nous voyons continuellement un, par l'ordonnance de Dieu, entrer dans la place et les opportunités qu'un autre a négligées, méprisées et mal utilisées, et a ainsi perdu ( Genèse 25:34 ; Genèse 27:36 ; Genèse 49:4 ; Genèse 49:8 ; 1 Samuel 16:1 ; 1 Samuel 16:13 ; 1 Rois 2:35 ;Ésaïe 22:15 ; Actes 1:25 ; Romains 11:11 ).— Tranchée .

Luc 19:27 . « Amenez ici et tuez . » — Ceux qui ne se soumettront pas au Christ crucifié seront écrasés par le Christ-Roi. Tout œil le verra; eux aussi qui l'ont percé. Doucement maintenant, il se tient à la porte et frappe ; puis il vient comme vient l'éclair . — Arnot .