Matthieu 27:57-66

NOTES CRITIQUES

Matthieu 27:57 . Même .—Le premier ou en début de soirée. Voir Deutéronome 21:23 ; Jos., B.J. , IV. Matthieu 27:2 . Arimathée .

« généralement identifié » avec Ramathaïm-zophim, sur le mont Éphraïm, lieu de naissance de Samuel ( 1 Samuel 1:1 ) , dont l'emplacement n'est pas certainement connu. Joseph .—Un membre du Sanhédrin ( Luc 23:50 ). Disciple. —Il a dû sans aucun doute s'absenter des réunions du Sanhédrin lorsque Jésus a été condamné. Voir Luc 23:51 ( Carr ).

Matthieu 27:58 . Le corps suppliait . — C'était la coutume romaine de laisser les corps pendre sur la croix jusqu'à ce qu'ils dépérissent ou soient consumés par les oiseaux de proie. Mais si des amis demandaient que les corps soient emmenés pour l'inhumation, la demande ne pourrait pas être refusée ( Meyer ). Une concession fut faite en faveur des Juifs, dont la loi ne permettait pas à un homme de se pendre toute la nuit à un arbre ( Deutéronome 21:23 ) ( Carr ).

Matthieu 27:61 . L'autre Marie. —La mère de Jacques et José ( Matthieu 27:56 ).

Matthieu 27:62 . Le lendemain .- Le lendemain (RV). Après le coucher du soleil le 14 Nisan. Préparation .—La "préparation" ( Paraskeuè ) était un terme technique, non pas, comme on le dit parfois, en référence à la préparation de la Pâque, mais, comme dans Marc 15:42 , à une préparation à la Sabbat.

Josèphe, Ant ., XVI. vi. 2, est décisif sur ce point ( Plumptre ). Plusieurs raisons ont été attribuées à cette façon détournée de décrire le jour du sabbat. Bengel suggère, parce que saint Matthieu n'a plus choisi d'appeler le sabbat juif « le sabbat ».

Matthieu 27:64 . Jusqu'au troisième jour . — L'expression mérite d'être notée, car elle indique le sens que les prêtres attachaient aux mots « après trois jours ». Ils recherchaient la fraude qu'ils prévoyaient comme susceptible d'être tentée au début du troisième jour du décès ( Plumptre .

) De nuit.—Omis dans RV Error. —Mieux vaut, tromperie , rattacher le mot, en anglais comme en grec, au « trompeur » de Matthieu 27:63 ( Plumptre ).

Matthieu 27:65 . Vous avez une montre . — Un garde (RV). Voir aussi marge RV. Le verbe peut être indicatif ou impératif. « Les gardes avaient déjà agi sous les ordres du Sanhédrin, avec le consentement de Pilate ; mais probablement ils n'étaient pas clairs quant à leur emploi comme garde de nuit sans l'autorisation expresse de Pilate » ( Brown ).

Matthieu 27:66 . Scellement .—Probablement effectué en tirant une ou plusieurs cordes à travers la pierre et en fixant chaque extrémité à la roche avec de la cire ou du ciment quelconque ( Plumptre ). Mise de quart.— Le gardien étant avec eux (RV). Ce que l'on veut dire, c'est que les prêtres ne se sont pas contentés de laisser le travail aux soldats, mais y ont effectivement participé eux-mêmes ( ibid .).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 27:57

Éclipse totale. — Le mystère attaché à la mort du Sauveur n'interfère pas avec sa vérité. Difficile en effet à expliquer, c'est un fait impossible à nier. Cela nous est montré de manière très convaincante dans les mots qui suivent. De même dans le comportement de ses amis , d'une part, et dans la conduite de ses ennemis , d'autre part, une ample preuve nous est donnée ici de la certitude absolue de sa mort.

I. Le comportement de ses amis. —Le comportement, en premier lieu, d' un ami spécial à cette époque. Un certain homme de substance ( Matthieu 27:57 ) et debout ( Marc 15:43 ), connu sous le nom de Joseph d'Arimatha, était à Jérusalem à cette époque.

Disciple sincère de Jésus maintenant crucifié ( Matthieu 27:57 ), il semble pourtant avoir été dans une position ( Marc 15:43 ) pour avoir facilement accès à la présence du gouverneur. Il va à lui en conséquence, et demande la permission de descendre le corps de Jésus.

Après une enquête approfondie par le centurion ( Marc 15:44 ), Pilate consent et donne les ordres requis pour que le corps soit confié aux soins de Joseph. Preuve convaincante, donc, qu'aux yeux de tous les trois, c'est désormais un corps sans vie. Ni le centurion n'aurait certifié, ni Joseph n'aurait demandé, ni Pilate n'aurait consenti, si l'un d'eux avait eu le moindre doute sur ce point.

Le comportement, ensuite, de ceux qui assistaient ce grand ami à cette époque. Sous sa supervision, ces assistants (sans aucun doute) consentants enveloppent le corps de Jésus d'une belle toile de lin avec un soin respectueux. Avec le même respect et le même soin, ils le déposèrent ensuite dans un nouveau sépulcre ( Matthieu 27:60 ), que Joseph avait fait préparer pour lui-même dans le roc solide de cet endroit.

Après quoi on procède, avec au moins autant de soin, à fermer ce sépulcre ; une pierre d'une magnitude apparemment si inhabituelle étant utilisée à cette fin, qu'elle a dû être "roulée" à sa place malgré l'heure Matthieu 27:57 ( Matthieu 27:57 ), et le besoin conséquent de l'expédition la plus urgente ( Matthieu 27:60 ; Luc 23:54 ).

Dans toutes ces étapes, ils nous donnent donc des preuves à la fois indubitables et progressives de deux choses d'une importance capitale en rapport avec la réalité de sa mort ; l'une étant que ces personnes étaient toutes elles-mêmes convaincues de la réalité de cette mort, et l'autre qu'aucune apparence quelconque en sens contraire (si elle avait existé) n'aurait pu échapper à leur attention en faisant de telles démarches.

Pour eux, en un mot, s'il n'avait pas été mort, le fait aurait dû sortir. Cependant, par eux, il est traité comme mort dans tout ce qu'ils font. Le comportement, enfin, de certains autres amis qui, dans tout cela, Matthieu 27:61assis ( Matthieu 27:61 ). S'ils n'ont pas personnellement assisté, ils ont pleinement acquiescé, dans tout ce qu'ils voient faire.

Ils s'en vont, en effet, pour le montrer (voir Luc 23:56 ) d'une manière qui leur est propre. Pour eux aussi, donc, le lieu approprié maintenant pour le corps de Jésus est le lieu des morts. Leurs cœurs brisés, aussi, qui auraient espéré s'ils le pouvaient, n'avaient aucun doute sur sa mort.

II. La conduite de ses ennemis . — Leur conduite, d'abord, en attendant le gouverneur . Après l'enterrement de Jésus, le « lendemain », les « Matthieu 27:62 prêtres et les pharisiens » ( Matthieu 27:62 ) « se sont réunis » pour parler à Pilate de Jésus. Mais leur manière de le faire est très différente de ce qu'elle était peu de temps auparavant.

À leur appréhension, il ne reste plus maintenant de Jésus que le souvenir de ses paroles (voir Matthieu 27:63 ). Et même ce souvenir ne leur paraît digne d'attention qu'en relation avec les actes des autres hommes. Ce n'est que si les disciples de Jésus s'aventuraient à « voler son corps » et à « dire » ensuite « au peuple » qu'« il était ressuscité des morts » qu'il y aurait lieu de s'inquiéter.

Dans ce cas, sans aucun doute, la « dernière erreur » – comme ils en parlaient – ​​serait « pire que la première ». Mais, à part cela, ils ne savent plus rien à craindre. Comme un si indéniablement mort, ils parlent maintenant de Jésus aux oreilles du gouverneur ! Leur conduite, ensuite, en regardant le sépulcre de Jésus proclame exactement la même chose. La réponse presque méprisante de Pilate à leur demande de « garde » est tout ce qu'ils souhaitent à d'autres égards.

« Prenez la garde que vous désirez. Allez au sépulcre. Mettez tout en sécurité » ( Matthieu 27:65 ). Ils vont en conséquence, et s'efforcent de le faire de toutes les manières imaginables. A la sécurité de l'énorme pierre qui ferme déjà sa gueule, ils ajoutent celle d'un sceau. A cette sécurité, ils en ajoutent une troisième, plus sûre que les deux. Une compagnie de soldats romains y est stationnée en tant que garde.

Un gardien pour quoi faire ? Pour éviter que ce « sceau » ne soit falsifié ; cette pierre d'être enlevée; le corps de ce mort étant emporté. Pourrait-il bien y avoir une proclamation plus forte de la réalité incontestable de la mort du Christ ? En vérité, si ces choses ne signifient pas cela, elles ne signifient rien du tout !

Dans cette remarquable succession de preuves, nous semblons voir pas peu :

1. De la main de Dieu au cours des événements. —Nous savons ce que la résurrection du Christ est maintenant pour l'Église. De ce grand renversement dépend le renversement de tout ce que nous pleurons ou craignons. Sans l'assurance de cela, il n'y a ni foi ni espérance pour le croyant en Christ. Voir des passages comme Actes 1:22 ; Actes 25:19 ; 1 Corinthiens 15:14 ; 1 Corinthiens 15:17 ; 1 Pierre 3:21 , etc.

Mais comment peut-il y avoir certitude du renversement d'un mal, sans certitude préalable concernant le mal lui-même ? Comment récupérer sans perte préalable ? Comment restauration sans destruction préalable ? Comment ressusciter, sauf hors de la tombe ? Et comment la preuve de cela pourrait-elle être mieux accomplie que par cette singulière accumulation, cette clarté et cette variété de preuves dont nous avons maintenant pris note ? Qui pourrait nier ce que Pilate, et le centurion, et Joseph et ses compagnons, tous savaient.

Sois sincère? Ou comment même les prêtres pouvaient-ils contester ce qu'ils avaient proclamé si haut ? Et n'est-il pas raisonnable de penser, par conséquent, encore plus loin, que dans un tel état de choses, la main de Dieu peut être tracée ? Nous en croyons certainement autant en ce qui concerne la superstructure de la résurrection ? Pourquoi donc pas, dans ces circonstances, de cela aussi son fondement ?

2. De la main de Dieu dans la structure de l'Écriture . — Non seulement les choses notées empêchaient le reniement pour le moment. Le bilan que nous en avons était aussi de nature à l'empêcher pour l'avenir. Nous pouvons maintenant voir à partir de ce récit d'eux la certitude absolue de la mort du Christ, et donc, pour ainsi dire, la stabilité de ce fondement sur lequel est érigée toute notre espérance. Et cette évidence que nous avons, aussi, qui est bien plus, de la manière la plus naturelle possible.

S'il y a tout de forcé de ce point de vue, il n'y a rien de forcé, dans l'histoire qui nous attend. Nul ne peut soupçonner l'écrivain, pas plus que dans les cas parallèles de Matthieu 9:24 ; Luc 7:12 ; Jean 11:17 ; Jean 11:39 , d'avoir mis cette preuve. A plus forte raison donc de croire qu'elle est venue par une Main plus grande que la sienne.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 27:57 . Le riche disciple. —Il est riche :—

I. Dans les moyens . Certains sont-riches en argent seulement . Qu'ils sont pauvres !

II. En silence . — A eu le courage de se taire. Combien peu regrettent qu'ils aient gardé le silence !

III. Dans la patience . — Précieuse l'hostilité et salutaire la crainte qui conduit un homme en silence à tisser le fil de soie de la patience, en attendant le royaume de Dieu.

IV. Dans le courage. —Marc dit qu'il est allé hardiment et a supplié le corps de Jésus. Le résultat de la patience silencieuse est une force surprenante.

V. En service .—Actuel, distingué, unique, essentiel, personnel. A-t-il, sans aide, tiré les clous, enveloppé le corps, l'a porté au repos ? Nicodème portant ses cent livres de myrrhe et d'aloès. Des porteurs de fardeaux héroïques. Il est riche:-

VI. En louange. —Ta dévotion audacieuse à l'heure la plus sombre t'a apporté une renommée impérissable.— HT Miller .

Joseph d'Arimathie .-

I. Se souciait plus du sépulcre du Christ mort que du service du Sauveur vivant . — Jusqu'à présent, rien n'avait entendu parler de lui. Les chrétiens riches sont souvent plus attentifs aux cérémonies qu'au vrai travail et au vrai esprit.

II. Se souciait plus du corps silencieux que des lèvres parlantes de Jésus . — Par conséquent, il ne se confessait pas et ne suivait pas le Rédempteur vivant.

III. Bien que tard dans le domaine en tant que confesseur public, son influence s'est exercée très utilement pour l'église . — Un suppliant pauvre et influent aurait été méprisé par Pilate. La richesse de Joseph était son bouclier. Le tombeau bien construit de l'homme riche a fourni des occasions aux ennemis et aux amis de tester la réalité de la résurrection.

IV. Les chrétiens riches ont leur utilité . — Leur influence souvent protectrice, et leur richesse soutenant les institutions chrétiennes, etc. — JC Gray .

Matthieu 27:59 . profonde humiliation du Christ.—

I. L'humiliation profonde du Seigneur Jésus , depuis sa mort jusqu'à sa résurrection. Il resta dans l'état de mort pendant un certain temps, ce qui était le plus bas degré de son humiliation et le plus profond abaissement du Fils de Dieu.

II. Pourquoi notre Seigneur est resté dans l'état de mort et sous son pouvoir pendant un certain temps.

1. Que les types et les prophéties qui s'y rapportent puissent avoir leur accomplissement.
2. Pour vérifier la réalité de sa mort et de sa résurrection d'entre les morts.
3. Afin qu'Il puisse satisfaire pleinement les exigences de la loi et de la justice de Dieu pour nos péchés.

4. Afin qu'il puisse vaincre la mort et la tombe sur leurs propres territoires ( Osée 13:14 ).— Anon .

Matthieu 27:62 . Le sépulcre gardé.—

I. Les précautions prises pour sécuriser la tombe .

II. Les avantages en dérivaient pour la cause du Christ .

III. Quelques déductions générales du sujet.—

1. Combien vains les conseils des impies !
2. Comme sont heureux ceux qui ont Dieu à leurs côtés ! — C. Simeon, MA .