Matthieu 27:45-56

NOTES CRITIQUES

Matthieu 27:45 . A partir de la sixième heure. — Les trois premiers évangiles s'accordent sur le temps et les faits. En supposant qu'ils suivent le calcul juif habituel (comme dans Actes 2:15 ; Actes 3:1 ; Actes 10:3 ; Actes 10:9 ) ce serait midi.

Saint Jean nomme la « sixième heure » ​​comme le moment de la condamnation finale de notre Seigneur par Pilate, suivant apparemment (bien que cela soit contesté par de nombreux interprètes) le mode de calcul romain ou moderne de minuit à midi. En regardant les faits de l'affaire, il est probable que notre Seigneur a été emmené au palais du grand prêtre vers 3 heures du matin (le « chant du coq » de Marc 13:35 ).

Puis vint la première audience devant Anne ( Jean 18:13 ), puis le procès devant Caïphe et le Sanhédrin, puis l'assemblée solennelle qui prononça la sentence. Cela remplirait le temps probablement jusqu'à 6 heures du matin, et deux heures environ pourraient être allouées pour la procédure devant Pilate et Hérode. Une fois l'épreuve terminée, il y aurait naturellement un intervalle pour que les soldats prennent leur premier repas, puis la lente procession vers le Golgotha, retardée, croyons-nous, par la chute de notre Seigneur, une ou plusieurs fois, sous le fardeau de la croix. ; et ainsi nous arrivons à 9 h.

m. pour Son arrivée sur le lieu de la crucifixion ( Plumptre ). Obscurité. — Pas une éclipse ordinaire de soleil, dans la mesure où la Pâque était célébrée au moment de la pleine lune. Sur toute la terre. — L'évangéliste pensait, indéfiniment et indéterminée, à la région terrestre dont Jérusalem était le centre ( Morison ).

Matthieu 27:47 . Appelle Elias. — Calleth Elijah (RV). Une blague juive blasphématoire, par un jeu de mots maladroit et impie sur Eli ( Meyer ). Si nous concevons nous-mêmes l'état des choses, nous pouvons facilement supposer que les plaisanteries et les moqueries étaient désormais passées (voir Luc 23:48 ).

On peut supposer que le grand cri « Eli, Eli ! » a réveillé la conscience des Juifs qui regardaient et les a remplis de la pensée : « Peut-être que le tournant est maintenant réellement venu, et qu'Elie peut sembler amener le jour du jugement et de la vengeance ; » et, occupés ainsi, ils n'ont peut-être pas entendu les mots restants ( Lange ).

Matthieu 27:48 . Éponge . — Qui, peut-être, servait de bouchon au vase contenant le vinaigre. Lui a donné à boire.—Le Christ a bu cette potion—

1. Parce que le vin n'était pas mélangé.
2. Parce que maintenant le moment du repos était venu ( Lange ).

Matthieu 27:54 . Le centurion .—Voir sur Matthieu 8:5 . Il était le « surintendant militaire de l'exécution » ( Brown ). Ceux qui étaient avec lui . — Le quaternion des soldats (voir Jean 19:23 ).

Matthieu 27:55 . Le ministère. —Voir Luc 8:3 .

Matthieu 27:56 . Marie-Madeleine. —Native de Magdala, disciple très chaleureuse de Jésus, dont il avait chassé sept démons ( Luc 8:2 ). Il n'y a pas le moindre motif dans l'histoire du Nouveau Testament pour l'identification populaire de la Madeleine avec le grand pécheur de Luc 7:36 .

Il avait son origine, probablement, de la proximité des deux passages ( Macpherson ). Mary, la mère de James et Joses .-James avait été apparemment de petite taille, et donc, pour le distinguer, soit d'un autre James dans le même cercle, ou des divers autres Jameses dans les cercles interdépendants, il était souvent appelé « Jacques le petit » (voir Marc 15:40 ).

Marie, leur mère, n'a pas besoin d'être confondue avec la sœur de la mère de notre Seigneur, car il est probable qu'en Jean 19:25 quatre personnes, et non trois, sont mentionnées, et il est peu probable que la mère de notre Seigneur et sa sœur s'appeler simplement Marie ( Morison ). Elle peut avoir été identique à l'épouse de Clopas (peut-être une autre forme d'Alphée) mentionnée dans Jean 19:25 comme se tenant près de la croix avec la mère du Seigneur ( Plumptre ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 27:45

« Articulo mortis . » — Dans le dernier passage, nous nous sommes retrouvés devant la croix du Rédempteur. En cela, nous sommes témoins de sa mort réelle, le plus important de tous les événements mondains. Les principales caractéristiques du passage ressemblent à celles du passage précédent. Il y a une obscurité profonde , d'une part ; il y a une lumière merveilleuse , de l'autre.

I. Très grande obscurité . — L'obscurité, par exemple , dans l' atmosphère même dans laquelle le présage s'est produit. Une sorte de drap pendait sur l'ensemble de la « terre » ( Matthieu 27:45 ). Ténèbres, encore, en ce qui concerne l'heure — l' heure exacte — de la mort du Christ. Lorsque des événements se déroulent d'une nature telle qu'ils absorbent entièrement l'attention et dominent les émotions de ceux qui les contemplent, ils perdent le compte des heures.

Soit ils sont surpris de le trouver si tard, soit ils pensaient que le temps était révolu. Il est possible aussi que, dans ce cas, l'obscurité même atmosphérique dont je viens de parler ait rendu impossible, au moyen des appareils alors usuels, de déterminer l'heure exacte du jour. En tout cas, c'est comme on n'en est pas certain que l'évangéliste parle. Il décrit l'heure de la mort comme étant simplement « environ la neuvième heure » ( Matthieu 27:46 ).

Apparemment, son ignorance et sa précision ne le laisseront pas en dire plus. Que d'obscurité, une fois de plus, dans le premier cri du Rédempteur à ce moment-là. Ce cri lui-même semble avoir laissé une impression éternelle sur beaucoup de ceux qui l'ont entendu. À travers eux, les sons mêmes de la langue dans laquelle il a été parlé - apparemment une chose des plus inhabituelles et toujours liée à des événements dans lesquels la vie et la mort ou quelque chose d'aussi merveilleux étaient en cause (voir Marc 5:41 ; Marc 7:34 ; Marc 7:37 , etc.

) ont été léguées au monde ( Matthieu 27:46 ). Pourtant, pour tout cela, et pour toute la traduction donnée ici des mots en question, combien il y a en eux de noir ! Pourquoi ce « Saint » est-il « abandonné » du tout ? Pourquoi abandonné de « Dieu » ? Le plus emphatique et le plus étonnant est ce « Moi » ! A peine moins que « Toi » ! Jusqu'où s'étend aussi cet « abandon » ? Pourquoi notre Sauveur maintenant (cfr.

Sa langue même quelques heures auparavant dans le jardin, ch. Matthieu 26:39 ; Matthieu 26:42 ; aussi Jean 17 passim ), s'adresse à Dieu comme à son Père ? Pourquoi, pourtant, revendique-t-il si catégoriquement Dieu comme le sien ? ( Matthieu 27:46 ).

Aussi, pouvons-nous ici être certains même de la durée de cet abandon ? C'est fini maintenant ? Ou toujours allumé ? Le Sauveur demande-t-il « Pourquoi m'as-tu » ou « Pourquoi m'as-tu abandonné ? Est-il ainsi en train de crier comme le font les hommes lorsqu'ils sentent la plus grande sévérité d'une épreuve, mais les écrase au passage ? Ou, comme le font les hommes quand ils regardent en arrière l'immensité de ce qui s'est passé au-dessus de leurs têtes ? Qu'est-ce qu'on fait en fait, qu'est-ce qu'on endure en fait pour susciter cette plainte, cette plainte solitaire (n'est-ce pas ?), de ce Cœur qui souffre depuis longtemps ? La réponse à ces questions ne nous est pas donnée ici.

Nous ne pouvons que leur demander - à distance - avec étonnement et chagrin. Enfin, que de traces d'obscurité dans l'effet de ce cri sur ceux qui l'attendent . Certains se méprennent sur sa direction même et pensent qu'il s'agit d'un appel à « Elie ». Celui qui est proche n'y voit qu'une expression de la douleur corporelle la plus intense, et « court », donc, pour faire ce qu'il peut en guise d'apaisement instantané ( Matthieu 27:48 ).

Dans d'autres, cela ne suscite guère plus qu'un curieux étonnement et un doute. Peut-il y avoir — y a-t-il — quelque chose dans ce cri singulier ? On ne peut qu'attendre le résultat ( Matthieu 27:49 ). Ainsi, à cette époque, ils ne comprenaient guère plus que ce qu'ils ne comprenaient pas ce qu'ils voyaient. Ainsi nous aussi, à cette distance, jusqu'ici dans l'histoire, n'en voyant pas grand-chose de plus !

II. Merveilleuse lumière. —Merveilleuse lumière, au milieu de ces ténèbres et de ce doute. On le retrouve, d'une part, dans le deuxième cri du Sauveur ( Matthieu 27:50 ). Quelle révélation de force, et cela dans l'acte même du départ, il y a dans son caractère ! « Jésus pleure d'une voix forte.

« Quelle révélation d'autorité dans sa langue ! « Jésus congédie » (donc certains) « Son esprit » (cf. Jean 10:18 ; Hébreux 9:14 ). Pas moins de lumière n'est en revanche dans les réponses à ce cri . Il y en a un du temple voisin de Dieu ( Matthieu 27:51 ).

L'intimité jalouse de longues générations a soudainement disparu. Le lourd « voile » qui, pendant des siècles, venait tout juste de permettre le passage annuel du grand prêtre saupoudré de sang vers la gloire au-delà, n'est plus un moyen de séparation. Comme le corps de Jésus, il est « déchiré en deux de haut en bas ». Il y a une autre réponse des rochers de la terre ( ibid .). Leur solide force est déchirée par le pouvoir de cette Voix.

Une troisième réponse vient ensuite des maisons des morts ( Matthieu 27:52 ). Les tombeaux sont ouverts, et de nombreux corps des saints qui y dorment se lèvent, et entrent (ensuite) dans la ville sainte, et apparaissent à beaucoup. Une réponse finale et la plus explicite vient du cœur des vivants. Plus tôt dans la journée, d'innombrables voix avaient exploré l'idée même que cet Homme crucifié était le Fils de Dieu ( Matthieu 27:43 ).

Plus tard, il avait presque semblé ( Matthieu 27:46 , supra ) comme s'Il avait commencé à en douter Lui-même. Maintenant, il est proclamé virtuellement par la voix même qui avait commandé sa mort. C'était César, en la personne de Pilate, qui avait réellement ordonné cette mort. César c'est maintenant, par le suppléant de Pilate, qui avoue cette vérité.

« En vérité, celui-ci était le Fils de Dieu » ( Matthieu 27:54 ). C'est ainsi que Rome elle-même rend hommage à ce « roi des Juifs » décédé.

Même cette lumière, cependant, dans un sens, ne fait qu'augmenter l'obscurité. S'il est merveilleux, comme c'est d'ailleurs, de voir une telle innocence livrée à la mort, il est au moins aussi merveilleux de voir une telle toute-puissance (est-ce trop dire ?) s'y soumettre. Quelle majesté étonnante, quelle autorité plus que royale, quelle puissance surhumaine, ont été cloués à cette croix ! Il est possible qu'il y ait eu de telles pensées dans l'esprit de ces fidèles qui sont décrits ici ( Matthieu 27:55 ) comme ayant vu ces choses « de loin.

« Nous qui, dans un sens mais pas dans un autre, sommes plus éloignés encore, ne pouvons les bannir de notre esprit. Quelle faiblesse imposante ; quelle douceur impressionnante ; quelle énergie mourante, nous voyons ici! Qui est-ce qui, en se soumettant à la mort, la surmonte aussi ? Qui est celui qui redonne la vie aux autres en « rejetant » la sienne ? L'évangéliste ne nous dit pas directement comment répondre à ces questions. Il nous invite simplement à contempler, dans cette mort de Jésus de Nazareth, à la fois le plus significatif et le plus mystérieux de tous les événements humains.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 27:45 . Le cri des profondeurs .-I. Nous devons parler des ténèbres. —Note :—

1. Que c'était une obscurité que la science est incapable d'expliquer .

2. Les ténèbres étaient en accord avec le cri qui pesait alors sur l'esprit du Rédempteur . — Dieu s'est plu à faire visiblement sympathiser la nature avec la passion de son Fils.

3. Considérez les ténèbres de la Crucifixion comme un signe de Dieu , destiné non seulement à marquer l'importance de l'événement en cours, mais à travailler sur la conscience des crucificateurs avant que l'acte ne soit accompli.

II. Il faut maintenant parler du cri.—

1. Qu'y avait-il de différent dans ce cri de tout autre cri de mort ? — Nous devons choisir entre deux alternatives ; l'un est que le cri est venu d'une faiblesse du cœur qui était indigne d'un homme, l'autre qu'il est venu du sentiment d'un mystère porteur de péché, insondable et divin. C'était la coupe « goûtée », la coupe pour la disparition de laquelle de Lui, s'il était possible, il priait, et à la consommation de laquelle, si la Volonté l'exigeait, il se consacrait solennellement.

2. Le cri avait été prédit . — L'exclamation : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? est le premier verset, et sonne la note clé même du 22e Psaume. Considérant ce psaume comme une prophétie des pensées du Christ pendant qu'il était sur la croix, nous pouvons à juste titre considérer ce verset comme indiquant la pensée qui aurait alors la première place et le pouvoir dans l'esprit du grand expiateur.

3. Dans ce cri, nous avons l'exemple parfait de la confiance dans l'épreuve. — C. Stanford, DD .

Matthieu 27:46 . « Eli, Eli, lama sabachthani ! "-Nous avons ici:-

I. La plus merveilleuse erreur d'interprétation a poussé un cri d'angoisse. — « Cet homme appelle Elias. Aucun homme n'a été condamné à voir ses actes, et même ses paroles, mal interprétés comme le Christ. Pourtant, nous trouvons dans leur erreur une faute commune de la part du monde. Dans les aspirations les plus profondes et les cris les plus amers de votre âme, ils sont toujours susceptibles de vous méconnaître. Vous êtes en deuil, vous vous sentez seul et poussez une lamentation lamentable ; et ils disent : « C'est de l' incrédulité .

« Vous êtes abattu par le malheur. Rien de ce à quoi vous avez mis la main n'a prospéré. Vous avez tout perdu, et vous poussez un cri de désespoir ; et ils disent : « Vous vous plaignez de Dieu . Vous êtes abattu par le doute, cherchant la vérité, cherchant une raison pour l'espérance qui est en vous ; et ils disent : « Vous êtes sceptique », etc. Tout cela peut être difficile à supporter. Souvenez-vous de David, Job et Christ, « Mon Dieu, mon Dieu », etc.

II. Un soulagement des plus insuffisants offert à un besoin spirituel . — « Et aussitôt l'un d'eux s'enfuit », etc. S'il était conçu comme un opiacé, il ne pouvait pas toucher la cause de sa plainte, ne pouvait pas atteindre le siège de sa souffrance. Intentionnellement ou non, c'était une insulte, une parodie, de l'offrir. Ceci, cependant, est une autre faute du monde. « Si un fils demande du pain à l'un de vous qui est père, lui donnera-t-il une pierre ? etc.

Non! Pourtant, lorsque l'esprit affligé a faim de repos et que le cœur fatigué a soif du Divin, le monde n'a rien de mieux à offrir. Aucun stupéfiant ne peut enfin apaiser une âme à la recherche de Dieu. Tous les opiacés de la terre ne peuvent retenir son cri.

III. L'indifférence la plus cruelle à l'égard de la souffrance impuissante . — « Les autres ont dit, Laisse faire », etc.

1. Ils étaient sans cœur dans leur propre inactivité .

2. Ils étaient sans cœur dans leur interférence . Ils essaient d'empêcher ce soldat d'administrer ce qui le soulagerait . — T. Davis .

Matthieu 27:50 . Christ abandonnant son esprit. —Le grand cri du Christ mourant est digne d'être enregistré ; car la crucifixion tuait ordinairement par épuisement, et ce cri était la preuve d'une abondante vitalité restante. Conformément à cela, le fait de la mort est exprimé par une phrase qui, bien qu'utilisée pour les morts ordinaires, exprime pourtant naturellement le caractère volontaire du Christ.

« Il renvoya son esprit » – comme s'il lui avait dit de partir, et il obéit. Que l'expression soit assez poussée ou non, le fait est le même, que Jésus est mort, non parce qu'il a été crucifié, mais parce qu'il a choisi. Il était le seigneur et le maître de la mort ; et lorsqu'il fit frapper son porteur d'armure, l'esclave frappa, et le roi mourut, non pas comme Saul sur le champ de sa défaite, mais vainqueur dans et par la mort. — A. Maclaren, DD .

Matthieu 27:51 . Le langage des signes.—

I. Le tremblement de terre. —C'était :—

1. Un signe forgé par l'interposition directe et inhabituelle du Créateur .

2. Un signe pour alarmer les hommes, à cause du crime capital qu'ils venaient de commettre . terre, au moment où l'homme venait de crucifier son Fils.

3. Signe par lequel Dieu attirait l'attention sur l'œuvre divine qui, par l'intermédiaire de l'œuvre humaine, venait de s'accomplir .

4. Un signe par lequel Dieu a fait rendre à la terre un honneur royal à Jésus, quand Jésus est mort .

5. Le tremblement de terre peut fournir une illustration de la puissance qui doit faire des merveilles en relation avec la croix du Christ .

II. Le voile de loyer.—

1. Le déchirement du voile était, comme il était censé être, le signe que les Juifs remarquèrent en premier . Pour eux, en tant que Juifs, le tremblement de terre, en comparaison, n'était rien ; ils ont oublié le tremblement de terre quand ils ont pensé au voile.

2. Un signe que la dispensation juive était maintenant, par l'acte même de Dieu, abolie .

3. Un signe montrant que maintenant, par la mort du Christ, il y avait une révélation du mystère caché depuis des siècles .

4. Signe par lequel Dieu a déclaré qu'un droit de passage gratuit dans le lieu très saint était désormais ouvert à tous .

III. L'ouverture des tombes et la résurrection des morts . — Qui étaient ces ressuscités ? Que s'est-il passé précisément au moment de la mort du Seigneur ? Il est vain de conjecturer, mais au moins le miracle enseigne comment, par l'œuvre du Calvaire, le Christ a le pouvoir et l'autorité de reconquérir de l'emprise de la mort la vie qu'il a autrefois créée.

IV. L'effet de ces signes précédents sur le centurion et ses compagnons . — Le seul homme qui osa donner à Jésus son titre divin était l'un des soldats qui furent les premiers pécheurs pour lesquels il avait fait la prière : « Père, pardonne-leur. etc.— C. Stanford, DD .

Matthieu 27:52 . La résurrection de plusieurs corps des saints qui dormaient . — Le fait exprime : —

I. Le caractère surnaturel de la mort du Christ.—Des millions d'hommes sont morts. Des milliers sont morts de la mort de la crucifixion, et des dizaines de milliers d'hommes nobles et divins sont morts en martyrs pour la vérité. Mais il n'y a pas une seule mort trouvée dans toute l'histoire assistée par des merveilles telles que celles liées à la mort du Christ. Pas étonnant que le centenier et ceux qui veillaient avec lui se soient exclamés : « Vraiment, celui-ci était le Fils de Dieu.

» Sa mort avait un pouvoir sur les tombes des défunts. Il a également pénétré l' Hadès . La bonne armée des patriarches qui ont vu son jour au loin et se sont réjouis, la lignée illustre des prophètes qui l'ont signalé à leurs contemporains, et les saints prêtres qui l'ont représenté dans leurs fonctions sacerdotales, sentiraient tous dans le monde des esprits le vibrations morales de sa croix.

Mais cette ouverture des tombes et attirer les esprits des saints morts n'est qu'un seul spécimen de la puissance surnaturelle de sa mort. Les merveilles morales qu'il a accomplies sont bien plus grandes que les merveilles matérielles qui ont accompagné sa crucifixion.

II. Les conditions des saints morts.—

1. Reposez-vous . "Dormi." Pas de terreur dans le sommeil. Rien de nuisible dans le sommeil. Pas de permanence dans le sommeil.

2. Intérêt profond pour le Christ .

3. Non permanent. —Il y avait maintenant une altération dans leur état. Un jour de résurrection à venir.

III. Le secret du monde céleste. —Le fait que nous n'ayons aucune trace d'aucune communication faite par ces saints qui se levèrent et se rendirent à Jérusalem concernant le monde céleste dans lequel ils avaient vécu, est très remarquable. Cette étrange omission suggère le fait que les particularités du ciel doivent être tenues secrètes pour les hommes sur terre. Cette vérité est étayée par le fait que d'autres locataires du monde céleste qui ont visité cette terre ont maintenu le même silence. Pourquoi ce secret sur le ciel ? Deux raisons peuvent être avancées :

1. Impossibilité . — Le ciel, à la fois en tant que lieu et en tant que sentiment, peut être si différent de l'expérience des hommes des lieux et des émotions sur terre, que faute de comparaison, le langage humain serait tout à fait incapable de transmettre une quelconque information.

2. Inconvenance. —Une représentation graphique des moindres détails du ciel aux hommes sur terre n'aurait pas seulement été un inconvénient, mais une blessure. Le ciel nous a caché par miséricorde toutes les périodes à venir de notre vie, afin que nous puissions, en nous occupant correctement du présent, nous préparer à tout l'avenir . — D. Thomas, DD .

Matthieu 27:52 . Effets de la mort expiatoire de Jésus.—

I. Sur le royaume des morts ; début de la résurrection.

II. Sur le monde des Gentils ; début des confessions ( Matthieu 27:54 ).

III. Sur le monde des classes opprimées , c'est-à-dire des femmes. Communion libre avec le Christ dans l'esprit, la souffrance et la victoire.— JP Lange, DD .

Matthieu 27:56 . Marie de Magdala. —Elle était :—

I. Un grand souffrant guéri par le Christ ( Luc 8:2 ).

II. Un ministre reconnaissant envers le Christ ( Luc 8:2 ; Marc 15:41 ).

III. Un fidèle adhérent au Christ ( Marc 15:40 ; Jean 19:25 ).

IV. Un pleureur sincère pour le Christ (cf. Matthieu 27:61 ; Marc 15:47 ; Jean 20:1 ; Jean 20:11 ).

V. Un messager honoré du Christ ( Jean 20:17 ; Marc 16:10 ).— TS Dickson, MA .