Psaume 67

INTRODUCTION

Souscription . « Au Chef Musicien : » voir Introduction au Psaume 57 . « Sur Neginoth : » voir Introduction au Psaume 54 . « Un chant ou un psaume : » voir Introduction au Psaume 48 .

Ni l'auteur du psaume ni l'occasion de sa composition ne nous sont connus.

La caractéristique principale du psaume est le désir intense du Psalmiste (qui a écrit le psaume pour le service du Temple) pour le culte universel de Dieu. Cela ressort clairement de la répétition du Psaume 67:3 . Deux fois dans ce bref poème, il s'écrie : « Que le peuple te loue, ô Dieu ! que tout le peuple te loue.

Homilétiquement, nous considérons le psaume comme énonçant—

LA PRIERE MISSIONNAIRE DE L'EGLISE

Envisager-

I. Le grand objet de la prière missionnaire de l'Église . Dans ce psaume, l'Église cherche,

1. Afin que Dieu soit connu de tous les hommes .

(1.) Quant à sa voie . « Afin que ta voie soit connue sur la terre. » La voie de Dieu est sa démarche envers l'humanité ; « les principes et les méthodes de l'administration divine ; la manière dont Dieu gouverne l'humanité et dont il accorde ses bénédictions aux hommes. Il nous semble que pour bien comprendre cette voie, il faut la considérer comme comportant deux aspects : la voie de l'exigence divine, ou ce qu'Il exige des hommes ; et la voie du traitement divin, ou ce qu'il fait pour les hommes.

(2.) Quant à son salut . « Ta santé salvatrice parmi toutes les nations. » Au lieu de « sauver la santé », nous devrions lire, le salut. L'Église prie pour que le salut divin soit connu de tous les peuples, que tous les peuples en fassent l'expérience. Le cœur qui connaît la bénédiction de la religion personnelle cherchera à étendre cette expérience aux autres. Il existe un lien vital entre ces deux branches de la connaissance.

« Si Dieu nous fait connaître sa voie et que nous la suivons, il nous montrera sa santé salvatrice. » Dans la voie de l'exigence divine et la voie du traitement divin, dans la grâce de Dieu et sa propre obéissance à Dieu, l'homme trouve le salut.

2. Afin que Dieu soit adoré par tous les hommes . « Que le peuple te loue, ô Dieu ! que tout le peuple te loue. que les nations se réjouissent et chantent de joie. Nous avons ici

(1.) Le culte dans son objet . « Que le peuple te loue, ô Dieu. » Il est naturel et juste que l'être le plus gentil soit considéré avec gratitude, le meilleur être avec révérence. A la fois pour ce qu'il est et pour ce qu'il fait , Dieu doit être loué. Il est le seul véritable objet d'adoration.

(2.) L'adoration dans son caractère . « Que les nations se réjouissent et chantent de joie. » L'adoration de Dieu doit être joyeuse. Ses expressions appropriées sont des chants, pas des gémissements ; des déclarations de confiance, non des murmures de mécontentement.

(3.) Le culte dans son étendue . « Que tout le peuple te loue. O laissez les nations », &c. C'est une prière pour que tous les Gentils soient amenés à connaître et à adorer le Seigneur Dieu. (Voir sur Psaume 66:4 .) Appréhendons clairement et fermement l' universalité du but de cette prière . Comme ce but est grandiose ! Un monde sauvé adorant joyeusement le seul Dieu vivant et vrai !

II. Le moyen par lequel la réalisation de cet objet est recherchée . Ces moyens sont divers ; mais ce qui est mis en évidence ici, c'est la prière pour la présence gracieuse de Dieu avec son Église . « Que Dieu nous fasse miséricorde, bénisse-nous et fasse briller son visage sur nous. » Marge : « Avec nous. Moll : « 'Parmi nous.' L'expression parmi ou avec nous n'indique pas la proximité de l'aide mais l'accompagnement, ou mieux, la présence guidante de Dieu.

» Il y a une référence manifeste à la bénédiction du Grand Prêtre ( Nombres 6:24 ). Faire briller le visage de quelqu'un, c'est le considérer avec faveur. C'est une belle représentation de l'approbation et de la bénédiction divines. Cette bénédiction est recherchée comme une faveur , non exigée comme un droit. La miséricorde divine, et non leur propre mérite, est le terrain sur lequel leur demande est invoquée.

« Que Dieu nous fasse miséricorde. » Quelle est la profondeur de la philosophie de cette prière ! Superficiellement, l'idée est : Bénis-nous avec des conseils, avec la prospérité, avec des signes extérieurs et visibles de ta bénédiction, afin que les païens, dans l'espoir de partager ces faveurs, puissent être amenés à te reconnaître. Mais il y a ici une idée plus profonde et plus spirituelle : lorsque l'Église est richement remplie de la présence et de la bénédiction de son divin Seigneur, les hommes chercheront nombreux et avidement à connaître la voie et le salut de Dieu.

Une Église vivante, active et sainte aboutirait rapidement à la conversion du monde à Dieu. Ce dont l'Église a le plus besoin pour accomplir sa grande œuvre, ce n'est pas davantage d'agences, ni de nouvelles méthodes d'évangélisation, ni l'augmentation des richesses matérielles, mais une réalisation plus profonde et plus durable de la présence et de la bénédiction de Dieu au milieu d'elle. Nos succès dans l'entreprise missionnaire, tant à l'intérieur qu'à l'étranger, sont comparativement peu nombreux et modestes parce que nous sommes spirituellement faibles ; nous sommes spirituellement faibles parce que notre réalisation de la présence de Dieu avec nous est si fluctuante et faible ; et notre réalisation de la présence de Dieu avec nous est faible et fluctuante parce que nous ne l'avons pas recherchée avec un objectif sérieux et une foi forte.

« Ceux-ci, dit Guenther, sont les vrais prophètes et docteurs, sur le visage desquels le regard de la lumière divine demeure. Lorsque cette lumière brillera clairement sur les visages des membres de l'Église chrétienne, le jour ne sera pas loin où « tout le peuple » louera Dieu.

III. La confiance dans laquelle cette prière est offerte . Voici deux choses—

1. La confiance exprimée . « Dieu, même notre propre Dieu, nous bénira. Dieu nous bénira ; et toutes les extrémités de la terre le craindront. Le poète exprime l'assurance que l'objet prié serait accordé ; que Dieu bénirait son propre peuple, et qu'ainsi le monde lui serait gagné dans une joyeuse adoration.

2. La base de cette confiance . Ceci est double.

(1) La relation de Dieu avec les hommes, et son œuvre pour les hommes . « Tu jugeras le peuple avec justice, et tu gouverneras les nations de la terre. » Dieu apparaît ici comme le juste Souverain des hommes. Les grands principes du gouvernement divin tels qu'ils sont vus dans l'histoire du monde sont si justes et gracieux que les païens lui donneront avec joie leur allégeance. Il apparaît également ici comme le chef gracieux des hommes.

Marge : « Et conduisez les nations » Hengstenberg : « Et guidez. » Perowne : « Le verbe est le même que dans Psaume 23:3 , Dieu étant le grand Berger de toutes les nations. » Il guide sur les chemins de la sécurité, de la prospérité, de la paix et de la vie. Son gouvernement et ses conseils sont de puissantes incitations à lui faire confiance et à l'adorer.

(2) La bénédiction accordée à l'Église . Le verbe hébreu dans la première clause de Psaume 67:6 est au passé. Conant : « La terre a produit son accroissement. » Hengstenberg : « La terre a donné son accroissement. Il y a une référence évidente à une récolte récente. Calvin exprime ce que nous considérons comme le sens et la portée de la clause : de le chercher.

» Ses bénédictions à son Église encouragent et renforcent la foi dans le progrès, et finalement le triomphe complet de sa cause et de son royaume. (Pour des motifs de confiance supplémentaires, voir Psaume 66:4 .)

CONCLUSION.—Le sujet nous présente un mot de—

1. Encouragements . Quelle glorieuse perspective !

2. Instructions . Comme sont sages les moyens de le réaliser !

3. Exhortation . Utilisons ces moyens avec diligence. « Dieu soit miséricordieux envers nous », etc.

DIEU RÉALISÉ PAR SON PEUPLE

( Psaume 67:6 .)

« Notre propre Dieu nous bénira. »

Les nations païennes avaient leurs nombreux dieux, des dieux pour chaque phase de la nature, pour toutes les saisons et pour tous les événements. Mais ces dieux étaient des idoles insensées, puériles, méprisables et sans valeur ; il en était de même pour tous ceux qui se confiaient en eux. (Voir Psaume 115 ) Mais Jéhovah était le Dieu d'Israël et, en tant que tel, l'objet de leur foi et de leur espérance. En lui ils se confiaient, lui rendaient hommage, et en lui exultaient, comme dans le texte.

Observer-

I. L'Être Divin, dans le texte — « DIEU ». Cet Être était inconnu des païens, mais Il s'est révélé aux saints patriarches, et en particulier à Abraham et à Moïse. Notre Dieu,

1. Est un Esprit , non matériel. Les anges sont dans un sens secondaire des esprits ; mais il est évident qu'ils ont des vêtements éthérés, et peuvent se manifester, et être vus par les hommes ; mais pas Dieu ( Jean 4:24 ; 2 Corinthiens 3:17 ; Colossiens 1:15 ; Hébreux 11:27 ).

2. Auto-existant . Lui, le Créateur, n'a pas de créateur ; de lui-même et en lui-même, absolument sous-jacent ; avant toutes choses ( Deutéronome 4:35 ; Ésaïe 44:6 ).

3. Éternel . D'éternité en éternité, Dieu. Pas de commencement, ni capable d'aucune fin de Son existence ( Ésaïe 57:15 ; Romains 1:20 ).

4. Inchangeable ; ou, Il ne serait pas absolument parfait. "Le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours." Donc dans Son essence, Ses attributs et Ses buts ; d'un seul esprit éternel et inaltérable ( Malachie 3:6 ; Jaques 1:17 ).

5. Omnipotent , — d'énergie illimitée. Capable de faire toutes choses dignes de son exécution ( Genèse 17:1 ; Apocalypse 19:6 ).

6. Omniscient , — connaître toutes choses avec précision, distinctement, infailliblement. Et, avec ces Ses attributs naturels, possédant toutes les perfections morales : sagesse, sainteté, bonté, vérité, miséricorde, amour. Tel est l'Être divin exposé dans le texte.

II. Sa relation avec nous . « Notre propre Dieu. » Non seulement le Dieu de l'univers, le Dieu unique, le Dieu des séraphins et des saints anges, mais « notre Dieu ». Le Dieu-

1. De notre être . Notre Créateur, Père, source d'existence ( Genèse 2:7 ; Job 33:4 ; Psaume 139:14 ; Ésaïe 57:6 ).

2. Notre bon bienfaiteur . Fontaine de toute bonté, le Donneur de tout don bon et parfait ( Exode 34:6 ; 1 Chroniques 16:34 ; Psaume 33:5 ).

3. Notre Divin Seigneur et Souverain . À qui nous sommes soumis et devons toute obéissance, adoration et amour fidèles ( 2 Rois 19:15 ; 2 Chroniques 20:6 ; Psaume 95:3 ).

4. Notre Dieu d'alliance , qui s'est souvenu de nous dans notre condition inférieure, et dans une condescendance et une miséricorde infinies est entré dans une relation d'alliance gracieuse avec son Fils pour notre rédemption et notre restauration à la sainteté et à la vie éternelle ( 2 Samuel 23:5 ; Jérémie 31:31 ; Hébreux 8:8 ).

5. Notre Dieu de grâce , qui nous a appelés et adoptés dans sa famille divine et céleste.

6. Le Dieu de notre profession et de notre culte . La nôtre par l'obéissance à son appel, et la foi en son nom, et l'aveu de plaisir à son service.

7. Notre Dieu pour toujours et à jamais ,—dans une communion étroite et ininterrompue, et une unité et une joie éternelles. Dieu est à nous consciemment par le séjour de son Esprit et par notre union avec son Fils unique Jésus-Christ.

III. L'assurance bénie de cette relation , — « nous bénira.

1. Avec tout le bien dont nous avons besoin .

2. Avec les marques évidentes de Sa faveur . Son Esprit, sa présence, sa communion, etc.

3. Avec les riches trésors de sa grâce .

4. Avec la vie et la gloire éternelles .

Quelques mots pour conclure—

1. Ces bénédictions sont de Son don souverain .

2. Sont réservés pour nous en son Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, en qui habite toute plénitude.

3. Sont réalisés par nous comme nous demandons et croyons.

4. Sont absolument certains , comme fondés sur sa propre parole immuable, ratifiée par son serment solennel et scellés du sang précieux du Seigneur Jésus.

5. Et sont expérimentés par tous ses saints dans la dispensation de sa grâce et de son amour.

Oui; « Dieu, notre propre Dieu nous bénira. » La reconnaissance reconnaissante et l'entière consécration sont son droit et son dû. A notre Dieu soit gloire à jamais. — Jabes Burns, DD