Luc 10:21

DISCOURS : 1514
L'ÉVANGILE RÉVÉLÉ AUX BÉBÉS

Luc 10:21 . À cette heure-là, Jésus se réjouit en esprit et dit : Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché ces choses aux sages et aux prudents, et de les avoir révélées aux enfants. car cela semblait bon à tes yeux .

PROFONDES et mystérieuses sont les voies de Dieu, et « autant au-dessus de nos pensées et de nos voies que les cieux sont au-dessus de la terre ». Mais plus elles sont contemplées, plus elles s'approuveront à nous ; même là où ils sont les plus impénétrables, et où le cœur de l'homme naturel serait le plus prêt à se soulever contre eux, un esprit humble et pieux trouvera d'abondantes causes à la fois de soumission et de joie.

De notre Seigneur béni, on nous dit souvent qu'il gémissait en esprit : car en effet, il était tout à fait « un homme de douleur et habitué à la douleur », en tant que son compagnon quotidien et horaire : mais à une occasion il est dit, « il réjouis en esprit ; » et c'était à une heure où il avait particulièrement contemplé les dispensations de son Père relativement à son Évangile. Pour les orgueilleux, ce serait un sujet de plainte et de murmure ; mais pour les humbles, c'était un motif approprié de gratitude et d'action de grâce. Cela ressort clairement des paroles que nous avons devant nous ; pour la plus complète compréhension dont je montrerai,

1. La conduite de Dieu par rapport à son Evangile—

Deux choses sont ici précisées :

1. « Il l'a caché aux sages et aux prudents »—

[Par « les sages et prudents », nous ne devons pas comprendre ceux qui sont vraiment sages et vraiment prudents, mais ceux qui sont « sages à leurs propres yeux et prudents à leurs propres yeux », qui ne sont que l'objet du grand déplaisir de Dieu [ Remarque : Ésaïe 5:21 . avec Romains 12:16 .].

De ceux-ci « Dieu a caché » son Évangile. Non pas qu'ils y aient le même accès que les autres, et qu'ils puissent en arriver à la connaissance aussi bien que les autres, si seulement ils le cherchaient dans un esprit convenable : car Dieu ne fait rien ni pour le leur refuser, ni pour les rendre incapables de s'en apercevoir. Il est dit que Dieu fait ce qu'il permet de faire [Note : Comparez 2 Samuel 24:1 .

avec 1 Chroniques 21:1 .]: et ce n'est pas par un effort actif de sa part auquel l'homme ne peut résister, mais par des moyens seulement qui laissent les hommes entièrement responsables de leur propre aveuglement, qu'il cache sa vérité à l'esprit de quiconque.

L'Evangile est caché de cette description des personnes, en partie, par la constitution même de l'Evangile lui-même : car il révèle une telle voie de salut qu'un esprit orgueilleux et vaniteux ne peut pas recevoir : « c'est une folie pour l'homme naturel ; il ne peut pas non plus le recevoir, car il est spirituellement discerné [Note : 1 Corinthiens 2:14 .

]. " La doctrine de la croix est pour les Juifs une « pierre d'achoppement, et pour les Grecs une folie [Note : 1 Corinthiens 1:23 .] ». Il a été prédit par le prophète Isaïe, que la même personne qui « serait un sanctuaire pour son peuple croyant, serait une pierre d'achoppement et un rocher d'offense aux deux maisons d'Israël, un gin et un piège aux habitants de Jérusalem, dont beaucoup trébucheraient, et tomberaient, et seraient brisés, et seraient pris au Ésaïe 8:14 et pris [Note : Ésaïe 8:14 .

]. " Et dans le même sens, il fut dit de Jésus, par le saint homme qui le prit dans ses bras, qu'« il était prévu pour la chute, ainsi que pour le relèvement, de beaucoup en Israël, et pour un signe qui devrait être dénoncés, afin que les pensées de plusieurs cœurs soient révélées [Note : Luc 2:34 .].

Elle leur est encore cachée par l'intermédiaire de Satan , à qui l'aveuglement des incroyants est particulièrement attribué, et qui travaille sans cesse à empêcher « la lumière du glorieux Évangile du Christ, qui est l'image de Dieu, de briller sur eux. [Note : 2 Corinthiens 4:4 .]. »

Sans doute elle leur est encore plus cachée par leur abandon par Dieu à l'aveuglement judiciaire . « L'Esprit de Dieu ne luttera pas toujours avec l'homme [Note : Genèse 6:3 .]. » Après avoir été longtemps résisté, il cessera de « travailler sur leurs esprits [Note : 1 Thesaloniciens 5:19 .

] : » ils seront alors abandonnés à croire leurs propres illusions [Note : 2 Thesaloniciens 2:11 ], et à être pris dans leur propre ruse ; et toute « leur sagesse et leur prudence seront réduites à néant [Note : 1 Corinthiens 1:19 ; 1 Corinthiens 3:19 .

]. " De cette manière, de vastes multitudes ont été aveuglées dans les âges antérieurs [Note : Romains 9:7 .], et sont aveuglées à cette heure même.]

2. Mais « cela est révélé aux enfants »—

[Le terme « bébés » comprend non seulement ceux qui sont faibles en ce qui concerne les réalisations intellectuelles, mais aussi ceux qui, bien que d'esprit vigoureux et cultivé, sont conscients de leur incapacité à discerner les vérités spirituelles sans avoir d'abord un discernement spirituel imparti. pour eux.
C'est à eux que l'Evangile est révélé ; et ils en ont une perception telle qu'elle apporte la paix dans leurs âmes et la sainteté dans leurs cœurs et leurs vies.

Bien sûr, nous ne devons pas supposer que la simple circonstance qu'une personne soit faible dans l'intelligence lui procurera cette bénédiction : mais s'il recherche cette bénédiction de la manière désignée par Dieu, la circonstance de sa faible compréhension ne l'empêchera pas de bénéficier à. Et à cet égard, les personnes de cette description ont un avantage, c'est qu'elles sont plus facilement convaincues de leur besoin de l'enseignement divin que ne le sont les personnes érudites et raffinées ; et sont ainsi plus facilement amenés à rechercher de Dieu l'enseignement de son bon Esprit : et c'est ainsi que beaucoup d' entre eux atteignent la connaissance divine, tandis que de la grande masse des autres elle est cachée.

Que cette préférence leur soit manifestée est évident, à la fois d'après les récits de la parole de Dieu et d'après l'observation quotidienne. Qui notre Sauveur béni a-t-il choisi pour ses apôtres ? Pas les savants des Scribes et des Pharisiens, mais quelques pauvres pêcheurs. Aux orgueilleux, il parlait en paraboles ; ce qu'il expliqua ensuite à ses disciples enfantins ; en leur disant : « C'est à vous qu'il est donné de connaître les mystères du royaume des cieux, mais à d'autres en paraboles ; qu'en voyant, ils pourraient ne pas voir, et en entendant, ils pourraient ne pas comprendre [Note : Luc 8:10 .

] : » et c'est pourquoi il est demandé aux dirigeants et aux pharisiens : « l'un d' entre eux a-t-il cru en lui [Note :Jean 7:48 :Jean 7:48 .] ? » De la même manière, les apôtres eux-mêmes ont eu peu de succès parmi les grands et les érudits : « On n'a pas appelé beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, peu de nobles ; les choses faibles pour confondre les puissants, oui, et les choses basses et méprisées pour réduire à néant ceux qui étaient élevés dans l'estimation du monde, afin qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence [Note : 1 Corinthiens 1:27 .

]. " Et n'est-ce pas le cas aujourd'hui ? Quelles sont les personnes qui expérimentent maintenant l'efficacité éclairante, réconfortante et transformatrice de l'Évangile ? Sont-ils les riches, les grands et les savants ? Plût à Dieu qu'ils le fussent ! Mais il n'en est pas ainsi : c'est aux « bébés, et non aux sages et aux prudents, que l'Évangile est révélé » à cette heure comme autrefois : l'Évangile a toujours la même empreinte et le même caractère que jamais. , en ce qu'« elle est prêchée principalement, sinon exclusivement, aux pauvres [Note : Matthieu 11:5 .] », et que « le peuple l'entend avec joie [Note : Marc 12:37 : Marc 12:37 .] ».]

Afin que la conduite divine à cet égard ne soit pas une offense pour nous, considérons,

II.

Les dispositions avec lesquelles il doit être contemplé par nous—

Nous devrions être dûment conscients que c'est bien la conduite de Dieu par rapport à son Évangile : et nous devrions démontrer,

1. Notre soumission à lui, comme acte de souveraineté—

[Certainement, dans cette affaire, Dieu agit comme un souverain, qui a le droit de dispenser ses bénédictions à qui il veut : « il en est de même, Père, car cela te paraît bon à tes yeux ». Dieu aurait pu révéler son Evangile à tous, ou le cacher à tous, si cela lui avait plu ; et personne n'aurait eu le droit de se plaindre. Autant les anges déchus pourraient se plaindre que l'homme seul avait un Rédempteur pourvu pour lui, comme tout enfant d'homme se plaint, qu'il a tiré moins d'avantage de l'Évangile qu'un autre.

Un autre des auditeurs de Paul avait-il des raisons de se plaindre, parce que « le Seigneur ouvrit le cœur de Lydie pour qu'elle s'occupe des choses qu'il disait ? » Assurément non : la grâce de Dieu est la sienne ; et il peut le dispenser à sa guise, selon sa volonté et son plaisir souverains [Note : Éphésiens 1:5 . Philippiens 2:13 .

]. Il demande lui-même : « Ne m'est-il pas permis de faire ce que je veux des miens ? et si nous revendiquons un tel droit, beaucoup plus peut il , qui est, comme Jésus l'appelle, « Seigneur du ciel et de la terre » , et qui peut par conséquent disposer à la fois du ciel et de la terre selon sa volonté, et « sans donner à nous un compte rendu de n'importe laquelle de ses affaires [Note : Job 33:13 .

]. " Quand donc nous voyons cela, osons-nous lutter avec Dieu, ou lui dire : « Que fais-tu ? L'argile accusera-t-elle la conduite du potier, ou "le vase dira-t-il à celui qui l'a formé : Pourquoi m'as-tu fait ainsi [Note : Romains 9:20 .]?" « Celui qui reprend Dieu, qu'il y réponde [Note :Job 40:2 .] »

Beaucoup, qui voient que Dieu dispense en effet ses bénédictions selon son bon plaisir et le conseil impénétrable de sa propre volonté, s'efforcent de se débarrasser de la notion de sa souveraineté en affirmant que Dieu a du respect pour quelque bonté dans l'homme qu'il a prévu; et qu'il règle ses dispenses conformément à une certaine dignité qu'il sait apparaître à une période future dans les objets de son choix, accordant ses faveurs à ceux qui, il le sait, en feront un bon usage, et ne les refusant qu'à ceux qui il prévoit qu'ils en abuseraient.

Mais, s'il en est ainsi, comment comprendrons-nous ces déclarations de notre Seigneur à la fois dans le contexte précédent et suivant ? Il le tourna, nous dit-on, vers ses disciples, et dit en privé : « Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez, car je vous dis que beaucoup de prophètes et de rois ont désiré voir ce que vous voyez, et ont ne les avez pas vus, et d'entendre ces choses que vous entendez, et que vous ne les avez pas entendues [Note : v.

23, 24.]. En ce lieu s'affirme clairement la grâce souveraine de Dieu dans la disposition de ses dons. Mais vous pouvez dire : 'Vrai ; Dieu a donné aux uns ce qu'il a refusé aux autres ; mais il a donné à ceux qu'il savait qu'ils amélioreraient dûment ses dons ; et les personnes à qui il les a refusés n'avaient aucune responsabilité à leur égard. Pour prouver la doctrine sur laquelle on a insisté, vous devez me montrer que Dieu a accordé les moyens du salut à ceux qui ne voulaient pas les améliorer, et les a refusés à ceux qui les auraient améliorés : montrez-moi ceci , et je accorde que le point est établi hors de tout doute.

Regardez donc ce que notre Seigneur affirme dans le contexte concernant Tyr et Sidon, et Bethsaïda et Chorazin. À ces derniers étaient accordés des moyens de conviction, qui étaient refusés aux premiers. Ces derniers étaient-ils meilleurs que les premiers ? Bien au contraire : si les miracles de notre Sauveur avaient été accomplis à Tyr et à Sidon, ils se seraient repentis depuis longtemps, assis dans un sac et de la cendre ; mais une fois terminés à Capharnaüm, ils n'eurent d'autre effet que de l'enfoncer plus profondément dans l'enfer [Note : v.

13-15.]. Or, tout cela devait être connu d'avance de Dieu, sinon Jésus n'aurait pas pu l'affirmer de manière aussi positive : pourtant voici la preuve, que Dieu a refusé à certains les moyens mêmes qu'ils auraient dûment améliorés, et a communiqué à d'autres ces mêmes moyens qu'il savaient qu'ils abuseraient de leur propre condamnation plus aggravée. Que dirons-nous alors de ces choses ? Dieu lui-même nous dit ce qu'il faut dire : « Soyez tranquille, et sachez que je suis Dieu [Note : Psaume 46:10 .

] », qui « ayez pitié de qui j'aurai pitié, et ayez pitié de qui j'aurai pitié [Note : Romains 9:15 ; Romains 9:18 .].”]

2. Notre gratitude pour cela comme acte de miséricorde—

[Supposons que l'Evangile ne soit compris que comme le sont les sciences profondes, par des hommes d'érudition et d'érudition, dans quel état déplorable seraient les pauvres ! Ils n'ont pas le temps pour les recherches laborieuses, ni aucune des dotations nécessaires aux recherches philosophiques. Ils ne pouvaient donc avoir aucun espoir d'atteindre jamais la connaissance du salut. Par nécessité absolue, leurs jours doivent être consumés à prendre soin de leur corps : et à moins qu'ils ne soient ainsi occupés, le monde entier doit être dans un état de stagnation et de besoin.

Mais Dieu n'a pas montré une telle partialité pour les riches qu'ils leur restreignent la connaissance de son Évangile. Des conforts terrestres en effet, il leur a donné en plus riche abondance ; mais les bénédictions spirituelles qu'il a plutôt réservées aux pauvres : comme l'a dit saint Jacques ; « Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres de ce monde, riches de foi, et héritiers du royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment [Note : Jaques 2:5 .

]. " Ainsi, là où le plus il semble y avoir eu une inégalité dans ses dispenses, il a fait preuve d'impartialité, compensant à celui en bénédictions spirituelles ce qu'il a retenu en biens temporels ; et donner des avantages par rapport à l'éternité à ceux qui ont le sort le moins favorable en ce qui concerne les choses du temps et des sens.

Et n'est-ce pas un terrain, un terrain juste, de joie ? Qui, qui voit quelles privations sont souvent éprouvées par les pauvres, ne doit pas se réjouir d'apprendre que, compte tenu des deux mondes, il y a une prépondérance en leur faveur ? Notre Seigneur béni s'en réjouit ; oui, et j'ai sauté de joie [Note : .] : et nous aussi, si notre esprit est constitué comme le sien, nous le contemplerons du plus profond de notre âme avec gratitude et action de grâce.]

Apprenons donc,
1.

Pour apprécier à juste titre la connaissance divine—

[Nous ne voudrions en aucun cas prononcer un mot qui devrait nuire à l'excellence de la connaissance humaine. Nous admettons volontiers que l'apprentissage élève et élargit l'esprit, de manière à élever son possesseur bien au-dessus de ses semblables à bien des égards : mais par rapport à la connaissance spirituelle, c'est un accomplissement pauvre, bas et rampant. Saint Paul n'a été surpassé par aucun de ses contemporains dans les accomplissements mentaux : pourtant, aussi précieux qu'il les ait estimés autrefois, il, une fois vraiment converti à Dieu, a dit : oui, sans aucun doute, et je compte tout sauf une perte pour l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur [Note : Philippiens 3:7.].” Et telle doit être aussi votre estimation de cette connaissance ; car c'est cela seul qui nous rendra vraiment heureux, soit dans ce monde, soit dans celui qui est à venir — — —]

2. Pour le chercher dans la voie désignée par Dieu—

[Les sciences humaines doivent être atteintes par l'étude; mais la connaissance de l'Evangile doit être acquise par la prière. Dans les mots qui suivent immédiatement mon texte, notre Seigneur dit : « Personne ne sait qui est le Fils, mais le Père ; ou qui est le Père, sinon le Fils, et celui à qui le Fils le révélera . Sachez donc que, bien que l'étude des Saintes Écritures soit nécessaire, elle n'est pas suffisante : car au même endroit où il vous est dit de « chercher la sagesse comme les trésors cachés », il vous est dit « d'élever la voix, et crier à Dieu pour cela; car c'est Dieu seul qui la donne [Note : Proverbes 2:1 ; Proverbes 2:6 .

]. " La méditation et la prière doivent aller de pair : et si vous cherchez ainsi la connaissance, bien que vous ne soyez qu'un bébé, vous l'atteindrez ; et, bien que tu sois un simple « fou à tous autres égards, tu ne Ésaïe 35:8 pas [Note : Ésaïe 35:8 .] » — — —]