Matthieu 5:1-4

DISCOURS : 1288
LA BÉNÉDICTION DE L'HUMBLE

Matthieu 5:1 . Et voyant les multitudes, il monta sur une montagne ; et quand il fut placé, ses disciples s'approchèrent de lui ; et il ouvrit sa bouche, et les enseigna, disant : Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux. . Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés .

IL n'y a aucune partie des Saintes Ecritures pour laquelle l'humanité dans son ensemble exprime une si grande vénération que celle qui est appelée le Sermon sur la Montagne. Certains l'exaltent en opposition au reste du volume sacré, et affirment que nous n'avons besoin de nous occuper d'aucune autre partie. C'est certainement faux, puisque chaque partie de ce livre béni est donnée par l'inspiration de Dieu. D'un autre côté, il y en a qui s'en débarrasseraient tout à fait, en supposant qu'il ne s'adressait qu'aux Apôtres, et que les chrétiens ordinaires n'y sont pour rien.

Mais ceux-ci aussi se trompent grandement : car, sans parler du fait que les apôtres n'étaient pas encore choisis parmi les disciples ; la déclaration même de saint Matthieu, à la fin de ce discours, montre qu'il a été dit à tout le peuple [Note : Matthieu 7:28 .]. Les multitudes étant trop nombreuses pour être logées dans une maison ou une synagogue, notre Seigneur monta sur une montagne et s'assit selon la coutume des docteurs juifs, afin de les instruire.

Les disciples les plus avides d'instruction s'approchèrent de lui ; tandis que ceux qui y étaient plus indifférents se contentaient de situations plus éloignées : mais, pour le bien de tous, « il ouvrait la bouche » avec une solennité particulière, et les enseignait.

Son dessein dans ce sermon était de leur ouvrir la nature de ce royaume qu'il avait précédemment annoncé comme étant sur le point d'être établi, et de sauver la loi morale de ces fausses gloses que les pharisiens avaient mises sur elle. Le peuple en général avait l'idée que son Messie établirait un royaume temporel sous lequel il jouirait des privilèges et des bénédictions les plus élevés. Pour contrecarrer cette attente vaine, il leur dit, que ses sujets seraient en effet les plus bénis ; mais que leur caractère et leur béatitude étaient très différents de tout ce qu'ils supposaient. Ils rêvaient de richesses et de gaieté ; mais les personnes qu'il déclara bénies étaient les pauvres et les affligés.
Pour illustrer et confirmer les déclarations de notre Seigneur, nous allons enquêter,

I. Qui sont représentés sous ces caractères—

[La pauvreté d'esprit, si elle est considérée dans toute son étendue, inclura une variété de dispositions et de sentiments, qui relèveront plus correctement de notre considération dans d'autres parties du Sermon sur la montagne. A ce titre, nous nous en tiendrons à une vue, que nous considérons cependant comme la plus appropriée et la plus importante. Il est pensé par beaucoup, pour importer un mépris des richesses et des honneurs : mais nous le considérons comme désignant un état d'esprit beaucoup plus particulier, non spécifié dans aucune autre partie de ce discours [Note : Le passage parallèle dans Luc 6:20 ; Luc 6:24 .

ne peut pas être compris de la pauvreté ou de la douleur mondaine, mais de ce qui est spirituel.]. Ce qu'est la pauvreté, il n'est pas nécessaire de nous le dire. Cet homme est pauvre, dépourvu de tout ce qui est nécessaire à son corps. De là, nous pouvons percevoir ce qu'est la pauvreté de l'esprit : c'est un sentiment de manque total et d'impuissance par rapport à l'âme .

Tous les hommes par nature sont pauvres, parce qu'ils sont dépourvus de tout ce qui est bon — — — Mais beaucoup de ceux qui sont dans cet état sont assez loin de la pauvreté d'esprit ; ils pensent qu'ils sont «riches et enrichis de biens, et n'ont besoin de rien» — — — Quand ils sont devenus pauvres d'esprit, ils sont d'un tout autre esprit ; ils savent qu'ils sont « misérables, misérables, pauvres, aveugles et nus.

” Ils se sentent totalement dépourvus de sagesse [Note : Job 8:9 ; Job 11:12 : Job 11:12 . Ils sentent leur manque de discernement spirituel, 1 Corinthiens 2:14 et prient, Psaume 119:18 .

] — — — bonté [Note : Job 40:4 . Ésaïe 6:5 ; Ésaïe 64:6 .] — — — force [Note : Jean 15:5 ; 1 Corinthiens 12:3 ; 2 Corinthiens 3:5 .

] — — — et toute bonne chose [Note : Romains 7:18 ; Ésaïe 1:6 .] — — —

Presque alliés à ceux-ci sont « ceux qui pleurent ». Tout comme la pauvreté d'esprit implique un sentiment de besoin et d'impuissance, le « deuil » implique un sentiment de culpabilité et de corruption .

Tous les hommes sont coupables et tous corrompus — — — mais, comme dans le premier cas, ainsi dans celui-ci, beaucoup sont insensibles à leur état, et « se considèrent plus qu'ils ne devraient le penser ». Ce n'est pas le cas des « endeuillés de Sion » : ils connaissent leur véritable caractère : ils regardent en arrière toute leur vie et constatent qu'ils ont été complètement « aliénés de Dieu » et qu'ils ont « vécu sans lui dans le monde.

” Ils voient que leurs transgressions se sont multipliées au-delà des sables au bord de la mer. Ils voient leurs iniquités se dresser pour ainsi dire contre eux ; leurs rébellions contre leur Dieu et Père — — — leur mépris du Christ et de son salut — — — leur résistance à tous les mouvements du Saint-Esprit — — — les maux particuliers auxquels ils ont été plus particulièrement adonnés — — — les maux qui pourtant s'attacher à eux, malgré leur meilleur jugement et leurs efforts répétés pour les éliminer — — — le mélange qu'il y a dans tous leurs principes — le défaut de tous leurs devoirs — et l'iniquité même de leurs actions les plus saintes — et, à la vue de toutes ces choses, « ils gémissent, étant chargés » ; ils « rougissent et sont confondus » ; ils « se détestent dans la poussière et la cendre » ; ils crient jour et nuit : « misérable que je suis ! qui me délivrera ? Il leur apparaît un miracle de miséricorde, qu'ils soient hors de l'enfer ; etcela aussi, non seulement pour les transgressions de leurs vies antérieures, mais pour l'opposition que leur chair, ou nature corrompue, fait journellement et heure par heure à « l'esprit », ou principe céleste, qui leur a été communiqué [Note : Galates 5:17 .].

Ces deux personnages, « les pauvres en esprit » et « les endeuillés », bien que distingués dans le texte, sont si étroitement liés, qu'ils sont unis par le prophète Isaïe [Note :Ésaïe 66:2 .], et sont donc unis par nous. En fait, ils ne sont jamais séparés : ils participent toujours aux sentiments de l'autre, et sont toujours sujets de la même béatitude.

Demandons-nous ensuite,]

II.

En quoi consiste leur béatitude—

Sans doute, aux yeux charnels, il y a peu dans de tels personnages qui peuvent les rendre objets d'envie : à un observateur superficiel, ils semblent plutôt être dans un état des plus mélancoliques et pitoyables. Mais ils sont vraiment bénis :

1. Leurs privilèges sont grands—

[« Le royaume des cieux est à eux », même ce royaume que le Christ a établi dans le monde et qu'il maintient dans le cœur des hommes. Les bénédictions de ce royaume sont précisément celles qu'ils désirent ; et ils sont dans l'état même auquel toutes ces bénédictions sont promises. Le Seigneur Jésus-Christ est venu dans le monde pour chercher et sauver ceux qui étaient perdus. En lui est conservé tout ce qu'ils peuvent désirer.

« Il est sagesse » pour les aveugles, « justice » pour les coupables, « sanctification » pour les souillés, « rédemption » pour les esclaves [Note : 1 Corinthiens 1:30 .]. Il s'adresse à ceux-là mêmes qui pleurent ainsi leur condition d'aveugle, de nu, de misère ; et les ordonne d'accepter de ses mains « de l'or, afin qu'ils s'enrichissent ; des vêtements, afin qu'ils soient vêtus; et un collyre, afin qu'ils voient [Note : Apocalypse 3:17 .

]. " Sentir et déplorer leur besoin de ces choses, c'est toute la qualification qu'il lui faut pour les recevoir. A ceux qui sont insensibles à leur besoin, il ne donnera rien ; mais aux humbles et contrits, il donnera plus qu'ils ne peuvent demander ou penser. En effet, le « royaume des cieux » est à eux : ils ont non seulement un titre sur toutes ses bénédictions, mais un acompte de celles-ci déjà dans leur âme.

Leur pauvreté et leur contrition sont des preuves que le trône de Christ est déjà établi dans leurs cœurs : et aussi certainement qu'ils sont rendus participants du royaume de grâce, ainsi ils hériteront en temps voulu du royaume de gloire.

Et ces personnes ne sont-elles pas appelées à juste titre « heureuses [Note : .] ? » Qui sont « heureux, sinon ceux qui ont leur injustice pardonnée et leur péché couvert [Note : Psaume 32:1 .] ? » Qui sont heureux, sinon ceux qui ont Christ pour ami et le ciel pour héritage éternel ? — — —]

2. Leurs conforts sont grands aussi—

[Aussi étrange que cela puisse paraître, il y a une consolation, une consolation extrêmement grande, dans le deuil du péché ; à tel point que le vrai chrétien compte les saisons de sa plus profonde humiliation parmi les heures les plus heureuses de sa vie. Mais voyez le pénitent en appliquant à son âme les grandes et précieuses promesses de l'Évangile : ne se sent-il pas réconforté dans cet exercice ? — — — Voyez-le lorsqu'il entrevoit son Seigneur et Sauveur et un avant-goût de son amour qui pardonne : de quelle « joie indicible et même glorifiée » est-il rempli ! L'admiration, l'amour, la reconnaissance qu'il éprouve en de telles occasions, l'accablent parfois ; et il se tait, non par manque de volonté, mais par manque de puissance, pour déclarer ce que Dieu a fait pour son âme — — — Quelles vues a-t-il parfois de cet héritage qui lui est réservé ! Avec quelles pensées adoratrices la contemple-t-il ; avec quels désirs ardents le désire-t-il ; avec quelle assurance assurée l'attend-il ! — — — Oui, bien-aimé; sa pauvreté et son deuil, loin de lui ravir ces joies, sont les moyens de les obtenir, de les rehausser et de les perpétuer — — —
Dites-moi donc si ce ne sont pas là des conforts bien au-delà de tout ce que le monde peut donner ? Pourtant, ce ne sont là que les débuts de la joie du chrétien : pour la coupe qu'il ne fait que goûter sur la terre, il en boira à plein dans le ciel, où il y a des fleuves de plaisir à la droite de Dieu pour toujours.]

Il y a deux descriptions de personnes à qui nous souhaitons aborder en peu de mots ce sujet :
1.

A ceux qui recherchent le bonheur, mais ne sont pas religieux—

[Combien de temps faudra-t-il avant que vous soyez convaincu de votre erreur? N'avez-vous pas amplement la preuve que le verdict de Salomon concernant toutes les jouissances du monde est vrai ? N'avez-vous pas trouvé qu'ils étaient « vanité et vexation de l'esprit ? Y en a-t-il un parmi vous qui a trouvé que la créature était quelque chose de mieux qu'« une citerne cassée ? Nous en appelons aux vieillards, qui ont eu le loisir de réfléchir à leur expérience passée : nous en appelons même aux jeunes gens au milieu de toutes leurs gaies ; avez-vous trouvé dans les choses terrestres une satisfaction solide et permanente ? avez-vous trouvé une portion adaptée aux désirs et aux capacités de vos âmes immortelles ? Allez, demandez aux riches, aux grands, aux gais, Êtes-vous heureux ? Ils doivent tous vous dire que « dans la plénitude de leur suffisance, ils sont dans la détresse [Note : Job 20:22 .

]. " Sachez donc que « Dieu est la seule source d'eau vive » : en Christ seul vous pouvez « trouver le repos pour vos âmes ». Continuez à chercher le bonheur dans le monde, et vous n'accumulerez que le chagrin et la déception : commencez à le chercher dans les exercices de la religion, et vous découvrirez bientôt que « ses voies sont des voies d'agrément, et tous ses chemins sont la paix ». ]

2. A ceux qui recherchent la religion, mais ne sont pas heureux—

[D'où est-ce? Notre Seigneur béni nous a-t-il trompés ? A-t-il tant parlé de la bénédiction d'être pauvre en esprit et de pleurer le péché, et tout cela est-il une illusion ? Non, sûrement : si vous ne trouvez pas de bonheur dans ces exercices, c'est que vous ne vous y engagez pas correctement. Ou vous ne supporterez pas de penser aussi méchamment de vous-mêmes que vous le devriez, ou vous faites de votre propre bassesse une raison pour vous méfier de la tendre miséricorde de votre Dieu.

L'inverse doit être votre conduite. Vous devez vous efforcer d'avoir les vues les plus humiliantes de votre propre culpabilité et de votre impuissance ; et doit en faire une raison non pas pour rester loin du Sauveur, mais pour aller à lui. Plus vous ressentez le besoin d'un médecin, plus vous devez être sérieux dans votre demande à lui ; et plus il sera glorifié dans votre salut. Suivez seulement sa direction en allant vers lui las et lourdement chargé, et vous expérimenterez bientôt la vérité de sa promesse en trouvant le repos pour vos âmes.

Il y a peut-être une abomination cachée que vous ne voyez pas, ou dont vous ne vous séparerez pas. Si c'est le cas, il n'est pas étonnant que vous ne soyez pas heureux : vous pouvez aussi bien vous attendre à être en danger pendant que les épines s'infectent dans votre chair, qu'à être heureux pendant que le péché est hébergé dans vos âmes. Mais s'il en est bien ainsi, que vous êtes debout devant Dieu, et que vous cherchez le Sauveur avec une véritable humilité d'esprit, et pourtant, à travers les nuages ​​actuels qui vous entourent, vous n'êtes pas heureux, Dieu vous ordonne de « rester sur lui » et vous donne cette parole pour votre encouragement, que « la lumière est semée pour les justes, et la joie pour les cœurs droits : » elle est semée, bien qu'à présent elle soit sous les mottes ; et en son temps, il jaillira assurément dans vos âmes : votre « lourdeur peut durer une nuit ; mais la joie viendra le matin. »]