Marc 16:16

Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé.

Sur cette croyance qui est nécessaire au baptême

Le texte est un abrégé des dernières instructions de notre Seigneur à ses apôtres avant son ascension. D'autres parties du même discours se trouvent dans Matthieu 28:18 ; Jean 20:21 . Voir aussi Luc 24:45 .

En comparant ces passages avec celui-ci, il apparaîtra que par «croire et être baptisé», saint Marc signifie clairement «croire, se repentir et obéir à l'Évangile» - trois choses qui ne peuvent être séparées l'une de l'autre. Celui qui croit à la doctrine de l'évangile lorsqu'il lui est prêché, et par le baptême s'engage à vivre convenablement à cette croyance, et vérifie cette obligation par sa pratique, dans une vie de vertu, de droiture et de charité, sera sauvé ; mais celui qui rejette la doctrine de l'évangile, lorsqu'elle lui est dûment et raisonnablement proposée, ou prétend l'embrasser, mais n'y obéit pas, sera damné.

I. L'objet de la croyance nécessaire au salut.

1. Une doctrine de pratique, de vertu et de droiture, à la portée de tous les hommes.

2. Elle se trouve dans notre nature et notre raison mêmes.

3. Il nous est livré, maintes et maintes fois, dans les Écritures.

4. Elle est brièvement, mais suffisamment, énoncée dans les credo de l'Église.

II. La nature et l'étendue de l'acte de croire.

1. Une ferme persuasion, fondée sur des motifs raisonnables et valables. Pas une crédulité aussi insouciante que, comme une fondation dans le sable, elle laisse rapidement tomber à terre tout ce qui est construit dessus ( Proverbes 14:14 ; Actes 17:11 ). Les croyants sages seront-

(1) Considérez la parité et l'excellence de la doctrine elle-même, et sa conformité avec la raison, et la nature et les attributs de Dieu.

(2) Méditez sur l'évidence des miracles opérés par Christ.

(3) Examinez les prophéties qui ont précédé le concernant et comparez les actions de sa vie avec celles-ci.

(4) Considérez aussi les prophéties qu'il a prononcées lui-même, et ses apôtres après lui, et comparez-les avec toute la série d'événements depuis cette époque jusqu'à aujourd'hui. Ainsi, ils travailleront en eux-mêmes une ferme persuasion, fondée sur des motifs raisonnables et valables.

2. Une telle persuasion de l'esprit qui produit des effets convenables et convenables. ( S. Clarke, DD )

La nécessité de croire

I. Les objections qui ont été faites au fait que, dans le grand souci du salut de l'homme, tant d'accent est mis sur la foi.

1. Objections concernant des personnes. Beaucoup n'ont jamais entendu parler de Christ ou de son évangile. Vrai; ils ne peuvent donc pas être inclus dans l'énoncé du texte. Ils sont entre les mains d'un Dieu de grâce, qui peut leur accorder les miséricordes d'une rédemption dont ils n'ont jamais entendu parler. Dieu n'exigera pas l'histoire des briques, là où il n'a pas jugé bon de fournir de la paille.

On peut conclure de la même manière sur ce qu'on appelle l'ignorance invincible, ou l'ignorance si circonscrite qu'elle n'admet aucun remède. Là où rien n'est enseigné, rien ne peut être appris. Mais qu'un homme soit très prudent dans la façon dont il essaie de s'abriter sous ce plaidoyer. Au grand jour, il sera demandé très minutieusement, non seulement ce que nous savions, mais aussi ce que nous aurions pu savoir si cela nous avait plu, si nous avions été sérieux et pris toutes les précautions nécessaires. Quoi qu'il en soit des païens et des autres, dans un état vraiment dépourvu d'informations, nous tenterons en vain d'excuser notre incrédulité, ou mécréance, par notre ignorance.

2. Objections relatives aux doctrines.

(1) Ils sont mystérieux; ils se rapportent à des personnes et des choses dans un autre monde, qui nous sont donc cachés. Que faire alors ? Pourquoi, certainement, nous devons croire ce que Dieu a plu à révéler à leur sujet ; et nous devons former nos notions d'eux, aussi bien que nous pouvons, par comparaison avec ces choses qui sont les objets de nos sens. Notre état, en ce qui concerne Dieu et les gloires de son royaume céleste, est exactement comme l'état d'un aveugle, en ce qui concerne le soleil et sa lumière.

Il ne peut pas voir le soleil, ni la lumière qui en sort ; pourtant il serait déraisonnable, s'il refusait de croire ce que ses amis, qui le voient, lui disent à ce sujet ; bien qu'après tout, ils ne puissent que lui en donner une idée très pauvre et imparfaite. S'il plaisait à Dieu d'ouvrir ses yeux et de lui accorder la bénédiction de la vue, il en saurait plus sur la question en un seul instant, que la description, l'étude et la méditation n'auraient pu lui apprendre en dix mille ans.

Tel est notre cas. Nous ne pouvons pas voir Dieu - le Père, le Fils et le Saint-Esprit - nous ne pouvons pas voir comment ils sont trois et pourtant un. Mais devons-nous donc, contrairement à l'autorité et à la parole de Dieu lui-même, nier qu'ils le soient ? Nous pouvons raisonner et discuter sur le sujet pendant des siècles ; mais à l'instant où nous sommes admis en sa présence et que nous le voyons tel qu'il est, tout doute et toute difficulté disparaîtront à la fois ; et nous saurons combien peu nous savions, ou pouvions peut-être savoir, avant.

(2) Des hommes instruits ont été engagés dans des controverses au sujet de ces doctrines pendant plusieurs centaines d'années, et ne sont pas encore d'accord ; que doivent donc faire les ignorants ?

(i) Les savants ont entretenu des controverses sur tout. Si nous attendions qu'ils soient d'accord entre eux, nous ne croirions rien et ne ferions rien.

(ii) Toutes les disputes concernant la Trinité sont dues à la curiosité vaine, oisive et présomptueuse d'hommes qui, au lieu de croire ce que Dieu a révélé, scruteront toujours ce qu'il n'a pas révélé.

II. Les fondements et les raisons de la foi. Il n'y a pas grand-chose à dire à ce sujet. Car, dans quel but l'évangile est-il prêché, à moins qu'il ne soit cru ? Quand Dieu, avec une si prodigieuse préparation de prophéties et de miracles, a publié sa Parole, peut-il être indifférent que nous y croyions ou non ? Non; la Parole divine n'est pas une Parole insignifiante ; il est destiné, comme son auteur, à la chute ou au relèvement de plusieurs.

Elle n'est pas sans effet chez tous ceux à qui elle est prêchée. Une étrange doctrine s'est répandue parmi nous ces dernières années ; que la sincérité est tout, et que si un homme n'est que sincère, peu importe ce qu'il croit ou ce qu'il fait. Si ce principe est poussé à sa pleine mesure, il doit ôter toute distinction entre le vrai et le faux, le bien et le mal : il met au niveau ceux qui ont crucifié le Christ, et ceux qui l'ont accepté comme leur Seigneur et Maître ; ceux qui ont persécuté les chrétiens, et les chrétiens qui ont été persécutés.

Avant qu'un homme puisse prétendre à la sincérité, dans le sens plein et propre du mot, il doit être capable de montrer, lorsque Dieu, à qui toutes choses sont connues et tous les cœurs sont ouverts, l'invoquera, qu'il n'a pas, par paresse, négligé de rechercher la vérité ; ni, par passion, préjugé ou intérêt, refusé de le recevoir. Cela ira au fond de la dispute et ouvrira la tromperie.

Cela nous permettra également de répondre à un autre plaidoyer parfois avancé en faveur de l'infidélité, à savoir qu'il ne peut y avoir aucun mérite ou démérite à croire ou à ne pas croire ; qu'un homme ne peut croire à sa guise, mais seulement comme l'évidence lui apparaît. Réponse : Si Dieu a donné, comme il en a certainement, des preuves bonnes et suffisantes, c'est aux risques et périls de tout homme qu'il les rejette ; et il la rejette, non parce que les preuves sont insuffisantes, mais parce que son propre cœur est corrompu. ( Mgr Horne. )

Les derniers mots du Christ

Ces paroles nécessitent une attention aussi sérieuse que toutes celles qui ont été prononcées. Ce sont les paroles du Christ ressuscité et ses dernières paroles. Ils contiennent en eux la somme de l'évangile. La vie et la mort, et les conditions des deux ; les termes du bonheur et de la misère éternels. Si un malfaiteur à la barre voyait le juge s'apprêter à lui déclarer ce à quoi il pourrait s'attendre la vie ou la mort, avec quelle diligence il y assisterait.

Tous les pécheurs sont des malfaiteurs. Le Juge du ciel et de la terre déclare ici, à quelles conditions nous pouvons vivre, bien que nous soyons chassés, reconnus coupables et condamnés. Ce n'est pas une question de crédit ou de succession, mais une question de vie ou de mort, de la vie de nos âmes. Ce n'est pas moins que la vie éternelle ou la mort éternelle que ces paroles concernent.

Foi et incrédulité

Le salut ou la damnation dépendent de la foi et de l'incrédulité. Pas de salut que par la foi. Rien que la damnation par l'incrédulité. La foi est la principale grâce salvatrice, et l'incrédulité le principal péché accablant. Aucun péché ne peut damner sans cela, et cela damnera sans aucun autre péché ( Jean 3:18 ). Là où il n'y a pas de foi, la sentence de condamnation est pleinement en vigueur.

L'incrédulité est le symptôme de la mort éternelle. Il n'y a rien d'autre à attendre que la mort là où cela continue ; aucun espoir de vie éternelle pour celui qui continue dans l'incrédulité. Il est mort tant qu'il vit ; en enfer sur terre. Cela étant, il nous importe de savoir ce que c'est que croire. La foi comprend-

1. Connaissance. Si la connaissance n'est pas la foi, pourtant il ne peut y avoir de foi sans connaissance. La foi aveugle n'est bonne qu'à conduire les gens dans le fossé. Que l'ignorance soit la mère de la dévotion est l'un des principes du père du mensonge. C'est plutôt la nourrice de l'incrédulité. Le premier pas vers la conversion est d'ouvrir les yeux, de disperser les ténèbres ( Actes 26:18 ).

La première chose que Dieu produit dans l'âme, comme dans la création naturelle, c'est la lumière. Le converti doit avoir une connaissance compétente des mystères de l'Évangile, une connaissance plus distincte, plus convaincante, plus touchante que celle qu'il avait dans l'état d'incrédulité.

2. Assentiment. Quant aux principes de la doctrine du Christ, particulièrement aux vérités suivantes.

(1) Qu'il a besoin d'un Sauveur. Les Écritures le déclarent pour trois motifs :

(a) le péché d'un homme naturel;

(b) sa misère ;

(c) son incapacité à s'en libérer.

(2) Que Christ est le seul Sauveur tout suffisant.

3. Confiance dans le Seigneur Jésus-Christ. Ne pas Le croire, mais croire en Lui ( Actes 19:4 ; Romains 9:33 ; Galates 3:24 ; Éphésiens 1:15 ; etc . )

Ne pas lui accorder de crédit, mais compter sur Lui. C'est l'essence, la formalité de la foi salvatrice. Il ne peut y avoir de foi justificative sans connaissance et assentiment, bien qu'il puisse y avoir connaissance et assentiment sans elle ; ceux-ci sont comme le corps à la foi, cette confiance est l'âme ; sans cela, la connaissance et l'assentiment ne sont qu'une carcasse. Les démons et les hypocrites peuvent avoir plus de connaissance, et ils peuvent avoir un assentiment aussi ferme, mais cet acte est au-dessus de leur portée, et ils n'y parviennent jamais. ( Mgr Horne. )

La nature de la foi

1. Croire, c'est venir à Christ ; pour nous amener à Lui. Dans Hébreux 10:22 , nous sommes exhortés à venir à pleines voiles, en toute hâte, comme un navire quand il fait toutes ses voiles. Il n'y a de sanctuaire pour une âme coupable que Christ seul ; c'est pourquoi le pécheur doit s'enfuir vers le tabernacle du Seigneur et saisir les cornes de l'autel.

2. Croire en Christ, c'est s'appuyer sur Lui, rester et se reposer sur Lui. Personne d'autre que Christ ne peut empêcher l'âme du pécheur de tomber dans les flammes éternelles.

3. Croire en Christ, c'est adhérer à Lui, s'attacher à Lui, s'accrocher à Lui. Un homme qui a fait naufrage est laissé à la merci des vagues ; n'a rien à sa portée pour le sauver, sinon une planche ou un mât. Comment s'y accrochera-t-il ! à quelle vitesse va-t-il s'accrocher ! Il le tiendra comme si c'était sa vie ( 2 Rois 18:5 ; Deutéronome 4:4 ). Christ est donc notre seule sécurité.

4. Croire au Christ, c'est rouler, se jeter sur Lui ( Psaume 22:8 ; Psaume 37:5 ; Psaume 55:23 ). Le péché est un fardeau lourd et des plus pénibles ( Amos 2:13 ).

Le poids du péché, bien que Christ n'en ait pas, le fit suer du sang. Il est chargé de la colère et de la lourde indignation de Dieu ; il est obstrué par les malédictions et les menaces de la loi. Pas étonnant qu'un péché soit comme une meule autour du cou de l'âme, capable de l'enfoncer au fond de l'enfer. Mais bien que si pénible, le pécheur, avant la conversion, n'y sent aucun poids. Comment peut-il, vu qu'il est mort ? Jetez des rochers et des montagnes sur un homme mort, et il ne les sent pas.

Oui, mais quand le Seigneur commence à opérer la foi et ramène le pécheur à lui, alors il la sent vraiment lourde et gémit sous son poids. Personne ne peut le soulager à part Christ ; et Christ lui ordonne de venir et de déposer son fardeau sur lui. Bonnes nouvelles celles-ci ; le pécheur se ferme avec Christ, se roule, jette sur Lui son âme chargée et croit ainsi.

5. Croire en Christ, c'est l'appliquer. C'est une application intime, comme celle de la viande et de la boisson par une personne pincée de faim et évanouie de soif ( Jean 6:51 ). Rien ne peut sauver l'âme, mais une gorgée d'eau de vie, un avant-goût du Christ.

6. Croire en Christ, c'est Le recevoir. Un condamné sur l'échafaud, tous les instruments de la mort prêts, et rien ne manquant qu'un coup pour séparer l'âme et le corps, tandis qu'il est possédé par de tristes appréhensions de la mort, on vient à l'improviste et lui apporte un pardon. Oh, comment son cœur l'accueillera-t-il ! Comment ses mains le recevront-elles, comme si son âme était entre ses mains ! Alors ici.

7. Croire en Christ, c'est l'appréhender, se saisir de lui, l'embrasser. Comme dans le cas de Pierre marchant sur les eaux pour venir à Christ : ainsi, marcher dans les voies du péché, c'est marcher comme sur les eaux ; il n'y a pas de base sûre, combien audacieux les pécheurs sont de s'aventurer. Si la patience de Dieu n'était pas infinie, nous sombrerions à chaque instant. Le pécheur sensé commence à voir son danger, la patience se retirera bientôt, on n'en abusera pas toujours ; une tempête de colère s'élèvera; bien plus, il la trouve turbulente, elle ébranle déjà sa conscience, il est aussi sûr de sombrer que s'il marchait sur les flots.

Non, il sent déjà son âme sombrer ; pas étonnant qu'il crie comme un homme perdu, comme un homme prêt à être englouti dans une mer de colère. Mais maintenant Christ étend sa main dans l'évangile, et l'âme s'étend et s'empare du bras éternel qui seul peut la sauver. Cela peut être suffisant pour découvrir la nature de la foi. Mais pour plus de preuves, observez ce qui y est inclus, comme cela apparaît par ce qui a précédé.

(1) Un sentiment de misère. C'est une dépendance sensible, donc plus qu'un simple assentiment. Un homme qui a lu ou entendu beaucoup de choses sur les tristes effets de la guerre peut croire que c'est une grande misère d'être infecté par la guerre. Oui, mais quand l'ennemi est à sa porte, quand ils conduisent son bétail, pillent ses biens et incendient ses maisons, non seulement il y consent, il voit, il en ressent les misères ; il en a des appréhensions plus sensibles, plus touchantes que jamais.

Ainsi, un pécheur qui continue dans l'incrédulité, entendant les menaces et la colère dénoncées contre les incroyants, peut consentir à l'affirmation selon laquelle les incroyants sont dans une condition misérable ; mais quand le Seigneur travaille la foi, il ramène cela à lui, il voit la justice prête à s'emparer de lui, il sent la colère s'allumer sur lui. Non seulement il y croit, mais il en a une idée rapide.

(2) Un rejet des autres supports. Dépendance de Christ seul. Lorsque l'âme, sentant la flamme de la colère s'allumer sur elle, s'écrie comme une personne déjà en train de périr : « Personne d'autre que Christ, personne d'autre que Christ », alors elle est sur le chemin de la foi. Mais hélas! nous sommes si opposés, naturellement, à Christ, qu'il est la dernière chose dont un pécheur s'occupe. Jusqu'à ce qu'il s'appréhende comme un orphelin, sans force, sans conseil, tous ses soutiens morts qui lui étaient un père, il ne se ramènera pas au Christ comme son seul gardien ; jusqu'à ce qu'il se rende ainsi à Christ, il ne croit pas.

(3) Soumission. La foi est une grâce très soumise. Le péché et la colère sont si lourds que l'âme se plie volontiers à tout ce que le Seigneur veut. Si le naufragé peut atteindre le rivage, peut se sauver de la noyade, il ne regarde pas le mouillage de ses vêtements, la détérioration de ses biens ; une plus grande affaire est en danger. Ainsi en est-il d'un pécheur en qui la foi agit. Son âme est dans une mer de colère, et il est prêt à sombrer. S'il peut seulement atteindre le Christ, atteindre le rivage, il est content, bien qu'il y soit venu nu, dépouillé de tout ce qui lui était autrement cher.

(4) Résolution de persister dans sa dépendance. Quand Satan ou sa propre âme coupable lui dit qu'il doit sortir, il n'y a aucune pitié pour un tel traître, un tel délinquant odieux ; non, dit l'âme croyante, mais si je dois mourir, je mourrai ici ; si la justice me frappe, elle me frappera avec Christ dans mes bras ; même s'il me tue, je m'appuierai sur lui ; ici je vivrai ou ici je mourrai ; Je ne quitterai pas mon emprise, même si je meurs pour cela.

(5) Soutien. Il est sur le Rocher des âges ; celui qui s'appuie sur Lui tient ferme ; il ne peut qu'avoir un certain soutien pour le présent, bien qu'il ait peu de confiance, aucune assurance.

(6) Un consentement à accepter Christ selon ses propres termes. La volonté est naturellement fermée au Christ, mais le consentement l'ouvre ; et quand la volonté est ouverte pour le recevoir, elle le reçoit toujours ; quand il s'ouvre, il consent ; quand il consent, il reçoit, c'est -à- dire croit. ( Mgr Horne. )

La misère des incroyants

Une représentation épouvantable de cela ici.

1. L'incroyant est sans Christ, la source de vie. Son cœur est la demeure du diable. Il n'a aucun droit en Christ. Rien à voir avec la justice de Christ. Ni avec l'intercession du Christ. Aucune vie en lui.

2. Il est sans l'alliance, l'évidence de la vie. Les promesses ne sont pas pour lui. Rien ne lui est scellé que la condamnation.

3. Sans grâce, le commencement de la vie. Combien finement le sépulcre est peint et embelli à l'extérieur, si la foi n'est pas à l'intérieur, il n'y a que des os morts et de la pourriture ; rien que ce qui est aussi détestable aux yeux de Dieu que la pourriture d'un cadavre l'est pour nous.

4. Il n'a aucun droit au ciel, qui est la vie éternelle.

5. Il est loin de la vie ; jusqu'à ne jamais l'apercevoir, ne jamais le voir.

6. La colère de Dieu demeure sur lui.

(1) Colère. Pas simplement de la colère ou du mécontentement, même si cela était affreux ; mais colère sublimée par la colère, colère qui explose en une flamme terrible. Un feu dévorant, la fournaise a fait sept fois plus chaud ( Ésaïe 33:14 ).

(2) La colère de Dieu. La colère de tous les rois de la terre et de tous les anges du ciel réunis n'est rien comparée à cela. Le leur ne serait que le souffle de ses narines ; tandis que la colère de Dieu est comme un tourbillon qui déchire les rochers, et déchire les montagnes, et ébranle les fondements de la terre, et dessèche les cieux comme un rouleau, et fait chanceler tout le tissu du ciel et de la terre comme un homme ivre. Oh, qui connaît la puissance de sa colère ! Leur colère n'est que comme une étincelle ; Sa colère est comme un fleuve, une mer de soufre allumé. Cette colère de Dieu sera ta part si tu ne crois pas.

(3) C'est la colère de Dieu sur lui. Pas près, ou venir vers, mais sur lui. Non pas que toute la colère de Dieu soit déjà sur lui, car il y a des coupes de colère qui ne seront jamais vidées, jamais plus vides, bien que le Seigneur les répande de toute éternité. Elle est comparée à une rivière qui coule continuellement ; et quand il a parcouru quelques centaines d'années, il y a autant à venir que s'il n'y en avait pas déjà parcouru ; il coulera sur toi pour l'éternité, à moins qu'en croyant l'arrêter, tu n'en détourne le cours dans le temps. Les prémices de la colère sont récoltées maintenant, mais une pleine moisson arrive ; et plus tu persistes dans l'incrédulité, plus tu es mûr pour cette affreuse récolte.

(4) C'est la colère permanente. Pas allumé et éteint, mais toujours allumé sans entracte. Sur lui en tous lieux, dans tous les états, dans toutes les jouissances, dans toutes les entreprises. ( Mgr Horne. )

La difficulté de la foi

Certains ont l'idée que la foi est une affaire sans grande difficulté. Ils se demandent pourquoi quelqu'un devrait faire tant de bruit pour croire : ils pensent que c'est une chose facile à croire, et donc ne s'en soucient pas beaucoup, ne se chargent pas de s'en occuper. Ceux qui pensent ainsi montrent clairement qu'ils n'ont jamais cru, qu'ils ne savent même pas ce que c'est que de croire.

1. La foi est le don de Dieu. Pas l'œuvre de la main, de la tête ou du cœur de l'homme. Quelque chose sans lui, pas en lui naturellement ; quelque chose au-dessus de lui, hors de portée de la nature. Il doit être atteint par la main de Dieu, ou l'homme ne peut jamais venir par lui. Pas un don de la nature, mais de la grâce.

2. L' homme est naturellement peu disposé à le recevoir ( Jean 5:40 ). Venir, c'est croire, mais les hommes refusent de venir.

3. Cette opposition est si forte qu'il faut une puissance excessivement puissante pour la surmonter. Le pouvoir de la nature ne peut pas le maîtriser, mais seulement le pouvoir de la grâce divine mis en avant d'une manière spéciale dans ce même but. Un tel pouvoir est nécessaire pour ressusciter les pécheurs coupés de la tombe de l'incrédulité, comme il le Éphésiens 1:19 pour ressusciter le Christ d'entre les morts ( Éphésiens 1:19 ). ( Mgr Horne. )

L'amélioration de Wesley du baptême des enfants

L'enseignement de Wesley sur ce sujet est instructif. Il nous recommande à tous et nous enjoint à tous de suivre l'exemple de Philippe Henri. Il avait une méthode pour améliorer le baptême des enfants, supérieure à celle de la plupart des théologiens, et décidément meilleure que celle que j'ai jamais rencontrée. Il a tiré ce qu'il a appelé une forme de l'Alliance baptismale : « Je prends Dieu le Père pour mon Père ; Je prends Dieu le Fils pour mon Sauveur ; Je considère que Dieu le Saint-Esprit est mon Consolateur, Enseignant, Guide et Sanctificateur ; Je considère la Parole de Dieu comme la règle de mes actions ; Je considère que le peuple de Dieu est mon peuple dans toutes les conditions : et tout cela, je le fais délibérément, librement et pour toujours.

» Il apprit à tous ses enfants à lui dire ceci tous les dimanches soirs : lorsqu'ils savaient écrire, il le faisait écrire à chacun d'eux et le signer. « Maintenant, dit-il, je garderai ceci comme témoignage contre vous. » Et il l'a gardé. Et l'on trouve parmi ses papiers l'un des documents les plus touchants de langue anglaise : une copie de cette alliance, signée successivement par chacun de ses enfants. Mais il n'a jamais eu à le produire contre eux. Par la grâce de Dieu, ils l'ont gardé ; et a ainsi vérifié son propre adage fréquent, « Liaison rapide, recherche rapide ». ( Dr Osborn. )

Enregistré

Vous vous souvenez de l'effroyable naufrage du vapeur Atlantic, qui eut lieu il y a quelques années sur la côte d'Halifax. Des centaines de vies ont été perdues et des scènes terribles ont été observées à cette occasion. Parmi les passagers à bord de ce vapeur se trouvait un marchand de Boston, qui était chrétien. Lorsque sa famille a entendu parler du naufrage, ils étaient dans une grande détresse. Avec quelle anxiété ils attendaient de ses nouvelles ! Avec quelle empressement ils examinaient les journaux et relisaient la liste des disparus pour voir si son nom figurait parmi eux ! Mais Dieu l'a ordonné pour que ce monsieur soit autorisé à se rendre à terre en toute sécurité.

Dès qu'il put atteindre le bureau du télégraphe, il envoya un télégramme à sa famille. Il n'y avait qu'un seul mot dans ce télégramme ; mais, ô, cela valait plus pour sa famille affligée que tout le monde. C'était le mot Sauvé. Et quand ce marchand est rentré chez lui, il a fait encadrer ce télégramme et l'a accroché dans son bureau avec ce mot important -Sauvegardé- dedans, afin qu'il puisse le voir tous les jours et se rappeler la grande bonté de Dieu en épargnant sa vie.

Pourtant c'est seulement le corps de ce marchand qui a été sauvé alors. Et ce n'est rien comparé à l'âme. Mais lorsque nous devenons les brebis de Jésus, le Bon Pasteur, il s'engage à sauver nos âmes au ciel pour toujours. ( Dr Talmage. )

Le péché d'incrédulité

On se demande parfois : à quoi sert de prêcher l'infidélité à l'église ? Afin que tous puissent donner une explication intelligente de leurs motifs de croyance, à quiconque le leur demande. On ne peut manquer de remarquer que la religion est, de nos jours, discutée plus généralement et plus librement qu'elle ne l'a été pendant quelques générations précédentes ; et tant que cela est fait dans un esprit honnête, réfléchi, à la recherche de la vérité et bienveillant, nous pouvons être reconnaissants et espérer.

I. Quelles sont les causes de l'incrédulité ?

1. Un mauvais préjugé dans le cœur. Depuis la Chute, il est naturel que nous n'aimions pas la religion et, si possible, nous esquivions de ses obligations. Satan nous persuade que son service est le plus facile et qu'il paie le mieux ; donc nous le préférons.

2. Le pouvoir des choses vues sur l'homme naturel. Le roman et le journal nous intéressent plus que la Bible : nous négligeons cette dernière : et puis vient la suggestion, Peut-être que la Bible n'est pas le livre de Dieu après tout, etc.

3. L' égoïsme. La religion contrecarre, oppose, réprouve ; donc nous le détestons naturellement.

4. Fierté-désirant les louanges des hommes plutôt que la faveur de Dieu, et s'exalter contre sa volonté révélée. L'orgueil de l'intellect ne dit-il pas : « Je ne croirai pas ce que je ne peux pas comprendre. Je suis beaucoup trop intelligent pour prendre les choses par ouï-dire : donnez-moi des faits et des preuves. Et l'orgueil de la société, l'argent, la santé, la bonne humeur, ne s'exaltent-ils pas contre l'esprit du christianisme, et ne refusent-ils pas de croire que Dieu ne fait pas acception de personnes.

5. Peur du monde. Les jeunes, en particulier, trouvent très difficile dans la société, ou dans un foyer irréligieux, de toujours défendre la vérité et Dieu. Le ridicule possède un pouvoir cruel et souvent fatal : si ceux qui y sont exposés ne prient pas pour avoir la force de résister, il les surmontera peu à peu : la douleur qu'ils ressentent, la honte qui est une gloire et une grâce, qui les trouble lorsqu'ils entendre parler à la légère des choses sacrées, cessera progressivement ; leur vue spirituelle perdra de son acuité : les oreilles de l'âme deviendront sourdes ; et ils apprendront enfin à confondre le faux avec le vrai, et à apprécier ce qu'ils méprisaient et abhorraient autrefois.

6. La fausse idée que la religion est impraticable.

7. Les vies mauvaises des chrétiens professants. Rappelez-vous, à ce sujet, la question n'est pas de savoir si les hommes ou les femmes qui se disent chrétiens sont honnêtes ou hypocrites, mais si le christianisme est vrai. Faites-vous attention à ne pas vous comporter de manière incohérente au point d'offenser un frère.

II. Le résultat de l'incrédulité. De même que les causes de l'incrédulité sont méprisables, le processus est misérable et le résultat est ignoble. Dans la plupart des cas, avant qu'un homme puisse être un infidèle, il doit s'opposer au témoignage de l'histoire et à la foi de ses ancêtres ; il doit considérer comme des mensonges les leçons de son enfance, et doit effacer de sa mémoire les prières apprises au genou de sa mère ; il doit s'apprendre à considérer ces envies de bonheur, de vie, de beauté et de vérité comme des désirs affectueux et désespérés ; il doit apprendre à sentir, quand son père ou sa mère, sa femme ou son enfant meurt, « il y a une fin à tout, nous ne nous reverrons plus ». Et quand il s'est entièrement livré au pouvoir de l'ennemi de Dieu, quelle sorte de créature est le chef-d'œuvre du diable, après tout ?

1. Voir le résultat dans les communautés. Regardez-le, d'abord, avec toute la latitude pour faire de son mieux et de son pire ; donnez-lui des multitudes de compagnons, qui pensent comme il pense, et placez une grande ville en son pouvoir. Regardez Paris infidèle, de nos jours, abattre un archevêque dans ses rues. Qu'est-ce qui s'ensuit ? Le feu, l'épée, la famine, la défaite, la dégradation et la mort. Le résultat serait-il différent, pensez-vous, dans notre pays, si tous étaient autorisés à faire ce qui semble juste à leurs propres yeux : la vie ou la propriété seraient-elles en sécurité ?

2. Ou regardez l'homme individuel. Qui ferait confiance à un infidèle ? Qui ferait de lui un tuteur ou un curateur ? Quel motif a-t-il pour l'empêcher de trahir sa confiance ? Suivez-le jusqu'au bout. Son cœur peut devenir plus dur, ses affirmations d'incrédulité peuvent être plus fortes ; mais qu'en est-il de lui quand sa santé et ses forces commencent à décliner ? C'était facile, quand les esprits étaient élevés, de dire ce blasphème intelligent à applaudir des amis, facile de se moquer de l'Église et de la Bible, d'élever le rire sonore de ses compagnons de faveur ; mais quelles sont ses pensées, maintenant qu'il doit passer de longs jours et nuits mornes seul,-seul, car ses anciens compagnons ne sont pas les hommes à rechercher la société des vieillards, ou à surveiller par les malades ; et s'il découvrait qu'il n'est pas, après tout, devenu ce qu'il a essayé d'être, et pensait qu'il était, un infidèle ?

III. Le remède contre l'incrédulité. Le traitement doit varier selon les cas. Pour certains, des livres de preuves, des appels à l'histoire, des raisonnements logiques, des analogies proches. Mais voici quelques règles d'or, applicables à tous.

1. Rentrez chez vous et faites votre devoir. Peu importe à quel point le travail est mesquin : plus votre place est basse ici, plus elle peut être élevée dans l'au-delà.

2. Priez.

3. Étudiez les Écritures.

4. Cherchez Christ dans l'esprit humble et enseignable qu'il a promis de bénir.

5. Cherchez-le dans ses enfants, ses pauvres, ses malades. ( SR Hole, MA )

Croire et salut

Il n'y a aucun moyen sous le ciel de s'intéresser à Christ, mais en croyant. Celui qui croira sera sauvé, que ses péchés soient toujours aussi grands ; et celui qui ne croira pas sera damné, que ses péchés soient toujours aussi petits. ( Thos Brooks. )

Destin déterminé par la croyance

Il y a le chemin du salut, et tu dois faire confiance à Christ ou périr ; et il n'y a rien de difficile à ce que tu périsses si tu ne le fais pas. Voici un homme en mer ; il a une carte qui, bien étudiée, le guidera, à l'aide de la boussole, jusqu'au bout de son voyage. L'étoile polaire brille au milieu des failles nuageuses, et cela aussi l'aidera. « Non, dit-il, je n'aurai rien à faire avec vos étoiles ; Je ne crois pas au pôle Nord ; Je ne m'occuperai pas de cette petite chose à l'intérieur de la boîte ; une aiguille vaut une autre aiguille ; Je ne crois pas à vos bêtises, et je n'en ferai rien ; ce ne sont que des bêtises inventées par des gens exprès pour gagner de l'argent, et je n'aurai rien à voir avec ça.

« L'homme n'atteint nulle part le rivage ; il dérive, mais n'atteint jamais le port, et il dit que c'est une chose très difficile. Je ne pense pas. Certains d'entre vous disent : « Eh bien, je ne vais pas lire votre Bible ; Je ne vais pas écouter votre discours sur Jésus-Christ ; Je ne crois pas à de telles choses. Vous serez damné alors, monsieur. « C'est très dur », dites-vous. Non, ce n'est pas le cas. Ce n'est pas plus que le fait que si vous rejetez la boussole et l'étoile polaire, vous n'arriverez pas à la fin de votre voyage.

Si un homme ne fait pas ce qui est nécessaire à un certain but, je ne vois pas comment il peut espérer atteindre ce but. Vous avez pris du poison, et le médecin apporte un antidote et dit : « Prends-le vite, ou tu mourras ; mais si vous le prenez rapidement, je garantirai que le poison sera neutralisé. Mais vous dites : « Non, docteur, je ne le crois pas ; laissez tout suivre son cours; laissez chaque baignoire reposer sur son propre fond ; Je n'aurai rien à voir avec vous, docteur.

— Eh bien, monsieur, vous mourrez ; et lorsque l'enquête du coroner aura lieu sur votre corps, le verdict sera : « L'a bien servi ! oh, oh ! Je suis trop sensé pour avoir quoi que ce soit à faire avec ça, et je ne m'en occuperai pas. Alors, quand vous périrez, le verdict donné par votre conscience, qui reposera enfin sur la quête du roi, sera un verdict de felo-de-se - il s'est détruit. ( CH Spurgeon. )

Rejet de la grâce

Un homme étant malade et sur le point de mourir, le médecin, connaissant son cas, emporte avec lui un conservateur pour le réconforter, et en venant à la porte, il frappe à la porte. Or, s'il ne veut pas ou ne peut pas le laisser entrer, il doit nécessairement périr, et la cause ne peut pas en être proprement à la porte du médecin, qui était prêt et disposé à le soulager ; mais en lui-même, cela ne veut pas être soulagé. C'est ainsi que le péché est une maladie dont nous sommes tous malades.

Nous avons tous péché. Or, Christ est le grand Médecin de nos âmes ; Il est descendu autrefois du ciel exprès pour nous guérir, et il descend chaque jour à la porte de nos cœurs, et là il frappe. Si nous ouvrons la porte de nos cœurs, il entrera et soupera avec nous, comme il l'a fait avec Marie, et pardonnera tous nos péchés ; mais si nous ne le laissons pas entrer, ou, par une longue contagion du péché, ne pouvons pas le laisser entrer, nous devons nécessairement mourir dans nos péchés ; et le cas est évident, non parce qu'il n'offre pas la grâce, mais parce que nous ne la recevons pas lorsqu'elle est offerte. ( Inchinus. )

Les paroles du Christ ont déterminé le destin de tous ceux qui les ont entendues

Et cette particularité, Il l'a spécialement soulignée comme étant éternelle. Avoir entendu ces paroles, c'est avoir encouru la responsabilité la plus grave. Un homme ms : lisez l'Éthique d'Aristote, et traitez le raisonnement avec mépris sans mettre en danger son sort ; mais aucun homme ne peut lire les paroles du Christ sans se trouver sauvé d'un côté et damné de l'autre. Est-ce du dogmatisme de la part du Christ ? Indubitablement.

Dieu doit être dogmatique. Si Dieu pouvait hésiter, il ne serait pas Dieu. Trébuchons-nous sur les paroles solennelles du texte ? Pourquoi devrions nous? Un agriculteur dit pratiquement : « Allez dans le monde entier et dites à toute créature qu'il y a une saison particulière pour semer la semence : celui qui croira sera sauvé aura une moisson ; celui qui ne croira pas sera perdu, n'aura pas de moisson. Il y a un évangile de l'agriculture : pourquoi pas un évangile du salut ? L'incrédulité des hommes envers Dieu les damnera dans l'agriculture ; pourquoi pas en religion ? Dieu parle-t-il de manière décisive dans un cas, et avec hésitation dans l'autre ? Il doit y avoir un point culminant - un point de salut ou de condamnation - dans toutes les déclarations de Dieu, parce qu'Il a prononcé le mot ultime sur tous les sujets qu'Il a révélés.

La vérité sur toute question, haute ou basse, est le point de salut ou de damnation. L'homme qui indique simplement la bonne route à un voyageur est en mesure (avec une modification appropriée des termes) de dire à ce voyageur : « Celui qui croira sera sauvé ; celui qui ne croira pas sera damné : » en d'autres termes : « Allez ainsi, et vous atteindrez le but de votre voyage ; mais vas-y, et tu n'y arriveras jamais.

» C'est la position que Christ assume : « Celui qui me croit a la vie ; celui qui ne croit pas à moi n'a pas la vie. Une telle projection de sa personnalité est-elle cohérente avec son être implique-t-elle quelqu'un qui parlait avec le ton autoritaire et le sérieux d'un juif ? ( J. Parker, DD )

Différence entre pénalité et conséquence

Il ne faut pas oublier qu'il existe une large distinction entre une sanction et une conséquence, au sens courant de ces termes. Lorsque Christ a dit : « Celui qui ne croira pas sera condamné », Il a annoncé une conséquence. Il n'a pas menacé de sanction dans l'acception habituelle du terme. Une conséquence est le résultat direct et inévitable de certains processus, participant de leur nature même et inséparables d'eux ; mais une pénalité peut éventuellement être quelque chose de différent, quelque chose de arbitrairement surajouté, indépendamment de l'adaptation ou de la mesure.

Être refroidi est une conséquence de l'exposition à l'air froid, mais être fouetté pour une telle exposition est une pénalité. La punition éternelle est la conséquence du rejet de l'évangile, et non une peine (au sens bas de la vengeance) attachée à un crime. ( J. Parker, DD )

La foi salvatrice

Ce n'est pas la quantité de ta foi qui te sauvera. Une goutte d'eau est aussi vraie que l'océan tout entier. Ainsi, un peu de foi est une foi aussi vraie que la plus grande. Un enfant de huit jours est aussi réellement un homme qu'un enfant de soixante ans ; une étincelle de feu est un feu aussi vrai qu'une grande flamme ; un homme maladif est aussi bien vivant qu'un homme bien portant. Ce n'est donc pas la mesure de ta foi qui te sauve, c'est le Sang auquel elle s'accroche, qui te sauve ; comme la main faible d'un enfant, qui porte la cuillère à la bouche, nourrira aussi bien que le bras fort d'un homme ; car ce n'est pas la main qui te nourrit, quoiqu'elle mette la viande dans ta bouche, mais c'est la viande portée dans l'estomac qui te nourrit.

Donc, si tu peux saisir Christ si faiblement, il ne te laissera pas périr. Tous ceux qui regardaient le serpent d'airain, toujours si loin, étaient guéris de la piqûre du serpent de feu, mais tous ne voyaient pas clairement la même chose, car certains étaient proches, et certains étaient loin. Ceux qui étaient proches pouvaient voir plus clairement que ceux qui étaient loin ; néanmoins, ceux qui étaient loin étaient aussi vite guéris de l'aiguillon, quand ils regardaient le serpent, que ceux qui étaient à portée de main ; car ce n'était pas leur regard qui les guérissait, mais celui que le serpent représentait.

Donc, si tu peux regarder Christ si méchamment, il peut enlever l'aiguillon de ta conscience, si tu crois ; les mains les plus faibles peuvent prendre un cadeau, ainsi que les plus fortes. Or Christ est ce don, et une foi faible peut le saisir aussi bien qu'une foi forte, et Christ est aussi vraiment à toi quand tu as une foi faible, que quand tu es parvenu à ces joies triomphantes par la force de la foi. ( Gallois. )

La définition de la foi d'un marin

Un marin qui avait été amené à se confier au Christ pour le salut, rencontrant un ami désireux de trouver du repos pour son âme, s'adressa ainsi à lui : « Il en était ainsi pour moi autrefois ; Je ne savais pas ce qu'était la foi, ni comment l'obtenir ; mais je sais maintenant ce que c'est, et je crois le posséder. Je ne sais pas si je peux vous dire ce que c'est, ou comment l'obtenir ; mais je peux vous dire ce qu'il n'est pas ; il ne s'agit pas d'arrêter de jurer, de boire, etc. et ce n'est pas lire la Bible, ni prier, ni être bon ; ce n'est rien de tout cela ; car même s'ils répondaient pour le temps à venir, il y a encore la vieille partition, et comment allez-vous vous en débarrasser ? Ce n'est pas quelque chose que vous avez fait ou que vous pouvez faire ; c'est croire et faire confiance à ce que Christ a fait ; alors c'est abandonner tes péchés, et attendre leur pardon et le salut de ton âme, parce qu'il est mort et a versé son sang pour le péché : c'est cela, et ce n'est rien d'autre. Où pourrions-nous trouver une définition simple, précise et révélatrice de la foi ?

La vraie foi

Un homme bon était considérablement harcelé sur la nature de la vraie foi, alors résolu à demander l'aide de son ministre. Se rendant à la maison du ministre, il déclara que ses craintes avaient été grandes, qu'il avait péché au-delà de la portée de la miséricorde ; mais que, tandis qu'il réfléchissait à ce sujet, il lui fut suggéré ce texte de l'Écriture : « Le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché », et qu'en se reposant sur cette vérité il avait perdu toute inquiétude. Le ministre lui a dit que ce n'était rien d'autre que la vraie foi.

Incrédulité accablante

On peut se demander comment il peut être juste en Dieu de condamner à jamais les hommes pour ne pas croire à l'évangile. Je réponds:

1. Dieu a le droit de fixer ses propres conditions de miséricorde.

2. L' homme n'a aucun droit sur Lui pour le ciel.

3. Le pécheur rejette les termes du salut en connaissance de cause, délibérément et avec persévérance.

4. Il a un mépris et un mépris particuliers pour l'évangile.

5. Son incrédulité est produite par l'amour du péché.

6. Il montre par là qu'il n'a aucun amour pour Dieu, et sa loi, et pour l'éternité.

7. Il méprise les objets les plus chers à Dieu et qui Lui ressemblent le plus.

8. Il doit donc être malheureux.

Il rejette Dieu, et doit aller dans l'éternité sans Père, etc. Et il n'a aucune consolation en lui-même, et doit mourir pour toujours. Il n'y a d'être dans l'éternité que Dieu qui puisse rendre l'homme heureux ; et sans sa faveur, le pécheur doit être misérable. ( A. Barnes, DD )

Les périls de l'incrédulité

C'est s'exprimer clairement. Celui qui parlait ainsi avait le droit pour ainsi dire. Etre un croyant, tel que compris par les Ecritures, c'est accorder ce genre de crédit au christianisme, qui est associé à, et soutenu par, une vie sainte, et non la foi juste, et la vie mauvaise ; mais la vie et la foi à la fois dans le droit. Nous procédons, maintenant, à montrer-

I. Que le christianisme présente des preuves suffisantes pour justifier une croyance rationnelle. Les preuves dont elle dispose peuvent être présentées sous forme de réponses aux enquêtes qui peuvent être instituées. Ainsi-

1. Le christianisme était-il nécessaire ? Le monde n'aurait-il pas pu s'en passer ? Ces questions nous rejetons le plus catégoriquement. Cela ne pouvait pas. Il avait essayé, etc.

2. Une révélation telle que celle que le christianisme professe était-elle possible ? Certainement.

3. Était-ce probable ? C'était.

4. Ce qui était tout à fait possible et très probable est-il maintenant une réalité, un fait ? Y a-t-il déjà eu une personne telle que Jésus-Christ ? A-t-il fait ce qu'il aurait fait ? Notre réponse est affirmative. Il n'est pas de faits mieux attestés que ceux qui se rapportent à l'histoire de l'auteur de la religion chrétienne.

5. Existe-t-il des livres qui prétendent contenir des esquisses de sa vie et un compte rendu de l'essor de sa religion ? et, si oui, existe-t-il des arguments suffisants pour prouver leur authenticité et leur préservation non corrompue ? Notre réponse est encore une fois positive.

6. L'origine divine du christianisme est-elle indiquée par son succès, et les circonstances auxquelles ce succès a été associé ? C'est, etc.

7. Existe-t-il des preuves de la divinité de la religion du Christ à partir de la conscience et de l'expérience humaines ? Il y a.

II. Que l'homme qui ne cherche pas diligemment et ne cède pas cordialement à cette preuve est hautement condamnable. L'homme est responsable de sa croyance. Cela apparaîtra en considérant que notre croyance est principalement influencée par les circonstances suivantes :

1. Par les livres que nous lisons.

2. L'entreprise que nous gardons.

3. La latitude que nous laissons à nos goûts, quelle que soit leur nature ou leur tendance.

Comme la religion du Christ présente à l'homme des preuves suffisantes pour justifier sa crédibilité, alors, si cela est refusé, les résultats seront inconcevablement périlleux. « Celui qui ne croira pas sera condamné. » Cela suppose un procès, et une sentence. ( J. Guttridge. )

Le salut par la foi

I. Considérez l'importance de cette déclaration.

1. A cause du caractère de l'Être qui l'a donnée. Il est Dieu ; il a donc le pouvoir d'accomplir ce qu'il a dit.

2. Personne ne peut échapper à Son examen, car Il est tout sage et omnipotent.

3. La déclaration reste immuable à jamais, car Il est un Être qui possède l'attribut de vérité.

II. Expliquez les raisons pour lesquelles les pécheurs doivent être sauvés.

1. La foi en Christ est nécessaire au salut.

2. Le baptême est nécessaire.

III. La terrible conséquence de ne pas croire.

1. Si nous ne croyons pas, nous restons dans le péché.

2. La culpabilité et la misère de l'esprit découlent de cette condition.

3. La punition temporelle dans cette vie est aussi le résultat. Partout où l'évangile du Christ est reçu dans l'amour de celui-ci, il y aura une stabilité de principe, et une inculcation de pureté de morale ; là où elle est absente, il y aura, à un degré plus ou moins grand, un manque total de ses saints effets. L'intempérance produit la maladie ; l'extravagance mène à la pauvreté, etc.

4. Notre non-croyance aura un effet néfaste sur la société dans son ensemble.

5. Tourment éternel.

IV. Les effets bénis de la croyance.

1. Délivrance de la condamnation.

2. L' émancipation de la domination du péché.

3. Le salut de la peur de la mort et de l'enfer.

4. A mesure que notre foi devient forte, notre sagesse spirituelle augmentera, ainsi que notre bonheur. ( W. Sang. )

Le lien indissoluble entre la foi et le salut

Afin d'illustrer ce sujet-considérez-

I. Qu'est-ce que la foi ?

1. Le vrai chrétien croit en l'évangile pur et pur ; dont la substance est : « Dieu est en Christ » ( 2 Corinthiens 5:19 ). Le terrain sur lequel il croit, c'est le témoignage de Dieu ( 1 Jean 5:10 ).

2. L'évangile qui est ainsi croit qu'il croit être le plus important. Il éveille son attention et appelle toutes les puissances de son âme à l'action. Comme un homme dont la maison est en feu, et est à bout de nerfs jusqu'à ce qu'il ait trouvé le moyen de l'éteindre - ou comme quelqu'un qui a un grand domaine en dépendance, et qui fait tout son possible pour obtenir la confirmation de son titre.

3. Cette croyance en l'Évangile s'accompagne d'une approbation cordiale de ses gracieuses propositions. Nous avons entendu l'évangile. L'avons-nous cru ? L'avons-nous reçu dans l'amour de lui ? Nos cœurs et nos vies en sont-ils influencés ?

II. Le salut promis à ceux qui croient. Ici s'ouvre à notre vue une scène des plus ravissantes et des plus transportantes. Une scène dont la contemplation remplit le chrétien d'admiration et d'émerveillement.

1. C'est un salut du mal moral.

2. Du mal naturel.

3. A partir de preuves pénales ( Romains 3:25 ; Galates 3:13 ). A ces misères s'opposent les joies du ciel, mais, oh ! ce que la langue peut décrire ( Psaume 16:11 ).

III. Le lien entre la foi et le salut. Il est nécessaire pour notre salut que nous croyions.

1. C'est le rendez-vous divin ( Jean 3:16 ; Marc 16:16 ). Ce n'est pas un simple commandement arbitraire, mais le résultat d'une sagesse et d'une bonté infinies.

2. Il y a une aptitude ou une convenance dans la foi jusqu'à la fin de sa nomination, de sorte que la nécessité découle de la nature des choses. La bénédiction de l'évangile ne peut être appréciée sans le moyen de la foi. Le péché est expié - le ciel est ouvert - mais la possession effective du bien ainsi procuré est aussi nécessaire qu'un titre sur celui-ci. Comment est-ce bon d'être possédé sans un tempérament convenable ? Comment l'acquérir sinon en croyant ? ( Plans de Sermons. )