Psaume 36:1-12

La transgression des méchants dit dans mon cœur, qu'il n'y a pas de crainte de Dieu devant les yeux des collines.

Un contraste saisissant de péché et de sainteté

I. le caractère des méchants (versets 1-4). La dépravation est l'oracle du pécheur. Ses impulsions lui viennent comme ces réponses de sources surhumaines qui commandent le respect et l'obéissance de l'humanité. Il cède à l'influence séduisante et avance dans l'illusion qu'il sera découvert. Et ainsi, la peur de la punition étant dissipée, il devient complètement mauvais de cœur, de parole et de comportement.

II. l'excellence divine ( Psaume 36:5 ). Le psalmiste commence par la bonté de cœur et la fidélité de Jéhovah, son accomplissement des promesses, même envers ceux qui ne le méritent pas. Ceux-ci remplissent la terre et atteignent le ciel. Ils transcendent toute pensée et tout désir humain ( Éphésiens 3:18 ).

la justice de Jéhovah. Sa rectitude en général est comparée aux montagnes de Dieu, montagnes qui, étant produites par la puissance toute-puissante, sont un emblème naturel de l'immensité. Les jugements, d'autre part, c'est-à-dire des actes particuliers de justice, sont comparés au grand abîme dans son immensité et son mystère. « Comment ses jugements sont insondables ! » ( Romains 11:33 ).

La clause suivante montre l'une des caractéristiques les plus touchantes de la poésie hébraïque dans la transition instantanée de la considération de l'excellence inaccessible de Dieu à celle de ses soins providentiels, qui s'étend à toute chose vivante, rationnelle ou irrationnelle ( Psaume 104:1 ; Psaume 145:13 ).

La pensée de ces choses fait éclater le chanteur dans un ravissement dévot : « Combien précieuse est ta bonté ! Il est précieux au-delà de tous les trésors, car il offre une protection si sûre et si ample à tous ceux qui se réfugient sous les ailes déployées de Jéhovah ( Ruth 2:12 ). Dieu est représenté comme une hostie gracieuse qui pourvoit à tous ceux qui viennent à sa maison et à sa table ( Psaume 23:5 ; Psaume 34:9 ).

Ils sont rassasiés de la nourriture la plus riche et boivent du ruisseau des plaisirs de Dieu ou "Edens" ( Genèse 2:10 ). Pour les croyants, s'ils jouissent de la présence et de la faveur de Dieu, une croûte de pain et un verre d'eau valent incomparablement mieux qu'un banquet royal sans une telle jouissance. Car avec Lui est la fontaine de toute vie, animale et spirituelle.

Qu'importe que tous les ruisseaux soient coupés quand on se tient près de la source et qu'on y accède directement ? Mais tout comme Dieu est la source de vie, il est aussi la source de lumière ( Daniel 2:22 ), et en dehors de lui tout est ténèbres. L'âme croyante vit dans un élément de lumière qui à la fois vivifie et satisfait la faculté spirituelle, par laquelle le ciel et les choses célestes sont appréhendés.

III. La prière de clôture ( Psaume 36:10 ). À sa description élogieuse de la béatitude résidant en Dieu et se déversant sur les objets de sa faveur, le psalmiste ajoute une prière afin qu'elle puisse être étendue ou prolongée à la classe à laquelle il prétend appartenir. Cette classe est décrite, d'abord, comme ceux qui connaissent Dieu, « et, par conséquent, l'aiment, puisque la connaissance authentique du vrai Dieu est inséparable des bonnes affections envers Lui » ; deuxièmement, en tant que droit, non seulement en apparence ou en comportement extérieur, mais dans le cœur.

Si grande que soit la bonté de Dieu, elle n'est pas indiscriminée ni prodiguée à ceux qui ne l'apprécient ni ne la désirent. Le dernier verset est un puissant triomphe de la foi. C'est comme si David disait : « Voilà ! ils sont déjà tombés. Les méchants peuvent être gonflés d'insolence et le monde les applaudir, mais il voit leur destruction de loin comme d'une tour de guet, et la prononce avec autant de confiance que si c'était un fait accompli.

La défaite est définitive et irrémédiable. « Que fait maintenant le fils du menuisier ? » était la question moqueuse d'un païen à l'époque de Julien, lorsque l'empereur apostat partait pour une expédition qui semblait devoir se terminer par un triomphe. « Il fait un cercueil pour l'empereur », fut la réponse calme. La foi qui est ancrée sur les perfections du Très-Haut ne peut pas vaciller, ne peut pas être déçue. ( TW Chambers, DD )

Un diagnostic de péché

Les premiers versets du psaume traitent d'une analyse de la méthode et de la destructivité du péché. Les quatre premiers versets décrivent les ravages réussis que le péché fait dans la vie humaine. Ils nous donnent un diagnostic du mal, depuis sa première apparition dans le germe jusqu'à son triomphe complet et définitif. Maintenant, comment le péché commence-t-il ? Je dois prendre un peu de liberté avec la formulation du psaume devant moi. Je suppose que c'est l'un des psaumes les plus difficiles à traduire.

Vous constaterez, si vous regardez le rendu marginal dans le RV, que pour presque chaque clause, les traducteurs nous ont donné une lecture alternative qui diffère grandement de la lecture placée dans le texte. Je choisis la lecture marginale de la première clause, qui, je pense, nous donne le germe, les premières apparitions, les prémices du péché dans la vie humaine. « La transgression prononce son oracle », parle en lui sur des tons d'autorité impérieuse, établit certaines assurances, interpole certaines suggestions et les revêt d'une autorité impériale.

Le diable commence son ministère par des suggestions oraculaires, par des murmures mystérieux, des incitations subtiles au péché. C'est l'œuvre germinative du diable ; un oracle mystique et secret cherchant à attirer la vie dans les voies du péché. La séduction secrète est suivie d'un stratagème tout aussi subtil. « Il » (c'est-à-dire l'oracle) « le flatte à ses yeux afin que son iniquité ne soit pas découverte et ne soit pas haïe ». Deux choses que dit l'oracle, et il les dit avec l'autorité impériale.

Premièrement, que le péché ne sera pas découvert, et deuxièmement, qu'il n'y a donc aucune crainte de réprobation. Ce n'est qu'une répétition d'un mot avec lequel nous sommes très familiers dans la première partie de l'ancien Livre. « Oui, Dieu a-t-il dit : vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez pas, de peur que vous ne mouriez ? .. Vous ne mourrez certainement pas ! Passons maintenant à la troisième étape de la grande dégénérescence. L'homme a écouté l'oracle secret.

Il a été flatté de sa suggestivité. Il est maintenant persuadé par la séduction, et la dégradation morale commence rapidement. " Les paroles " - les premières choses à frapper - " Les paroles de sa bouche sont iniquité et tromperie ". La première chose qui arrive dès qu'un homme écoute le diable, c'est que s'éteint la véracité de sa vie. Il entre maintenant dans le royaume de l'équivoque et de la tromperie, sa séduction commence à porter ses fruits sur les lèvres.

« Il a cessé d'être sage » ; alors il perd le sens ; il n'exerce plus maintenant le bon sens ; il ferme un oeil ! Son intelligence est rétrécie, contractée et abrégée. Mais plus loin encore : « Il s'est arrêté pour faire le bien. La perte de la fraternité ! Il peut continuer à donner de l'argent ; mais il a cessé de se donner. Les revendications de service philanthropique ne font plus appel à son esprit, elles passent inaperçues et ignorées.

Aride maintenant voir ce qui se passe plus loin dans les étapes de la décadence morale. « Il imagine l'iniquité » ; son imagination se souille. « Il se place d'une manière qui n'est pas bonne. Sa volonté devient esclave. "Il n'a pas horreur du mal." Il a maintenant atteint la plaine de l'engourdissement moral ; son palais moral a été souillé ; la distinction entre le sucré et l'amer n'est plus apparente, le goût sucré et l'amer se ressemblent.

Il n'a aucune horreur du mal, et il n'a aucun plaisir doux dans le bien. Il a perdu son discernement moral ; il est moralement indifférent et presque moralement mort. Tel est le diagnostic du péché, commençant dans l'oracle chuchoté et allant jusqu'à l'esclavage absolu, passant par les étapes intermédiaires de la tromperie et du plaisir. C'est la condition morale de milliers. Il est tout autour de nous, et quand nous sommes confrontés à sa dévastation généralisée, que pouvons-nous faire ? Les versets antérieurs de ce psaume, qui donnent ce que j'ai appelé « un diagnostic » de péché, n'ont jamais été plus confirmés qu'ils ne le sont dans la littérature de notre propre chaux.

La littérature de notre temps regorge d'analyses du péché. Si vous vous tournez vers « Tess of the D'Urbervilles » ou « Jude the Obscure », vous constaterez que Thomas Hardy est en train d'élaborer soigneusement les quatre premiers versets de ce psaume. Mais alors, mon problème est le suivant : que lorsque son psaume lugubre s'achève, je ferme son livre dans une stupéfaction molle et sans éclat. C'est là que me quitte une grande partie de notre littérature moderne.

Cela me donne un bon diagnostic, mais aucun pouvoir réparateur. Mais voici le psalmiste contemplant un spectacle similaire - les ravages du péché, et lui-même est temporairement abasourdi ; lui-même est incliné bas dans une humeur impuissante et désespérée. Qu'est-ce qu'il fait? Je suis très heureux que notre version révisée aide par la manière même dont le psaume est imprimé. Après le verset quatre, il y a un grand espace, comme si le psaume devait être presque coupé en deux, comme si le psalmiste s'était éloigné de la contemplation de ce spectacle, comme il l'a d'ailleurs fait.

Et où est-il allé ? Il est parti pour demander tranquillement si les choses mauvaises qu'il a vues sont les plus grandes choses qu'il puisse trouver. Lorsque le psaume s'ouvre à nouveau après la pause, le psalmiste proclame joyeusement les plus grandes choses qu'il a trouvées. Que sont-ils?" Ta bonté, ô Seigneur, est dans les cieux. Marquez l'immensité des figures dans lesquelles il cherche à enchâsser l'immensité de sa pensée.

« Ta bonté, ô Seigneur, est dans les cieux », pliant comme les bras d'une mère, le ciel brillant et sans nuages ! La plus incertaine de toutes les incertitudes, et pourtant « Ta fidélité s'étend jusqu'aux nuées ! Ces enfants apparents du caprice, qui vont et viennent, personne ne sait comment, sont sous le contrôle aimant de Dieu et obéissent aux ordres de sa volonté la plus souveraine. « Ta justice est comme les grandes montagnes.

« Comme la silhouette est majestueuse ! Les montagnes, symboles de l'Éternel, demeurant à travers les générations ; regardant de haut les habitations des hommes, calmes, inchangés, immobiles. Ta justice est comme les grandes montagnes ! Non pas que tout s'éclaire lorsqu'un homme parle ainsi ; le mystère demeure ! « Tes jugements », tes manières de faire les choses, « tes jugements sont un grand abîme », aussi immense et insondable que la mer incalculable.

Mais alors on peut endurer le mystère de l'abîme quand on est sûr de la montagne. Quand vous savez que sa fidélité règne même sur les nuages, vous pouvez faire confiance à la mer inconstante, où était-il allé pour découvrir ces choses merveilleuses ? Il ne raconte pas un catalogue chauve d'attributs divins ; il annonce un témoignage né d'une expérience profonde et réelle. Où a-t-il été ? Il a été l'invité de Dieu.

« Sous l'ombre de tes ailes. » La sécurité de celui-ci ! La perfection absolue du refuge ! La chaleur de celui-ci ! La paix sans trouble de celui-ci! Il a été dans la maison de Dieu, s'y abritant comme un poussin sous les ailes de sa mère. Et puis il nous raconte ce qu'il a reçu dans la maison, ce qu'il a eu lorsqu'il était hôte, lorsqu'il se cachait sous les ailes : « Ils seront abondamment rassasiés de la graisse de ta maison.

» « Le gras est le top, c'est la crème de tous les délices spirituels. » C'est le premier, le premier ! « Ils seront abondamment rassasiés » des délices de ta table ! « Tu les feras boire au fleuve de tes plaisirs. » Ce n'est pas seulement ce qu'il y a sur la table ; c'est la conversation et la fraternité au conseil d'administration. Ton discours, Ta communion, Tes murmures, Tes promesses, ils coulent dans leurs âmes comme une rivière, et leur joie sera pleine.

« Avec toi est la fontaine de vie ! Il commençait à se sentir à nouveau vivant ; il commençait à se sentir revitalisé et renouvelé. « Je suis de nouveau inspiré. » Et puis il ajouta : « Dans ta lumière », mon Dieu vivant, « dans ta lumière nous verrons la lumière » pour faire notre travail là-bas dans les champs du péché I Les deux choses mêmes qu'il voulait : la vie et la lumière I Inspiration et conseil ! Encouragements et espoir ! Alors que le psalmiste se détournait de la chambre de présence pour affronter à nouveau le spectacle de la dépravation, il offrit une prière, et c'était sa prière : « O continuez votre bonté envers ceux qui vous connaissent, et votre justice pour les cœurs droits ! » Et puis, comme s'il craignait qu'en revenant au déchet et au péché, il ne soit lui-même vaincu, entraîné dans la dérive terrible et entraîné, il ajouta cette prière :

« Ne me laisse pas entrer dans la tendance générale des choses, et par la tendance générale me laisser emporter ! Il a fait une prière pour que ces choses cardinales, les plus grandes, puissent demeurer avec lui, et que lorsqu'il s'en irait dans le champ de désolation du monde, il puisse se tenir debout. Et c'est ainsi que cet homme est sorti de la chambre secrète chevalier de Dieu ! Il retourne, comme tous les hommes devraient aller à leur travail quand ils ont été en présence de la chambre de Dieu. Nous devons nous tourner vers notre travail en chantant, toujours en chantant, et les chants doivent être, non des chants de lutte et de guerre, mais des chants de victoire. ( JH Jowett, MA )

Le caractère des méchants et la prière des bons

I. Le caractère des méchants.

1. Athéisme pratique.

2. L'auto-flatterie.

3. Discours pervers.

4. Appareils malveillants.

II. La gloire de Dieu. Ici l'Éternel est adoré...

1. Pour ce qu'Il est en Lui-même.

(1) Sa miséricorde n'est pas un simple sentiment ou passion, sujet au changement, mais un principe établi comme la vérité elle-même.

(2) Sa rectitude est aussi stable que les collines éternelles, et les dispensations de sa providence sont comme un océan sans pistes et sans limites.

2. Pour ce qu'il est pour ses créatures.

(1) Le Conservateur de tous.

(2) Leur gardien aimant.

(3) Leur Âme-satisfait. Le bonheur de l'homme est la participation au propre bonheur de Dieu.

III. La prière du bien.

1. Le sujet de la prière.

(1) La continuation de la faveur divine.

(2) Protection contre le mal.

2. La réponse ( Psaume 36:12 ). ( homéliste )

Le remède à la méchanceté du monde

Considérez l'estimation faite ici du caractère de l'homme et de sa cause. La langue du texte n'est pas celle de David seulement, mais celle du Christ, concernant le monde qui nous entoure. La transgression de l'homme possédait un langage qui parlait à son cœur, et ce qu'il disait était ceci : « Il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. Christ savait ce qu'était la crainte de Dieu, car « il a été exaucé en ce qu'il craignait » ; pas, en effet, avec la crainte égoïste et servile de la punition, qui est incompatible avec l'amour, et impuissante à obtenir l'obéissance ; mais cette crainte sainte et filiale qui est inséparable de l'amour, et qui est un terme compréhensif pour tout ce qui constitue la vraie religion dans l'homme.

Nous connaissons le pouvoir de cela dans le caractère de l'homme, son pouvoir pratique de donner à l'homme la victoire sur le monde, et par conséquent, lorsqu'il a vu les transgressions des hommes, il a su que la cause était : « Il n'y a aucune crainte de Dieu. » Puis il va à la racine de la maladie ; il n'avance aucune des excuses plausibles que les hommes se font sur la base du tempérament, des circonstances, etc. ; mais il va à la racine, car il connaît aussi le vrai et le seul remède.

Tous les autres sont vains : qu'il s'agisse de tentatives séculaires d'améliorer la condition de l'homme ou d'élargir ses connaissances, ou d'améliorer les institutions du gouvernement civil. Les hommes croient à ces choses et méprisent cette religion vitale qui seule peut aider. Ce que l'homme appelle sagesse, et richesse, et science, ne peut faire que peu de bien, car ils se terminent tous par des créatures ; ils ne s'élèvent pas vers Dieu. Il n'y a rien en eux qui puisse altérer le vrai caractère de l'homme.

La raison en est que l'homme, considéré en pratique, est sous la domination, non de son intellect, mais de ses affections. Il n'y a pas de vérité, liée à notre composition, qui exige et exige des sages un examen plus précis et plus minutieux que celui-ci ; parce qu'il y a une théorie du droit dans les esprits, et qu'ils se trompent dans l'autosatisfaction par l'admiration de la théorie, au moment où pratiquement ils la transgressent.

Quelque fortifié que soit l'intellect par l'apprentissage naturel, il est encore trop faible pour le conflit. L'objet attirant, sollicitant les affections, gagne l'homme ; et il exhibe un autre spécimen de la reconnaissance du célèbre païen, qui "Savait le meilleur, et pourtant le pire poursuivi." Que faire pour lui ? « Sa transgression dit dans mon cœur qu'il n'y a aucune crainte de Dieu devant ses yeux.

« Il y a la peur de l'homme ; il y a un désir d'obtenir la bonne opinion de l'homme ; mais tout cela est trop faible pour le conflit. Il est toujours un transgresseur, car il est dépourvu de « la crainte de Dieu ». Les versets suivants du psaume donnent une description remarquable de sa transgression et montrent qu'elle est principalement caractérisée par l'auto-tromperie. « Il se flatte à ses propres yeux jusqu'à ce que son iniquité soit jugée odieuse.

” Il n'est pas perçu comme odieux maintenant, car il fait comme le monde. Il y a des transgressions dans lesquelles personne ne peut se flatter d'avoir raison, mais il y en a d'autres pour lesquelles il ne se condamne pas, parce que la société ne le fait pas. C'est sur celles-ci surtout qu'il continue de se flatter. Et où est le remède ? Le langage du psalmiste, immédiatement après, indique le remède.

« Ta miséricorde, ô Seigneur, est dans les cieux ; et ta fidélité atteint les nuées. Ta justice est comme les grandes montagnes ; Tes jugements sont un grand abîme ; Seigneur, tu préserves l'homme et la bête. Comme ta bonté est excellente, ô Dieu ! c'est pourquoi les enfants des hommes placent leur confiance à l'ombre de tes ailes. Observez la transition. De cette contemplation de la méchanceté de l'homme, il ne passe pas à une meilleure classe d'hommes, parce qu'il ne contemplait pas ce caractère particulier de la méchanceté, dans lequel l'homme diffère de l'homme, mais il contemplait la racine de la maladie de l'homme, dans laquelle « il y a n'y a aucune différence, car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu.

” En contraste immédiat, donc, il se réfère au caractère de Dieu. Voici le seul remède : le caractère de Dieu tel qu'il est manifesté en Jésus-Christ. "Pitié,. .. fidélité », « justice », « jugement,. .. la bonté de cœur »--comment ces perfections glorieuses sont-elles harmonisées, sinon dans la Croix du Christ ? Ici donc, nous trouvons l'urgence de prêcher l'Evangile parmi les hommes. Ici, nous trouvons notre bastion d'exigence pour tout effort pour promulguer l'Evangile parmi nos semblables.

Ceux qui connaissent le mieux le caractère humain, qui ont observé le plus minutieusement le tournant des sentiments de l'homme et sa conduite conséquente, savent très bien que c'est la manifestation de l'amour de Dieu qui gagne le cœur aliéné et change la conduite aliénée. ( Hugh M'Neils, MA )

Car il se flatte à ses propres yeux, jusqu'à ce que son iniquité lui paraisse odieuse. --

La tromperie du péché

Les tromperies par lesquelles le pécheur s'impose ainsi peuvent être très diverses et diverses, selon les circonstances et les dispositions des personnes par lesquelles elles sont admises, et il n'est pas très facile de découvrir chacune d'elles. Il y en a cependant quelques-unes capitales et capitales, signalées dans l'Écriture, ou suggérées par l'histoire et l'expérience.

I. Une infidélité étudiée, et un effort affecté pour mépriser l'évidence sur laquelle repose la croyance des grandes et fondamentales doctrines de la religion ; tels que l'existence et les perfections de Dieu Tout-Puissant, Son gouvernement moral de ce monde, et un jugement futur.

1. C'est le comble de la folie, soit de rejeter ces doctrines de religion, soit de les traiter avec mépris, jusqu'à ce que nous puissions dire que nous avons examiné les preuves sur lesquelles elles ont été reçues, avec la plus grande exactitude et candeur en notre pouvoir.

2. Sans déterminer le degré d'évidence qui est offert à l'appui des doctrines de la religion, nous pouvons néanmoins affirmer, avec une forte assurance, qu'il est au moins égal à l'évidence sur laquelle les hommes procèdent constamment, sans le moindre hésitation, dans tous leurs autres intérêts.

II. Une tendre imagination de leur propre innocence, même au cours d'une vie irrégulière et pécheresse. Ils se persuadent astucieusement qu'il ne peut y avoir dans ce qu'ils font une telle malignité ou culpabilité que cela devrait les exposer au déplaisir de leur Créateur, ou entraîner après cela une punition grande ou durable : ils présument, par conséquent, que Dieu ignorera les irrégularités et erreurs de leur vie, ou trouver un expédient miséricordieux par lequel ils peuvent s'échapper avec sécurité et succès.

1. Malgré l'ignorance et la corruption de notre état actuel, il reste tant de notre rectitude originelle, que sans aucune culture laborieuse, les consciences des hommes perçoivent encore une difformité très odieuse dans certains cas de méchanceté ; et conduire, non seulement à une forte indignation contre le criminel, mais à une forte persuasion que la Providence interviendra un jour ou l'autre, et exercera sa justice, dans sa punition.

2. Les marques que Dieu a déjà données, dans l'administration de sa providence, de son mécontentement pour les péchés des hommes. Quelle détresse extrême les uns se sont-ils attirés par leur intempérance ; certains par leur malhonnêteté, et d'autres par leur ambition immodérée. Cela ajoute beaucoup au poids de cette considération, que ces expressions de mécontentement divin sont faites contre de telles iniquités qui sont habituellement déguisées dans les pensées des hommes, sous l'apparence de l'innocence ou de la faiblesse ; comme étant seulement une conformité avec les appétits implantés dans notre nature, et avec la coutume du monde, dans laquelle un homme n'a aucune impiété et méchanceté délibérée dans son cœur, aucune intention ni d'offenser son Créateur, ni de blesser ses semblables. .

III. Une dépendance sans fondement et présomptueuse de la miséricorde de Dieu tout-puissant.

1. Bien que la miséricorde du Dieu Tout-Puissant soit infinie, comme le sont toutes ses autres perfections, elle ne peut s'étendre qu'aux personnes qui sont les objets appropriés de la compassion, et aux cas auxquels il serait digne de lui d'étendre la miséricorde.

2. Qu'il soit observé qu'en faisant abstraction du mécontentement de Dieu Tout-Puissant, et en supposant qu'il ne devait y avoir aucun exercice positif de Sa justice dans le cas, cependant la future punition des pécheurs procédera très probablement de la nature et de l'influence de la méchanceté. lui-même ( Galates 6:7 ; Proverbes 1:31 : Proverbes 1:31 ; Ésaïe 3:10 ).

IV. L'espoir du pécheur, au terme d'une vie coupable, d'être sauvé, par le mérite du Fils de Dieu, et la vertu de cette grande expiation qu'il a faite pour les péchés des hommes. Si le pécheur n'est pas capable de se convaincre que la miséricorde de son Créateur est suffisante, à elle seule, pour assurer sa sécurité future, il se fie, au moins, au sacrifice et au mérite tout à fait suffisants de son Fils bien-aimé. Mais, selon l'Écriture, ils ne peuvent être sauvés que par le sacrifice et l'intercession du Fils de Dieu, qui sont persuadés par Lui de se repentir de leurs iniquités, de croire et d'obéir à l'Évangile ( Actes 5:31 ; Actes 3:19 ; Hébreux 5:9 ; Romains 2:6 ).

S'il en était autrement, s'il était permis aux pécheurs, continuant dans leur méchanceté, d'attendre le salut par les mérites de notre Sauveur, Jésus deviendrait le ministre du péché, un fondateur plutôt qu'un destructeur des œuvres de Satan ; que quoi, un reproche plus blasphématoire ne pouvait être jeté sur son caractère.

V. Un mépris précipité de la religion, à cause des représentations faibles et erronées qui en ont été faites par certains de ses amis erronés. Ce cas de tromperie prévaut malheureusement, même parmi ceux qui prétendent à un discernement supérieur. Mais la faiblesse de celui-ci peut apparaître sur une très petite attention. Un homme sage se comporte-t-il de cette manière dans une action essentielle de sa vie ? Dédaigne-t-il la vérité et l'utilité de la vraie science, à cause de l'impertinence et de la pédanterie de simples prétendants ? Dédaigne-t-il les schémas utiles du commerce, accompagnés des effets les plus solides, à cause des schémas chimériques et oisifs des simples projecteurs.

VI. Leur espoir et leur résolution de se repentir et de se tourner vers Dieu à une occasion future et plus commode ; au plus loin, dans la dernière période de leur vie, ou à l'approche de la mort. Il n'est pas proposé, à présent, de montrer l'extrême absurdité et folie de cette conduite, par des arguments tirés de la brièveté et de l'incertitude de la vie humaine ; l'influence durcissante d'une conduite pécheresse, qui détruit peu à peu la sensibilité de la conscience humaine.

Je ne voudrais que votre attention sur la prodigieuse présomption du pécheur qui reporte son repentir et retourne à Dieu jusqu'à la dernière période de sa vie, espérant alors obtenir le pardon de Dieu par sa pénitence et ses prières. Ce que le Créateur peut faire, ou ce qu'il a pu faire, indépendamment des lois établies de la providence, personne ne juge important de s'enquérir ; et toute personne serait considérée comme un fou ou un imbécile, qui a dirigé les mesures de sa conduite par un égard aux écarts si inhabituels de ces lois, comme l'histoire du monde peut peut-être fournir quelques exemples.

Cet homme semble également insensé et absurde qui cherche l'admission à la vie éternelle autrement que selon les mesures de sa miséricorde, déclarées et établies par l'Évangile. ( W. Craig, DD )

Sur la tromperie du cœur, en ce qui concerne la commission du péché

I. Observations préliminaires.

1. Afin que toutes les preuves de la tromperie du cœur que nous entendons offrir au sujet du péché ne se trouvent pas dans chaque personne, spécialement chez ceux qui sont sous son pouvoir.

2. Beaucoup de ces choses, qui sont des preuves de la tromperie du cœur, peuvent être utilisées comme tentations par Satan. Le vent de la tentation de Satan souffle généralement avec la marée de corruption à l'intérieur, que ce soit par la tromperie ou par la violence. Si tel n'était pas le cas, Satan serait divisé contre lui-même et s'opposerait aux intérêts de son propre royaume.

II. Comment la tromperie du cœur apparaît.

1. En soulevant des doutes dans l'esprit, en ce qui concerne ce à quoi On est enclin, si c'est vraiment le péché.

2. En essayant de le persuader que c'est un petit péché. Si la compréhension n'est pas trahie dans une croyance que la question proposée n'est pas du tout un péché, le cœur plaidera vigoureusement qu'il mérite à peine ce nom.

3. En représentant la mortification du péché comme procurant beaucoup moins de plaisir que la gratification de celui-ci. Bien plus, il prétendra insister non seulement sur la difficulté, mais sur le caractère déraisonnable, la cruauté d'essayer de maîtriser totalement le péché.

4. Le péché est exposé comme bien plus agréable qu'il ne se trouve réellement dans la commission. Les jouissances du péché sont comme les pommes de Sodome qui, si belles qu'elles paraissent à l'œil, tombent en cendres lorsqu'elles sont saisies par la main ( Proverbes 22:8 ; Romains 6:21 ).

5. Il représente une opportunité renouvelée de péché, promettant une satisfaction bien plus grande que jamais auparavant.

6. Il plaide que l'on peut se livrer au péché un peu, sans céder entièrement au péché particulièrement en vue.

7. Elle jette un voile d'oubli sur toute l'âme, à l'égard de toutes les conséquences douloureuses du péché, autrefois ressenties. Cette répugnance du péché, la haine de soi à cause de cela, ou la peur de la colère, que la personne a éprouvée après une ancienne indulgence, sont entièrement disparues ; et il apparaît maintenant à lui-même comme quelqu'un qui craignait là où il n'y avait pas de peur.

8. Il attire l'imagination à son service. Ce n'est pas seulement l'atelier de Satan dans l'âme ; mais il peut être considéré comme un pourvoyeur, que le cœur s'engage à faire pourvoir à ses convoitises.

9. Il engage les sens de son côté. Ce sont des volontaires pour le cœur corrompu, qu'il arme à son service, et par lequel il accomplit ses mauvais desseins, en attirant à des actes extérieurs de péché. Car la voix des sens dominera toujours celle de l'entendement ; s'ils ne sont pas soumis, ou actuellement retenus par la grâce.

10. En se représentant le péché comme le sien propre, comme quelque chose qui nous appartient.

11. En insinuant que commettre un tel péché une fois de plus ne peut pas augmenter considérablement notre culpabilité.

12. En insistant sur la vanité d'essayer de résister à la tentation. Il plaidera pour céder à l'assaut actuel, d'anciens exemples d'insuffisance En s'opposant à l'une des natures venues.

13. Il peut parfois s'efforcer de persuader un homme que la commission actuelle du péché sera un antidote pour l'avenir, parce qu'il en verra davantage la haine.

14. Le cœur exhorte parfois à commettre le péché, comme ouvrant immédiatement la voie à l'accomplissement d'un devoir nécessaire ( Romains 3:8 ; Genèse 20:11 ; Genèse 27:19 ; 1 Samuel 13:11 ; 1 Samuel 15:22 ).

15. En persuadant une personne d'attribuer la commission du péché à la charge de la chair, et en la réconfortant avec l'idée que, bien qu'elle y tombe, elle ne l'aime pas vraiment.

16. Cela le dissuade de prier. Peut-être cela lui rappelle-t-il qu'il a souvent essayé cet exercice auparavant, dans des circonstances similaires, lorsqu'il a trouvé une inclination au péché, ou a été assailli par une tentation ; et qu'il a été suivi sans succès. Ou, il se peut que si Dieu a décidé de permettre sa chute à ce moment-là, la prière ne l'empêchera pas.

17. Il s'efforce de bannir le sentiment de la présence et de l'omniscience de Dieu.

18. La tromperie du cœur à propos du péché apparaît éminemment dans son influence autodurcie. Le péché est l'instrument qu'il utilise dans cette œuvre ( Hébreux 13:8 ). La force de chaque convoitise est proportionnelle à la puissance de la tromperie.

19. Le cœur poussera même Dieu à être prêt à pardonner comme une excitation à la commission du péché. C'est bien là un affreux abus de pardonner la miséricorde.

20. En s'efforçant de désespérer, après avoir commis le péché, comme étant hors de portée de la miséricorde.

III. Moyens pour obtenir la victoire sur les tromperies du cœur en ce qui concerne le péché.

1. Dans la dépendance de l'Esprit, résistez aux premiers mouvements du péché en vous.

2. Gardez-vous d'entretenir des doutes sur ce que l'Écriture et la conscience déclarent être un péché. Douter, c'est commencer à tomber, car cela implique l'incrédulité du témoignage de Dieu.

3. Évitez soigneusement les notions légères de tout péché. Penser légèrement au péché, c'est penser légèrement à Dieu.

4. Gardez-vous des sollicitations de votre cœur. Si ceux-ci vous promettent honneur, profit ou plaisir au service du péché, ne les croyez pas.

5. Méfiez-vous de la falsification ou de la médisance du péché. La tentation est, pour le cœur corrompu, plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, et si la pointe pénètre une fois, vous pouvez être transpercé par de nombreux chagrins.

6. Essayez d'armer tous vos sens contre le péché, ou plutôt de les barrer ; car c'est le meilleur moyen de défense. Comme Job, fais alliance avec tes yeux. Efforcez-vous de lui boucher les oreilles. Efforcez-vous de maîtriser votre goût. Mets un couteau dans ta gorge, de peur que tu n'aies faim.

7. Recherchez un sens constant de la majesté et de l'omniscience de Dieu.

8. Priez sans cesse contre la tromperie du cœur.

9. Améliorez la force de Christ et la grâce de son Esprit pour la mortification du péché. ( John Jamieson, DD )