Actes 5:3

Mais Pierre a dit ... - Pierre n'aurait pu le savoir que par "révélation". C'était le dessein manifeste d'Ananias de tromper; il n'y avait pas non plus de moyen de le détecter que par son être révélé par l'Esprit de Dieu. Comme c'était un cas d'énorme méchanceté, et comme il était très important de détecter et de punir le crime, il a été porté à la connaissance de Pierre directement par Dieu.

Pourquoi Satan - Les grandes actions de méchanceté dans les Écritures sont attribuées à l'influence de Satan. Comparez Luc 23:3; Jean 13:27. Surtout, Satan est appelé le «père du mensonge», Jean 8:44. Comparez Genèse 3:1. Comme il s'agissait d'un acte de «mensonge» ou d'une tentative de tromperie, c'est avec beaucoup de convenance que l'on attribue l'influence de Satan. Le péché d'Ananias consistait à «céder» à la tentation. Nulle part dans la Bible les gens ne sont censés être libérés de la culpabilité du simple fait qu'ils ont été «tentés» de le commettre. Dieu leur demande de «résister» à la tentation; et s'ils y «cèdent», ils doivent être punis.

Ton cœur rempli - Le «cœur» ou «l'esprit» d'un homme est «plein» d'une chose quand il «y est résolu»; quand il y est fortement «poussé»; ou quand il en est pleinement occupé. L'expression ici signifie qu'il a été «fortement poussé» ou «excité» par Satan à ce crime.

Mentir à - Pour tenter de tromper. La tromperie qu'il entendait pratiquer était de retenir une «partie» du prix, alors qu'il «faisait semblant» d'en apporter le tout; «tentant» ainsi Dieu, et en supposant qu'il ne pouvait pas détecter la fraude.

Le Saint-Esprit - τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον de pneuma à hagion. La principale question ici est de savoir si l'apôtre Pierre avait l'intention de désigner ici la «troisième personne» de la Trinité; ou s'il voulait parler de Dieu «comme Dieu», sans aucune référence à la distinction des personnes; ou s'il a fait référence à «l'influence divine» qui a inspiré les apôtres, sans référence aux fonctions spéciales qui sont communément attribuées au Saint-Esprit. Ou, en d'autres termes, y a-t-il une «distinction» ici reconnue entre le Père et le Saint-Esprit? Le fait qu'il «existe» ressortira des considérations suivantes:

(1) Si une telle distinction n'est pas «voulue», il est remarquable que Pierre n'ait pas utilisé le «nom» habituel et coutumier de Dieu. Il ne semble pas pourquoi il l'a gardé si soigneusement pour indiquer que cette offense a été commise contre le «Saint-Esprit» et «l'Esprit du Seigneur», Actes 5:9.

(2) Le nom utilisé ici est celui employé dans les Écritures pour désigner la troisième personne de la Trinité, comme impliquant une distinction avec le Père. Voir Matthieu 3:16; Matthieu 1:18, Matthieu 1:2; Matthieu 3:11; Matthieu 12:32; Matthieu 28:19; Marc 1:8; Marc 3:29; Marc 12:36; Luc 12:1; Jean 14:26; Jean 7:39; Jean 20:22; Actes 4:8; Actes 5:32, etc.

(3) Pierre entendait, sans aucun doute, désigner un délit comme commis en particulier contre la personne, ou l'influence, dont lui et les autres apôtres étaient inspirés. Ananias supposait qu'il pouvait échapper à la détection, et l'offense en était donc une contre l'inspirateur des apôtres. Pourtant, c'était le Saint-Esprit comme «distinct du Père». Voir Jean 14:16, Jean 14:26; Jean 15:26; Jean 16:7; Jean 20:22. Comparez Actes 5:32. L'offense, donc, d'être contre celui qui a été «envoyé» par le Père, et qui a été affecté à une œuvre particulière, suppose clairement que le Saint-Esprit est distinct du Père.

(4) Une autre preuve incidente de ceci peut être trouvée dans le fait que le péché commis ici était d'une ampleur spéciale - si grand qu'il était jugé digne de la vengeance immédiate et signalée de Dieu. Pourtant, le péché contre le Saint-Esprit est uniformément représenté comme étant de cette description. Comparez Matthieu 12:31; Marc 3:28. Comme ces péchés coïncident manifestement en énormité, il est clair que la même classe de péchés est mentionnée aux deux endroits; ou, en d'autres termes, le péché d'Ananias était contre la troisième personne de la Trinité. Deux remarques peuvent être faites ici:

(1) Le Saint-Esprit est une Personne distincte du Père et du Fils; ou, en d'autres termes, il y a une distinction d'une certaine nature dans la nature divine qui peut être désignée par le mot «personne». Cela ressort clairement du fait que le péché aurait été commis contre lui - un péché dont on supposait qu'il ne pouvait pas être détecté. Le «péché» ne peut pas être commis contre un «attribut» de Dieu ou une «influence» de Dieu. Nous ne pouvons pas «mentir» à un attribut, ou contre la sagesse, la puissance ou la bonté; nous ne pouvons pas non plus «mentir» à une «influence», simplement, du Très-Haut. Le péché est commis contre un «Être», pas contre un «attribut»; et comme un péché est ici imputé à Ananias contre «le Saint-Esprit», il s'ensuit que le Saint-Esprit a une existence «personnelle», ou qu'il y a une telle distinction dans l'essence divine qu'il peut être approprié de «spécifier» un péché commis spécialement contre lui. De la même manière, le péché peut être représenté comme commis spécialement contre le «Père» lorsque son «nom» est blasphémé; quand sa «domination» est refusée; quand sa miséricorde en envoyant son Fils est remise en question. Le péché peut être représenté comme commis contre «le Fils» lorsque son expiation est niée; sa divinité assaillie; son personnage se moquait, ou ses invitations négligées. Et ainsi le péché peut être représenté comme commis contre «le Saint-Esprit» lorsque son office de renouveler le cœur, ou de sanctifier l'âme, est remis en question, ou lorsque «son» œuvre est attribuée à une influence maligne ou autre. Voir Marc 3:22-3. Et comme le péché contre le Fils prouve qu'il est en un certain sens distinct du Père, de même le péché contre le Saint-Esprit prouve qu'en un certain sens il est distinct du Père et du Fils.

(2) Le Saint-Esprit est divin. Ceci est prouvé, car il est représenté ici comme étant capable de fouiller le cœur, et de détecter l'insincérité et l'hypocrisie. Comparez Jérémie 17:1; 1Ch 28: 9 ; 1 Corinthiens 2:1, "L'Esprit sonde toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu"; Apocalypse 2:23. Et il est expressément «appelé» Dieu. Consultez les notes sur Actes 5:4.