Commentaire Biblique par Albert Barnes
Matthieu 9:18-26
Le récit contenu dans ces versets est également enregistré, avec quelques circonstances supplémentaires, dans Marc 5:22 et Luc 8:41.
Il est venu un certain dirigeant - Mark et Luc disent que son nom était Jaïrus et qu'il était un "dirigeant de la synagogue;" c'est-à-dire l'un des anciens à qui a été confié le soin de la synagogue.
Voir les notes à Matthieu 4:23.
Et l'a adoré - C'est-à-dire qu'il est tombé devant lui ou a exprimé son respect pour lui par un signe de profonde considération. Voir les notes à Matthieu 2:2.
Ma fille est même maintenant morte - Luke dit que c'était sa fille unique et qu'elle avait douze ans. Marc et Luc disent qu'elle était «sur le point de mourir», et que l'information de sa mort réelle lui a été apportée par quelqu'un qui a été envoyé par le dirigeant de la synagogue, pendant que Jésus partait. Matthieu a combiné les deux faits, et a énoncé la représentation qui a été faite à Jésus, sans s'arrêter particulièrement pour montrer la manière dont cela a été fait. D'une manière sommaire, il dit que le dirigeant a communiqué l'information. Luc et Marc, insistant plus particulièrement sur les circonstances, exposent longuement la manière dont cela s'est fait; c'est-à-dire en déclarant lui-même, à la hâte, qu'elle était «sur le point de mourir», ou «en train de mourir», puis en quelques instants, en envoyant un mot «elle était morte». Le mot grec, rendu «est même maintenant morte», ne signifie pas nécessairement, comme notre traduction l'exprimerait, qu'elle était réellement expirée, mais seulement qu'elle était «mourante» ou sur le point de mourir. Comparez Genèse 48:21. Il est probable qu'un père, dans ces circonstances, utiliserait un mot qui exprime aussi presque la mort réelle qu'il serait compatible avec le fait qu'elle était en vie. Le passage peut être exprimé ainsi: "Ma fille était si malade qu'elle doit être morte à ce moment-là."
Viens lui imposer la main - Il était de coutume pour les prophètes juifs, en accordant des faveurs, de mettre la main sur la personne qui en avait bénéficié. Jésus l'avait probablement fait aussi, et le dirigeant avait probablement été témoin du fait.
Et, voici, une femme ... - Cette maladie a été par les Juifs considérée comme impure Lévitique 15:25, et la femme n'était donc pas disposée à faire une demande personnelle à Jésus, ni même à toucher sa personne. La maladie était considérée comme incurable. Elle avait dépensé tous ses biens et s'était aggravée, Marc 5:26.
A touché l'ourlet de son vêtement - Ce vêtement était probablement le vêtement carré jeté sur les épaules. Voir les notes à Matthieu 5:4. Celui-ci était entouré d'une bordure ou «frange»; et cette «frange», ou les fils lâches qui pendent, c'est ce qu'on entend par «ourlet». Les Juifs ont reçu l'ordre de porter ceci, afin de les distinguer des autres nations. Voir Nombres 15:38; Deutéronome 22:12.
Mark dit que «la femme, effrayée et tremblante», est venue et lui a dit toute la vérité. Peut-être craignait-elle que, du fait de la nature impure de sa maladie, il ne soit offensé qu'elle le touche.
Mais Jésus l'a guidé, et quand il l'a vue, il a dit: Ma fille, rassure-toi bien - Jésus a fait taire ses craintes, a félicité sa foi et l'a envoyée loin en paix.
Il a utilisé une appellation attachante, l'appelant «fille», un mot de tendresse et d'affection, et a renvoyé celle qui avait été douze longues et fastidieuses années de travail sous une maladie affaiblissante et offensive, maintenant en un instant guérie. Sa foi, sa forte confiance en Jésus, avaient été le moyen de sa restauration. C'était la «puissance» de Jésus qui l'a guérie; mais ce pouvoir n'aurait été exercé qu'en rapport avec la foi. Ainsi dans le salut d'un pécheur. Personne n'est sauvé s'il ne croit pas; mais la foi est l'instrument, et non la puissance, qui sauve.
Et élargi Jésus est entré dans la maison du souverain ... - Jésus n'a autorisé que trois de ses disciples, Pierre, Jacques et Jean, le frère de Jacques, et le père et mère de la jeune fille, pour aller avec lui là où gisait le cadavre, Marc 5:37-4
Il était important qu'il y ait des «témoins» du miracle, et il en a choisi un nombre suffisant. «Cinq» témoins suffisaient à établir le fait. Les témoins étaient impartiaux. Le fait qu'elle était morte était établi sans aucun doute. De cela, les personnes en deuil, les parents, les messagers, les gens étaient satisfaits. Si elle était présentée au peuple «vivant», la preuve du miracle était complète. La présence de plus des «cinq» témoins aurait rendu la scène tumultueuse et aurait été une preuve moins satisfaisante du fait de la restauration de l'enfant. Cinq témoins sobres valent toujours mieux que les voix confuses d'une populace. C'étaient les mêmes disciples qui étaient avec lui sur la montagne de la Transfiguration et dans le jardin de Gethsémané, Marc 9:2; Marc 14:33; 2 Pierre 1:17.
Et j'ai vu les ménestrels et les gens faire du bruit - Les ménestrels "sont des personnes qui jouent sur des instruments de musique. Les gens de l'Est pleuraient les morts en coupant la chair, en déchirant les cheveux et en pleurant amèrement. Voir Jérémie 9:17; Jérémie 16:6; Ézéchiel 24:17. Les expressions de chagrin à la mort d'un ami, dans les pays de l'Est, sont extrêmes. Dès qu'une personne meurt, toutes les femmes de la famille poussent un cri fort et douloureux. Ils le continuent aussi longtemps qu'ils le peuvent sans respirer, et le cri des lamentations s'éteint dans un sanglot bas. Les proches ne se satisfont pas non plus de ces expressions de deuil violent. Ils engagent des personnes des deux sexes, dont le travail est de pleurer les morts de la même manière frénétique. Voir Amos 5:16; Jérémie 9:2. Ils chantent les vertus du défunt, racontent ses actes, s'attardent sur sa beauté, sa force ou son savoir; sur le confort de sa famille et de sa maison, et dans des tensions lamentables, demandez-lui pourquoi il a quitté sa famille et ses amis.
A tout cela, ils ajoutent une musique douce et mélancolique. Ils emploient des «ménestrels» pour aider leur chagrin et pour augmenter les expressions de leur chagrin. Ce deuil violent se poursuit, généralement, huit jours. Dans le cas d'un roi ou d'un autre personnage très distingué, il se prolonge d'un mois entier. Ce chagrin ne s'arrête pas à la maison; il est exposé dans la procession vers la tombe, et l'air est fendu avec les gémissements des vrais et des loués. Le professeur Hackett («Illustrations of Scripture», p. 121, 122) dit: «Pendant mon séjour à Jérusalem, j'ai souvent entendu un cri singulier émanant des maisons du quartier où je logeais, ou de ceux qui se trouvaient dans la rue à travers que j'ai passé. Il devait être entendu à toute heure - le matin, le midi, le soir ou dans le profond silence de la nuit. Pendant quelque temps, je ne comprenais pas la cause de cette étrange interruption de l'immobilité qui, pour la plupart, est si oppressante sur la ville solitaire. S'il n'avait pas été si irrégulier dans son occurrence, j'aurais pu supposer qu'il indiquait une occasion festive; car les tonalités de la voix (mais à peine autant que les cris) utilisées pour l'expression de différents sentiments sonnent si bien à l'oreille inexpérimentée, qu'il n'est pas toujours facile de distinguer le triste et le joyeux l'un de l'autre.
Je m'assurai longuement que ce cri spécial était, sans doute, dans la plupart des cas, le signal de la mort d'une personne dans la maison d'où il avait été entendu. Il est de coutume, lorsqu'un membre de la famille est sur le point de mourir, que les amis se rassemblent autour de lui et regardent le reflux de la vie, de manière à remarquer le moment précis où il respire son dernier souffle, sur lequel ils mettent aussitôt un tollé uni, accompagné de pleurs, et souvent de coups sur la poitrine et d'arrachement des cheveux de la tête. Cette lamentation, ils la répètent à d'autres moments, en particulier lors des funérailles, à la fois pendant la procession vers la tombe et après leur arrivée là-bas, en déposant la dépouille vers leur dernière demeure.
Il était interdit aux Juifs de se déchirer les cheveux et de se couper la chair. Voir Lévitique 19:28; Deutéronome 14:1. Ils ont montré leur chagrin en hurlant, en musique, en cachant le menton avec leur vêtement, en déchirant le vêtement extérieur, en refusant de se laver ou de s'oindre, ou de converser avec les gens, en répandant des cendres ou de la poussière dans l'air, ou en mentant. en bas, Job 1:2; Job 2:12; 2 Samuel 1:2; 2 Samuel 14:2; 2 Samuel 15:3; Marc 14:63. Les expressions de chagrin, par conséquent, mentionnées à cette occasion, quoique excessives et insensées, étaient pourtant strictement conformes aux coutumes orientales.
La bonne n'est pas morte, mais elle dort - On ne peut pas supposer que notre Seigneur veut dire «littéralement» pour dire que l'enfant n'était pas mort.
Toutes les preuves possibles de sa mort avaient été données, et il a agi en conséquence lui-même et a transmis au peuple l'idée qu'il l'avait ressuscitée «d'entre les morts». Il voulait parler en opposition à leurs opinions. Il n'est pas improbable que Jaïrus et le peuple aient favorisé les opinions des Sadducéens, et qu '«ils» comprenaient par sa mort qu'elle avait «cessé d'être» et qu'elle ne serait plus jamais ressuscitée. En opposition à cela, le Sauveur a utilisé l'expression «elle dort»; affirmant légèrement à la fois que le «corps» était mort, et «sous-entend» que «son esprit» vivait toujours, et qu'elle serait ressuscitée. Un mode de parole similaire se produit dans Jean 11:11 «Notre ami Lazarus dort». Les écrivains sacrés parlaient souvent des morts pieux comme «endormis», 2 Pierre 3:4; Actes 7:6; 1 Corinthiens 15:6, 1Co 15:18 ; 1 Thesaloniciens 4:13. Le sens de ce passage est donc que la bonne n'a pas cessé d '«exister»; mais, bien que son corps soit mort, son esprit vit, et elle dort dans l'espérance de la résurrection.
Lui a ri au mépris - s'est moqué de lui; le ridiculisa.
Il est entré - Avec le père, la mère et trois disciples, Marc 5:37-4.
La bonne s'est levée - Elle est revenue à la vie.
Il ne pouvait y avoir aucune tromperie ici. Les «parents» ne sauraient être imposés dans un tel cas, et une telle multitude ne peut pas non plus être trompée. La puissance de Jésus s'est sans aucun doute révélée suffisante pour ressusciter les morts.